سلسلة الهدي والنور {{984}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 984 / 1594
59:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اترك لي التجار الكبار التجار الكبار وخلينا نتكلم عن التجار ما اقول زغار لأ التجار اللي متل حكايتك اللي ما عندن سيولة ضخمة انت اذا جاءك رجل وخلف انا بدي اشتري تلاجة وما عندي ادفع لك الا كل شهر عشر دنانير
0:27او خمسين او مئة اليهود. نعم هل تبيع بسعر هاللي بيدفع لك كاش نعم. ولا بتضيف له قيادة؟ ما فيش قيادة. ما فيش زيادة ما عندي بقى موضوعك الان اذا تركنا
0:46يعني سورة التاجر الكويتي ماشي؟ نعم. تركنا هذه الناحية موضوعك الان يدخل في باب من الفقه اخر وهو هل الربح رفع التاجر باي بضاعة يشتريها ليتاجر بها ويربح عليها اه نربحو محدد شرعا ولا غير محدد
1:13الجواب غير محدد ها فاذا انت الان بدك تحدد السعر الربح ها لي بناسبك بالنسبة للوضاءة اللي بتبيعها بلا شك وانت اعرف مني بالتجارة التلاجة هل لرأس مال مثلا كما قلت خمسمية دينار
1:37ربحة رح يكون بالنسبة لك اكثر من ما لو بعت مسجلة قال لي رأس مالها مثلا مية. مم فانت بقى بتحدد الربح يناسبك بدون ما تحط في بالك السعرين والبيعة في بيعتين. هذا اللي انا بمشي عليه. معلش. بارك الله فيك
1:59لكن هو شو رح يصير معك هلأ انت رح يصير معك المسجلة هاي موجودة عندك وموجودة عند التاجر هاللي اغنى منك. بالزبط. ما بقول الان اكبر منك لانه ما تحاشينا انه نقول انت ازغر منه
2:19نعم. ماشي؟ طيب فالمقصود فهذا المسجلة انت لما بتبيعا مية وعشرة ودق التاجر هل هو اغلى منك ويبيعها بمية وخمسة معناها انت تجارتك راح تتراجع لانه لا يخفاك كما اقول انا لاخواننا
2:45رجوعا الى بيع النقد والتقسيط اذا فرضنا تاجرين ببيعوا بضاعة واحدة احدهما ببيع بسعر واحد لكن مو على طريقة الكويتي خد بالك هي. نعم التاني بيبيع بسعرين نعم. سعر النقد وسعر التقسيط
3:06التاجر الاول ببيع بسعر النقد هل بيبيع التاني زايد كمان بنفس السعر بيع التقسيط اي ما ينجح تجارتان طبيعي ظلوا صامد وبكون صادق في يا رب لا بلاش ديون. اه. انا بضرب لك اه رجلين. اه بكون الاقل سعر. هذا هو الجواب. نعم. وخير الكلام. نعم. ما قل ودل. احنا في بلدنا حاصل شغلة
3:35معليش طول بالك انا بدي صار لعندك الان فاذا صورنا هالتاجرين كلاهما يبيع بيعة او بضاعة واحدة لكن احدهما ببيع بسعر النقد كساري التفصيل والتاني تاني بيبيع بسعرين التقسيط اغلى من سعر النقد
4:03فاذا التاجرين سعر النقد عندهم واحد لكن التاني بزيد على الاول انه ببيع بزيادة في التقسيط الاول ما بيجي ما بيزيد ايما انجح تجارتان الاول اما نضع شروط صادق من صادق هاي مفروغ منها. مفروغ منها
4:25فانت الان انت ما لك رأس ما لك اقل من هيداك. وهداك رأس ماله اكثر لما هو ببيع هالمسجلة هاي على اساس يربح في المية عشرة اه في المية خمسة
4:42وانت تربح في المية عشرة معناها انت راح تتأخر ولذلك انت الان بحكم الواقع بدفع المضاربة وعليكم السلام ورحمة الله من التاجر الاغنى منك لازم تقنع من الربح بالقليل لازم
5:05اقنع من الربح بالقليل حينئذ راح تنعكس القضية راح تصير انت الاربح من ذاك نون هداك بيربح في القطعة الواحدة اكثر منك لكن انت يا الربح اللي هو بيحصله في مثلا يبيع في كل يوم نفترض
5:31خمسة انترنتية عشرة لانه الناس بطبيعة الحال لما يشتهر اسمك عند الناس انك قانع بالربح ايجوا الزباين لعندك؟ هاي البضاعة متل ديك البضاعة. لكن هون السعر اقل ولذلك فمنطقك التجاري وارجوك ان تنتبه لما اقول
5:55منطقة التجاري خطأ وليس المنطق الشرعي لانه المنطق الشرقي قلت لك الشرع ما بحدد ايش؟ الربح لكن انت بدك تضطر الان رخص الربح كان يكسر الزباين عندك ومشان ما هذا التاجر رأس ماله كبير يتفوق عليك
6:20بسحب الزبايل عنده فانت تصب ينتج بايش الزباين عندك وهكذا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فاذا انت واي مسلم التزم شريعة الله اولا ثم الرحمة بعباد الله ثانيا
6:46هذا بيكون اربح لك دنيا واخرى هذه انا نصيحتي لك بارك الله فيك وفي توارى. واياك ان شاء الله. ان هناك امرأة اتفضل اللي بحصل عنا انه اه في بعض التجار
7:06هم بحاجة الى السيولة تقضية او لتسديد ابنكم ديالو واما شخص الله يسلمهم فهنا العملية بحاول ينزل من البضاعة اقل من السعر التكلفة تبعته ويبيعها ما حكم هذا ايه هذا حكمه جائز
