سلسلة الهدي والنور {{962}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 962 / 1594
58:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان شاء الله اليوم طيب كل ما ارفع رجلي بدي اضرب بريك او اكفش بنزين واحمد الله لانه السنة الماضية كنت كل حركة وجع طبعا في شيء من ذاك ما لا يزال في شيء
0:30ايه الحمد لله وما بكم من نعمة فمن الله بعض اخوانا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مسألة بعض اخوانا ان تسكت عليهم او بكون عندهم بعض التعليقات على حول اليمين
1:04يأخذ رقم الهاتف من اليمين او يلبس الساعة باليمين فما رأيكم هذه المسألة ما في سؤال حتى نجيب عنه شعرائنا في المسح اذا بدنا نجاوب بدون استيواح هذا صدم للمبدأ الاسلامي
1:30فبدنا نشوف شو الاشكال في ذلك الاشكال يا شيخي عم بقولوا ما في داعي انه مثلا بتلبس الساعة باليمين اعتادت الناس تلبسها بالشمال فقل هذه السنة لبسها باليمين ثانيا بخصوص الرقم الهاتف. يعني لما نعرض على بعض الناس مثلا لما بنطلب منا بعض ارقام الهواتف بننقلهم اياها من اليمين بيعترضوا
1:53يا اخي الناس كلها بتتنقل من الشمال فليش هذا؟ اذا اتصل من اليمين لما تضرب رقم الهاتف انت اي نعم هؤلاء الناس يعني نقول هذه هي السنة والانسان عليه ان يتعامل بكل شيء
2:09اي نعم قدر الاستطاعة اهزم هالشبهة لظبط الناس تكررت اكثر من مرة. نعم من هم هؤلاء الناس قوم الذين ينبغي ان يكونوا قدوة للمسلمين امهم الذين امر سيد المرسلين بمخالفتهم
2:35الاوائل شيخنا ما اظن احدا من هؤلاء الشاكين او الريبيين يقول هؤلاء الناس هن قدوتنا بل اذا كانوا على شيء من فقه وعلم هؤلاء الناس هم الذين امرنا بمخالفتهم بمثل قوله عليه السلام
2:56ان اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم هؤلاء الناس اه الحقيقة وانا مضطر ان اكون صريحا يجهلون الاسلام يظنون ان الاسلام هو فقط عبارة عن صلاة وصيام وصدقة وصدق للقول واخلاص في العمل ونحو ذلك من مكارم الاخلاق
3:28ايه لكن الاسلام اوسع من ذلك بكثير مما يظنون الاسلامي يريد للمسلمين ان تكون لهم شخصية ظاهرة متميزة على سائر الامم ليس في العقيدة وفي السلوك والاخلاق حتى في المظاهر
3:52ولذلك نهى اشد النهي كل مسلم ان يتشبه او يتزيا بكافر مع انه هذا الجيش شكلي ظاهري ولكن الاسلام يهتم ايضا بالظواهر كما يهتم المواطن وقد آآ تكلمنا مرارا وتكرارا حول
4:18ارتباط الظاهر بالباطن او ارتباط باطن بالظاهر وانه لا امسكاك بينهما ومن تلك الاحاديث ما كنا نذكره بهذه المناسبة وبغيرها قوله عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
4:45واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وهذا بحث طويل يعني لابد عندك اشرطة به لكن اعود الان الى رقم الهاتف آآ من