7:26وحكم غير جائز كيف زادت جاهز اذا انا وجدت مصلحتي انه صرف البضاعة باكثر من رأس مالها وما حدا بقلي ما بجوز لو احببت انه هالبضاعة اللي عندي صرفها مجانا. ما حدا بقلي شيء. اه
7:53اذا بدي بيعا بنصف قيمتها ما حدا بقدر يقل لي شيء الى اخره فهذا جائز. لكن مضرنا. طول بالك لا ده ضرك على واحد ثاني؟ اه نعم هلأ انت عم تستدرك على كلامي بينما انت كان لازم بالاول
8:10حط هالعصاية في العجل. مش هلأ وهذا اللي بيحصل معانا هني معليش اللي حاصل لازم بارك الله فيك تذكره من قبل نعم حتى انا نجاوبك جواب محيط في الموضوع. لكن انت لما بتشعر انه انا راح جواب ما بناسبك تجاريا. ها بتقول هادا راح يضر
8:34ليش ما اجي ليش ما قلت من قبل يا اخي مشان انا اعرف اجاوبك الان انا انا راه اطور الموضوع مشان الكلمة يلي انت دخلتها في الموضوع لكن لا راح تصور الموضوع
8:54وايضا ما راح اضيع الموضوع الاول. ما بدي نعم. كويس وانا بقول كون زيد من الناس ببيع انت سؤالك كان كالتالي ببعض الظروف بيبيع البضاعة باقل من رأس مالها لانه في عليكم ياليات. بده يدفعا
9:16انا قلت بجوج وما بجود ابو فارس اطلع فيه تطليع لها معنى شايف كيف يجوز وما بيجوز؟ فانا كنت في كره بجود وشرع ما بجود اجيت انت دخلت في الموضوع قلت راح يضرنا
9:35طيب كرة عادية شوية اه اذا انا بينت لك ليش بيجوز؟ لانه لو وزع هالبضاعة مجانا ما حدا بيقدر يقل له ليش سويت هيك انت شكلتها لكن هالشكلة هاي مو بنصالحك
9:56لو انك صبرت يا علي لو تصدق بها لو تنازل عن نصف سعرها لو تنازل لو لو الى اخره باقل قليل من رأس المال ما حدا بيقدر يقول له اسأت
10:14لان هو حر يتصرف في ماله بطريقة مشروعة كما يشاء اه اكبرها الان بستغل كلمتك ضررا انه يوزع البضاعة ببلاش بعدين يبيعها بنص سعرها. كمان هذا لكن درجات اخر درجة فيها ناقص خمسة دنانير من رأس المال
10:42هو حر ما حدا بيقدر يقول لا لا تفعلوا هذا معنى قولي يجوز اما قولي لا يجوز هو لانه عم ينزل السعر بسبب تعامله بالربا بسبب تعامله بالبنوك بسبب انكبل رقبته بالاغلال البنكية
11:02بايش؟ انت سميتها ولذلك فهو ما اوقع نفسه بهذا التنزيل الذي انت اشرت اليه بانه بضركن انتم تجار الاقر اسمال الا بسبب تعامله بالربا وبهذا الاعتبار لا يجوز. وضح لك بقى معنى يجوز ومعنى لا يجوز
11:29فاذا لا التجار الكبار مادة ولا التجار الزغار مادة كل هؤلاء وهؤلاء لا يجوز لهم ان يتعاملوا مع البنوك وكفى الله المؤمنين الكتاب. جزاكم الله خيرا. نعم عقارات ايه انه لما بيجي بده يأجر محل تجاري او بده يؤجر
12:01اه مكان يمكن الاستفاد منه شقة او غيره. يطلب ما يسمى بالخلو الخلو حقيقة تارة يكون المعنى اللغوي متحققا وتارة لا يكون متحققا والشرع يمشي مع المعنى الحقيقي ولا يمشي مع المعنى الباطل غير الحقيقي
12:51شو معنى الخلو يعني انا اخلي لك مكان كنت انا استفيد منه فبخلي لك اياه برغبة منك لهذا المكان هذا اسمه خلو لكن المكان خالي عارف ويمكن ما كمل بناؤه بعد
13:17فيقال اجتهدوا سنوية كذا والخلو تبعه كذا هنا الخلو كذب لغة لانه ما اخلى المكان هو خالي. مم ففي السورة الاولى يجوز الصورة الاخرى لا يجوز لانه في الصورة الاولى
13:38انت تطلب مني ان اتخلى عن الفائدة التي انا استفيدها من اشغالي لهذا العقار لهذا المكان وهذا انا لا اتنازل عن هذه الاستفادة الا مقابل بديل عنها وهو الذي يسمى بالخلو
13:59اما في الحالة الاخرى حينما يكون المكان فارغا فهنا ان يؤخذ اه شيئين شيء نسميه خلو وشي نسمي اجرة هالمكان الخالي فاجرت المكان الخالي مقابل ماذا مقابل استفادة من هذا المكان الخالي
14:25هاي الاجرة طيب ولخلو مقابل ايش لا شيء انما هكذا اصطلح الناس واصطلحوا على ان يأكلوا اموالهم بينهم الباطل وهذا منهي عنه شرعا هذا من اثار الاحكام القائمة على ما يسمونه بالنظام الديمقراطي
14:55حره يا اخي حر يفعل ما يشاء. لا لا يفعل ما يشاء عبدالله لا يفعل ما يشاء وانما يفعل ما يشاء الله ربنا قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام
15:17فحينما تريد ان تأخذ اجرا على شيء ما يجب ان يكون اخذك بهذا الشيء كاجر جائزا مثلا ما يجوز لمسلم ان يطلب ان يطلب اجرا على ان يعلم الناس القرآن
15:40ما يجوز ان يطلب اجرا على تعليم الناس الحديث على تعليم الناس الفقه التفكير العلوم الشرعية كلها لا يجوز ان يطلب اجرا على الامامية على التأذين على كل شيء اسمه عبادة
16:01لانه ذلك ينافي قول الله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اذا مو على كيفه الانسان بياخد قيود وانما على كيف الشرع. فالان الخلود ثاني مقابل ماذا؟ لا تجد جوابا اطلاقا
16:25ناس شو بقولوا مع الاسف هذه في بمنتهى الغدق في ظني بقل لك يا اخي هذا المكان بيكون في مركز تجاري هام طيب يا اخي هذا معمول حسابه في الاجرة
16:40لانه المكان هل بيكون في هالمركز ولو مترين في مترين رح تكون اجرته السنوية اضعاف مضاعفة عن ما كان بيكون خارج المدينة مش مترين في مترين اربعة في اربعة واكثر من ذلك. هذا معمول حسابه اذا في الاجرة
17:05فايش معنى القول لتمرير وتسليك هذا الاكل للمال بالباطل. باسم التروية انه هذا مكان اله اهمية من الناحية التجارية يا اخي هذا معمول حسابه لما بترفع اجرته. وبتجعله او بتجعلها اضعافا مضاعفة
17:24ما بقى يضعف مجال ليؤخذ في اخر اضافي على الاجر المرتفع نظرا لمركز العقار هذا او المكان التجاري لم يبقى هناك ولي لاخذ ما يسمونه بالفوية هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل. هذا كما كنا نتحدث صباحا
17:47اخذ المال مشان يمشي لك معاملة قبل قبل غيرك. مشان يعافيك عن الرسوم عن الضرائب عن عن الى اخره. وعلى الشيء الذي كنا ذكرناه في الصباح كل هذا من باب اكل اموال الناس بالباطل
18:03فاذا اما ان يكون معناها اه يعني اسم على مسمى حقيقي او ان يكون مانفارغ متل تفضل يا ابو ايوب. بعضهم يزعم يعني يبني خمس محلات ويجلس على ابوابهم ويطلب خلوه لكن يعرف انه حرام ولكن يحتاج يقول انا بدي اشغلهم
18:25بدي اشغلهم يعني بدي افتحهم محلات الي مم. لكن اذا حدا بيدفع لي السعر انا بتخلى عن واحد او اثنين طيب الحيلة معروفة انه يصلي اليهود هاي. اي نعم اليهود حرم الله عليهم العمل يوم قبل
18:41فحصروا السمك الخلدان وصادوه يوم الاحد فلعنهم الله وحرم عليهم اكل بعض الطيبات ويش الشحوم والحوايا كما هو في صحيح القرآن فاحتاج فقال عليه الصلاة والسلام في حقهم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم اجملوها
19:10ثم باعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه شو معنى هذا الحديث ان الله حرم عليهم الشحوم كما في القرآن فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
19:32حرمنا عليهم طيبات احلت له من قبل فلما اتوا وبغوا وقتلوا الانبياء بغير حق ربنا عز وجل انتقم منهم باشياء منها حرم عليهم بعض الطيبات من ذلك الشحوم فقال عليه السلام
19:56مبينا اولا لهذه الحقيقة ثم ماذا كان موقف اليهود تجاهها قال عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم اجملوها. ايش معنى جملوها؟ ذوبوها وضعوا اليات تبع الغنم والسحوب هي القدور الضخمة
20:24واشعلوا النار من تحتها فاخذت شكلا غير الشكل الطبيعي. فكر انه هداك شيء وهذا شيء. والحقيقة واحدة هادا اسمه احتيال على الله عز وجل حرمت عليهم الشحوم فجملوها اي ذوبوها. ثم باعوها واكلوا اثمانها
20:49وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه ولذلك المسلمون عليهم اولا ان يأخذوا من الايات التي تذكر في القرآن والاحاديث النبوية عن الرسول عليه السلام كاخبار عما وقع في الامم قبلنا
21:16من المخالفات للاحكام الشرعية يجب ان نرفض من ذلك عبرة وذلك بان التساؤل لماذا ربنا يحكي عن اليهود وعن النصارى انهم فعلوا كذا وكذا وكذا مشان ما نقع فيما وقعوا فيه
21:35مشان تحقيق الحكمة القائلة من رأى العبرة بغيره فليعتبر فاليهود حرم الله عليهم بعض الاشياء داروا عليها ولفوا عليها واحتلوها استحلوها فلعنوا بسبب ذلك ومسخوا قردة وخنازير وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم
22:04بقوله وهذا من نسخه لنا ورأفته ورحمته بنا لتتبعن سنن من قبلكم تضرب بشبر وذراع ميرا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه هذا الحديث في صحيح البخاري برواية في الترمذي وغيره
22:29حتى لو كان فيكم من يأتي امه من يأتي امه على خارطة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك. الله اكبر اه اذا الرسول عليه السلام قص علينا مآسي ومخاذي الامم التي كانت قبلنا
22:49لكي نحاذر وان نبتعد عن اخ نفعل مثل ما فعلوا الان هل وقع المسلمون في مثل ما فعل اليهود؟ الجواب نعم مع الاسف الشديد ها انتم الان سمعتم ابو ايوب بيسأل
23:08انه هذا بقول انا ما بده ياخد لكن بده ايش يشغل المكان مشان يجي واحد وهذه صورة خيالية. لانه هو بس يشغل مكان اما ان يوفق فسوف لا يخلف ثم بده يشغل مكان واحد ولا اثنين ولا ثلاثة
23:30فمتل ما هو صور انه هذا احتيال على الحكم الشرعي لف ودوران ما يخفى على الله خافية في الارض ولا في السماء فالمسلمون اذا وقعوا في مثل ما وقع اليهود من قبلنا
23:45من الاحتيال على ما حرم الله عز وجل وهذا صوره كثيرة وكثيرة جدا ومع الاسف بعض هذه الصور مسجلة في بعض الكتب الفقهية بظن ان الحاضرين جميعا يعلمون نكاحا اسمه في الشرع يرحمك الله
24:12اسمه في الشرع نكاح التحليل وفي لغة العامة التجحيشي تعرفونها نعم. بعضكم يعرف ذلك نكاح التحليل او التجحيشي رجل يطلق زوجته بالتلاتة وحينئذ بنص القرآن الكريم فلا تحل له من بعد
24:39حتى تنكح زوجا غيره هذا الرجل لامر ما او لغيره طلق وندم وما في عنده صبر يصبر لحتى هالمخلوعة هذه المطلقة تتزوج بزوج تاني وهات الزوج الثاني بيتعلق بها ولا بيطلقها شغلة مجهولة
25:07اذا انا بدي اياها الزوجة هاي قال ندمت على ما فعلت فماذا يفعل يأتي بمن سماه الرسول بالتيس المستعار وهو بمسمى بحديث اخر بمحلل وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل
25:29والمحلل له المحلل هذا التيس المستعار والمحلل له هو ذاك المطلق الديوث الذي لا يظهر على زوجته بجيب رجل اجنبي عنه وعنها بنزيها بنزيه عليها مشان ايش؟ يحللها له لهذا مو هيك الله قال هذا ليس زاويا
26:02هذا تيس مستعار والله يقول الا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره كيف تزوج الاول؟ لازم هذا الثاني يتزوج بهاد الدوران كل لتعطيل هذه الاية الكريمة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
26:29هذا وقع فيه المسلمون وكثير من المشايخ عندنا في دمشق اعرف شيخا حدثني اخ لنا قال له اذا علمت بان رجلا طلق زوجته بالتلاتة وبريد انه يرجعها فانا لها الله اكبر
26:52ويقول هو يتقرب الى الله بهذا. يا سلام. هاي مصيبة كبرى يا اخي هو بيشفق على الزوجة المطلق. فبعد له زوجته. الله اكبر. الله اكبر سوءا مع الاحاديث هذي ايش هو؟ هذا حديث هذه ما يسمى فيها
27:14فيها لا هو سامع فيها ولكن هناك ناس فقه الناس تتغلب عليه من العصبية المذهبية فتمنعهم عن الاهتداء بالسنة المحمدية وهو يسمع الحديث وكأنه لم يسمع في اذانهم وقر الله اكبر
27:46فنسأل الله عز وجل ان يهدينا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ويعرفنا ما يحل وما يحرمه والاحمر في الان بعض الناس يسلك مسلك انه يأتي يستأجر المكان بدون خلو باجرة سنوية او شهرية
28:07بنية ان يبيع هذا المحل بخلوه يعني هو ما بده ينتفع فيه بهذا المحل. نفس الدور. بنفس الدورة. جزاك الله خير اتفضل هناك امرأة لكثرة انشغالها بابنائها ولكثرة الاعمال البيتية
28:27لا تستطيع ان تصبر حتى تصلي العشاء فتنام فماذا تنصحونها قول كيف تنام لعلك تعني فيغلبها النوم لانه في فرق بين امريكا نعم هو كذلك شيخنا كثرة النعاس وبتنام. اه. ما في دوبل. لسا. بتحط راسا بتنام. اي نعم. ورجعت بكلامك بيغلبها
28:55هيك بدك تقوم معلش اوضح اكثر. كثرة النعاس اللي بيصير معها بتروح وبتفرش وبتحط راسها وبتنام. بتقول انا مش قادرة اقعد العشاء ما بينت شيئا خير الكلام اقل ودل. اي نعم. يغلبها النوم. نعم
29:13مش هي بتنام وباستطاعة ان تصبر هذا هو سؤال الشيطان ايش هو؟ جزاك الله خير يغلبها النوم. ايش هو؟ جزاك الله خير اذا يغلبها النوم ابو ايوب عم ينظر لك نظرة الى مانع لما شرح الموضوع شرحه يعني الحالة الثانية بتحط راسه بتنام
29:32لكن هو يعني بدي احاول ااكد واكد على السائلة. سألت ام فارس. هذا هو دعاء على كل حال بجاوبك فيك وين؟ نعم بس المقصود كمال فارس العلماء حسن السؤال نصف العلم. اي نعم
29:53لانه نحنا عنا نصف العلم فانت بتكملي ويبارك في عمركم الله يحفظك. المقصود المقصود اذا كان يغلبها النوم فلا يلزمه اذا كان يغلبها النوم بسبب الاعمال. نعم يجوز لها الجمع
30:17اما اذا كان ليس هناك غلبة النوم عليها وانما تعبت وبدها تستريح وبامكانك جاهد نفسها بعض المجاهدة وبخاصة على مذهبنا الواسع اللي بيضيق الوقت فالعشاء عندنا يعني ووقته قبل عشاءكم بنصف ساعة
30:46فيقال لها شوفي الرزنامة قبل نص ساعة من التوقيت قال لي شيء وحط صلاتي ونامت. الله اكبر عرفت ما شاء الله سنة محمد عليه صلى الله عليه وسلم. اه. فاذا نعم
31:05اذا اذا كان غلبها النوم حتى هي الوقت القصير بين المغرب والعشاء تصلي المغرب يؤذن اه تصلي المغرب وتجمع اليه العشاء وبتحط العشاء وبتنام اما اذا كان ما غلب النوم فلا يجوز لها ان تجمع. ايضا آآ يقول السائل يا شيخنا بارك الله فيكم
31:29ان رجلا له يرحمك الله. له عنده ولد عاصم ويبكي ويبكي ابيه فيقول هل يحق لي ان اكتب وصية بعدم اه توريثه اظن انه ابو فارس سأل هذا السؤال قديما بس الظاهر انه بده يصيده يعني
31:53بده يسجل قلنا لك يمكن مرة على الاقل انه لا يجوز للوالد ان يحرم ولده العاصي من ارثه لان المفروض في كل والد ان يكون عونا لاولاده على بره والولد العاصي هو بحاجة الى بر ابيه
32:24واحسانه اليه لعله يرتدي ويرعوي عن انحرافه عن طاعة الله وطاعة ابيه من بعد ذلك فاعانته اولى فاذا وصى وحرمه وذلك سيكون سببا لايقاع العداوة والبغضاء ولو من بعد وفاته ان لم يكن ذلك قبل وفاته بينه وبين سائر اخوته
32:54فيكون السبب من هو الجائر هذا في وصيته والوصية الجائرة على كل حال طبعا كما نخاف من موسى تكون باطلا. اي نعم. طيب يا شيخنا يعني ما هي الحالة التي يستطيع
33:12اه صاحب المال كالوالدين ان يمنع احد افراد الاسرة من الميراث هل هناك حالة لا لا يوجد حال ابدا الا الا الدين يعني لا يصلي هذا اللي بنقول عنه احنا لا يصلي ولا يصوم ولا ولا الى اخره
33:31ويسرق من البيت يا شيخ؟ معليش معليش يكفي يا اخي بكفي. راح يعمل لنا محاضرة هلأ اذا ارتد الرجل الولد هذا اذا ارتد عن دينه فلا يورث بحكم ايش اختلاف الليل
33:57هذا معروف يعني لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. نعم. اي نعم. بما انه حتى الرد قدامي بدي اترك المجال لاخواني. ثم اسأل سؤال يعني يحتاج الى وقت شوي وقت الافطار اسأل اسأل طيب لو سمحت لانه وقت الافطار هو راح حد الفطور شيخي يا شيخنا لا سمع ولا سمع اي والله الله يجزيك الخير بعدين جيراني احنا
34:20اه. سؤال متعلق. وبالنسبة لسؤال المرأة التي تتعب من شغل من الاعمال البيت هنا اما تنصح انها تقلل من الاعمال حتى تقوم باداء الفرض تنصح اذا كانت الاعمال التي تقوم بها
34:38اعمال ليست بمعنى الكلمة بيتية هذا مجال واسع قد تكون تقوم باعمال غير مشروعة ايضا. مهم. فهذه مفروغ منها يعني تنصح اذا كان هناك مجال للنصيحة بس احنا نجيب زوجة تانية
34:55ايوا احسنت نفس السؤال يعني اعتماده لا حرج ايه نعم قال عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة بين الظهر والعصر
35:21وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته اراد ان لا يحرج امته فحيث وجد المسلم المصلي المحافظة على اداء الصلوات في اوقاتها
35:48ومع الجماعة في المسجد حيث وجد الحرج باداء كل صلاة في وقتها. نعم. وله دفعا للحرج ان يجمع بين الصلاتين الظهر مع العصر والمغرب وليس اما الفجر فلا تجمع. لا ما قبل بما قبلها
36:10ولا بما بعدها ثم هو مخير بين ان يكون جمعه جمع تقديم او ان يكون جمعه جمع تأخير ذلك يعود الى واقع هذا الجامع الذي يريد ان يجمع فبعض الناس قد يقتضيهم
36:30دفع الحرج ان يكون جمعهم جمع تقديم وبعضهم ان يكون جمعهم جمع تأخير ولو بك ان نرى يا شيخ طوال غير وارد ما وجد الحرج ما وجد الحرج وجد الجماعة الا فلاح
36:49فهل تتصور وجود الحرج دائما ابدا بصورة مستمرة؟ لأ لا ابدا خالص يعني تتصور وبالعافية يعني يكون يكون مريض يكون مريض مثلا ثم او مرض بحيث انه ليلقيه في الحرج فيما اذا حافظ على اي موضوع جديد وايش الفرق؟ الله يجزاك الخير
37:19شيخنا لما؟ نعم تفضل لماذا لا يجوز ان يؤتم بمسبوق في الوقت الذي يشرع دخول الصلاة مع من يصلي نافلة كالليل بيشترونا كثير ناس ننكر عليهم دخولهم لنصلوا مع مسبوق او يصلوا مع واحد يصلي سنة يوقف بجنبه وبصلي
37:41يستشهدون بحديث ان العباس صلى مع النبي وهو يصلي بالليل بنقول لهم هذا ليلا بقولوا يعني انتم قيدتوا هذا الفعل الصحابي مع النبي وسلم في الليل طب ما هي معظم السنن
37:53اه جاءت رد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي وهو منفرد فمشروع الصلاة ان مشروع الرد في صلاة الفريضة على من يطرح السلام ايضا فليش هناك بتقيدوها في صلاة الليل
38:09مع العلم هنا يشرع الرد في غير النافلة يعني شوية توضيح شيخ السؤال ايش كان هذا الاشكال على الجواب هل انت قدمت له اياها؟ نعم. السؤال ايش كان اه مني الان ولا بالنسبة للسائل؟ من ذكر السائل اللي انت تحكي عنه
38:30ما ندري تحكي عنه صوابا ام خطأ على يقول مم. اه لماذا لا يجوز ان يؤتم بمسبوق. انا بدي ائتم في مسبوق. ليش بتقولوا لي لا يجوز؟ والنبي صلى الله عليه وسلم
38:44اهتم به العباس. نعم وهو يصلي. تمام. نعم هذا هو السؤال. نعم انا بناء على هذا السؤال بس انت رح تعمل متل ما عمل غيرك رح تحط بقى اضافي فهتحط اضافي وسترى قد
39:10ساقول لك يجوز الاقتداء الذي فعله الرسول عليه السلام او وقع مع الرسول عليه السلام صلى الله عليه وسلم ليلا او نهارا يجوز بارك الله فيك خايف من العصاية توجعني
39:40الله يهديك اذا كان في عصاية هناك فهي عصاية ناعمة ومؤدبة شو الجواب هلأ بيقضي انا واياه تريان لا ايوه لكن ما اخذ الجواب لانه هو سؤال واقتداء مفترض بمتنفل
40:07اليس كذلك؟ نعم. ما اخذ الجواب اه مزبوط شفت العصاية هاي ما قديش قوية. نعم نستضيف. في الفريضة الذين يصلي بده يصلي فريضة. اه. ها صح؟ مزبوط نحن نقول اه جاء في صحيح البخاري
40:39ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر صباح يوم ذهب ومعه المغيرة بن شعبة بعيدا لقضاء الحاجة ومع ابريق فيهما فلما جاء الرسول عليه السلام ليتوضأ كان عليه جب
41:04ضيقة الكمين فما استطاع يكمل انزع الجبة وتوضأ وكان لابس خصين فاراد ان ينزعهما فقال لهما له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسى عليهما وكان الناس ينتظرونه لصلاة الفجر بالمصلى المسجد
41:31آآ تأخر الرسول عليه السلام فقدموا عبدالرحمن بن عوف صلي بهم امامك فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قيام مقتدين بعبدالرحمن ابن عوف فاراد المغيرة ان يعلم الامام عبدالرحمن ابن عوف لان الرسول اللي هو الامام الحق
42:01قد حضر وكما يقال اذا حضر الماء بطل التيمم فاشار اليه الا تفعل فاقتديا رسوله صاحب المغيرة وصلوا وراضيين عبدالرحمن البرناوي بن عوف وادي حجيرة في بعض كتب فقهية من هو الصحابي الذي صلى الرسول خلفه
42:30الجواب عبد الرحمن ابن عوف يعني فسلم عبدالرحمن وتبين انه قد فات الرسول وصاحبه ركعة فقام الرسول وصاحبه وقضي الركعة فلو كان يجوز بان يقتدي اقتداء ثانيا ولو مفترض لمفترض
42:57كان من المغيرة بيهتبلها فرصة وبيقتدي بالرسول عليه السلام لكن لما تصلي كل واحد معناها تأكيد للقاعدة التي نقول نحن تبعا لجماهير الائمة انه جماعة تانية لا يوجد انتم من الرواية هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة
43:20تم بعبدالرحمن بن عوف حديث الذي كنت انا. قلته انت اه لانه هيك لازم طيب كيف اه بده يكون هناك امام ومأموم لو يعني لهذا المثال اللي ضربته انا لو كان هناك ها
43:34يعني وهما التيران صلوا معهم مع سوا كيف بده يكون امام انا قلت لك هيك اغنيتك عن مثل هذا السؤال. معلش نحنا اثنين اجينا متأخرين. طيب وقمنا نصلي انا بنوي الاقتداء بهذا او هذا ينوي الاقتداء به
43:53اللهم صلي يعني بدل ما كل واحد يركع ويسجد لحاله بيربط احدنا ما هو مسبوقين يا شيخ لو سمحت يا اخي انا ماني عارف انه عندي بعرفش انا عارف انه مسبوقين
44:07كيف بدهم يهتموا ببعض؟ ما دام هم دخلوا في الصلاة انتهى. انما الاعمال بالنيات مزبوط يا شيخة انما الاعمال بالنيات. طيب معادلة القياس اللي طرحته انت. اه هذا القياس اللي انا
44:23فارس في ظني غير هذه هي بس هو بتصور انه هاي يا اخي صورة غير لكن انا ما اقرب له دي في الصورة بيهيج. اه. انا ماني فاهمان انه الصورة هاي عم بسألها غير هاي
44:40في ناس يجروا في ناس وما زبطت معك. اها. ان شاء الله. اولا انه هذه صورة وقعت وكان لو كان نغير بن شعبة يعلم انه يمكن الاقتداء تحقيق اقتداء ثاني
45:02بعد الجماعة الاولى كان هو بينوي القدوة مع الرسول عليه السلام في هذه الصلاة من جديد من جديد في هذه الفريضة الواحدة فعلى ذلك تلحق الصلاة اللي انت عم تسأل عنها
45:20طبعا هذا قد يقنع بعض الناس وقد لا يقنع هذا هذا المثال يا شيخنا مش مشكلة ليست كالصورة اللي تبعت السائق انا ما فهمت الا لانه ليست هي الصورة اصلا واقول الخطيب قال مو هذا سؤاله. انا عارف مو سؤالك
45:39لكن هذا يقرب الجواب على سؤالك انت بس. نعم مع ذلك نحنا في عندنا القاعدة التي دائما نحن ندندن حولها هل تتصورون معي انه مثل هذه القضية التي انت تسأل عنها
46:01انها كانت تقع من قبل او لا تقع ما كانت تقع اللي انا بسأل عنها الصورة هاي تقع ما كانت تقع هلأ الصورة هاللي تسأل عنها تجوز ولا لا ما كانت تطلع ما بنعرف في رواية كانت تقع. الصورة اللي صورة مش الجواب اللي انا عم قل لك عنه او ما وقع. سورة القيام. السورة بمعنى واحد دخل
46:28ومو مصلي الفريضة ووجد واحد عم يكمل صلاته وكان مقتديا. نعم. هاي صورة ما وقعت من قبل. ما مر منها وقعت هاي بدها تمر عليك الله يهديك. هاي بدك تمر عليك. ان شا الله. اه يعني سلم الامام في واحد مسبوق
46:48في واحد ممكن يدخل معاه هذا انا عمره ما شفت من قبل انا بدينه من لسانه. تبقى ايمتى في هذا الزمان بتوقع؟ هذا الزمان قديش طوله شبر لا يعني انا بنعيشه يا شيخنا يا اخي قول بارك الله فيك قول شبر شبر بجوز يكون فطر
47:21يجوز عجوز بكل متر ها نشوف بعدين الشيخ شو راح يسوي. بجوز يكون امتار. نعم. كل متر اعطيه سنة. منيح؟ اه وقع يا شيخ الله يهديك جزاك الله خير الامر الواسع
47:44انت بتقدر تحدد انه المسلمين بدأوا يتأخروا في مثلا اهتمام بدراسة الصلاة في اولها ترك الاهتمام باداء الصلاة. في العصور المتأخرة. لا انا بقل لك في العصر الاول في العصر الاول لانه الناس مو كلهم سواء
48:04كانك نسيت او انسيت ايهما تختار سارسل لا انسيت بس انت الظاهر متل حكايتي تقبل التلقين. اه والله هو كما قال النبي. اه الكويت. لا تنسى اذا الرسول يقول لقد هممت
48:24ان امر برجل فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحطبوا حطبا ثم اخالف الى اناس دعونا الصلاة مع الجماعة واحرق عليهم بيوتهم. وين انت؟ كان موجود. هاي الصلاة. نعم. استغفرهم الله
48:44اه احاديث كثيرة فيتأخروا عن الصلاة بالكلية هذا يمكن ان يقع وانه يدخلوا المسجد واذ الامام سلم وقام واحد من الحاضرين يكمل صلاته هذا ما بيقع الله يهديك يا ابو فارس. قولوا امين. امين
49:05اه اصبر شوي. شيخ اه لانه هون اللعنة غنيمة. بتشاركونا. اه والله. ولزلك بس الى المسجد. نعم. وكان فيه وايه فصليت لوحدي ما شاركني احد هل هذا جائز صلاتي ام لا
49:31اه فيها تفصيل. نعم. على طريقتي جاهز ومو جاهز اعطنا الجائزة واعطينا ايوا جاهز اذا نظرت بين يديك في الصف الاخير هو الذي قبله والذي قبله حتى تصل للامام فلم تجد لك فرجة
49:57تسدها ففي هذه الحالة يجوز ان تصلي وحدك وصلاتك صحيحة اما في الحالة الاولى حيث تهاملت وما نظرت بين ايديك الله اكبر خاصة شفت الامام راح يلغى رجله من الركوع
50:19وصليت وحدك صلاتك باطلة لانه يجب عليك ان تنضم الى الصف الذي بين يديك على الاقل فاذا وجد لك عذر يمنعك من ان تنضم الى هذا الصف او الذي قبله او او الى اخره
50:40آآ اذا وجد العذر صحت صلاة ما وجد العذر ما صحيت الصلاة وفيه ثوار يا شيخ نادر شو اوحى اليك ابو خالد بقول له بقول فيها ابن تيمية ابن تيمية ما معه دليل عليها. انو قال
50:58بقول انه ان كان يقتدى بالمسبوق والا يقول ابن تيمية بانه وجود صلاة الجماعة التانية الله يرحمه. الله يرحمه الله يرحمه. الله يهديه. هاي مثل تبع القبص. الله يصلحه الله يصلحه
51:21يا اخي خلص. مات اللي بنقول الله يصلحه مات. الله ييسر له. يعني هذه المسألة يقول لو دخل وجد رجل يصلي مسبوق يصلي معه. هذي يا اخي من زلات العلماء التي تغتفر
51:40جاء علمهم وفضلهم وهو الى اخره الحقيقة الرجوع الى السلف حقا كما قيل وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق الاحاطة بالوضع الاسلامي في العهود الاولى المشهود لها بالخيرية
52:03هنا يكمن الفقه الدقيق الذي لا يفهمه الافراد من العلماء وهؤلاء الافراد يا ابن تيمية الذين يفهمون هذه الدقائق احيانا يغفلون عنها والسبب بيكون عايش في جو مذهبي هو اصل حنبلي
52:26عايش في جو مذهبي وهو عم يجاهد بلا شك انه يتخلص من رواتب هذا التمذهب وتخلص الى حد كبير وكبير جدا ثم تبقى عنده بعض الرواسب التي لا يمكن للانسان
52:44ان يتخلص منها ما ما سمى وعلى مهما سما وعلى من ذلك تشدد بالنسبة للمرأة وابن القيم معه في ذلك ولذلك يتعصب النجيون اليوم بالنسبة لوجه المرأة وكفيها يقول هذا عورة
53:03بينما اذا رجعنا لواقع الصحابيات في عهد الرسول عليه السلام لم يجد في ذلك الرفعة نجد في ذلك الخطبة نجد تلك المرأة التي جاءت الى الرسول عليه السلام يقول يا رسول الله اني وهبت نفسي لك
53:22فصعد النظر وخفض يتميزها الى ماذا؟ كما يقول بعض الناجين اليوم الى سوادها الى طولها وعرضها من حلاوتها. لا الى شيء بارز منها. وما هو هذا؟ هو الوجه ولذلك طمع ذاك صاحبك القديم
53:44يا شيخ في العزومة شيخنا انا يعني شايف اجد في نفسي شوية جرأة فبدي اغتنمها بالنسبة للمسألة السابقة. تفضل يا شيخ انا لما قلت لي حصدت هذه بالعهود السابقة انا قلت ما حصلت وما قرأت
54:10بدي بس اوضح اللي انا فاهمه. لانه ممكن تتحدثوا عن شغلة انا مش هذه اللي بعنيها بدي اقول ما قرأت ولا حصدت حسب علمي انه جاء ابو خالد على مسجد الشيخ علي وجد الجماعة انفضت والاخ مسبوق
54:26انه يجي ابو خالد يهتم بالاخ. يصير هذا الاخ يئتم فيه هذه مقرة حصلت يعني في العصر القرون الخيرة الله يجيبك يا اللي بحكي عنه هل حصل؟ دليل على جواز الفعل. طلعت ايدك. المشكلة هو اللي عالصبح
54:46طول بالك عليها يا اخي. الله يجيبك يا طول عمري. اللهم امين. لأ. طيب كويس. طب الشيخ هادا معك خويا انه هذا ما حصل. انا اللي عم انا هذا فكري. هذا اللي انا فاهمه انه ما حصل
55:01انا على هذا اجيب ما حصل فهو ضرب لي مثال الشيخ انه لا تأمن له انت طولوا بالكم عليه يا جماعة. اه نعم. طولوا بالكم عليه طول بالك. اه هو لما خلوا الشيخ هذا ما حصل في القرون الاولى يعني انه هالحالة هاي ما حصلت في القرون الاولى ان يأتي رجل مسبوق فيقتدي في رجل
55:22ابو فارس يعني بقول ما حصل اللي بقول عنه الشيخ ما حصل قال هذا الشيخ بيقول ما حصل هذا؟ نعم يا شيخ. فالشيخ دليل معه بيقول اذا الصحابة السلف الصالح ما عمل هذا وما حصل هذا الشيء. فنحن بنقول هذا ما بجوز الشيخ ما قال هكذا
55:38هذا اللي انا كله شيخ لهي هاي الكتاب بايدك. الكتاب الشيخ بقول ليش ما حصل انا طولي عرضي ماني عاجبك؟ لا انت على راسي كتير. تلتفت لابني هذا. الله يخلي لنا اياك. انا ما قلت هذا الكلام. يا حبيبي
56:12زي ابو زي المهدي الكاذب لما كل شوي يقول لك ابو ايش الاخ يا شيخ شو بدك ؟ صار بعدين يقول له يا عمي ابو عبد الرحمن. وينه ؟ وينه ؟ وينه ؟ وينه ؟ وينه ؟ والله ما ادري
56:32اه اه جئت الى الاردن هون كان اخونا الله يسهل عليه عمر اه رتب لقاء مناظرة بينك وبين اه الشيخ عبد الحليم الربحي. اي نعم. اي نعم. عالجهد. الاشرفية. التحريري
56:54اذكر بدأ وهو يحاضر يا شيخ احنا محنا جايين نسمع محاضرة. احنا جايين نبحث في امور كذا. اي نعم. فقطع المحاضرة وبدأت تكلم انت او اتكلموا ثم بدأ هو يسترسل
57:12اه اتكلمت انت عقدت عن الكلام وبدأت فقلت له انت قلت في كلامك كذا وكذا قال ابدا انا ما قلت كمل الاتصال. هل يا شيخ انت قلت؟ طب لا. قلت له هيني سجدة. فدار المسجل. سبحان الله وجا بالشيخ كلام الرجل تماما. فغضب
57:29حاطين هذا المسجل مصيدة المسجل فلما سمعه طلع الكلام هو الحكي شو قال؟ فقال ما بدنا تسجيل هاد الشغلة سبعين اي نعم هيك لماذا؟ مم تذكرك كثيرا اي والله اذكر. موعد اجدد موعد ثاني. اه. يا ابو فارس
57:59نعم يا شيخ. رضي الله عني وعن شخص. معليش هذا بدنا نراعيه يعني اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يا ابو فارس. نعم يا شيخ. رضي الله عني وعن شخص. اللهم امين. معليش هذا صاحبك بدنا نراعيه يعني. بدنا نشوف
58:26تليفون انا ما الا انه الصورة هاللي انت عم تسأل عنها مش الجواب اللي انا عم اقوله في الصورة اللي انت عم تسأل عنها الم تقرأ؟ قلت انت لن تقع
58:46الصورة وش الجواب؟ بمعنى الم يصدف يوما ما ان رجلا تأخر عن الصلاة وما ادركها الا في جزء منها واخر لم يدرك ولا جزءا منها فالاول لما سلم الامام قام يتمم الصلاة
59:09الاخر لما دخل وجد هذا الرجل منتصف وهو مسبوق. نعم فاقتدى به اقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة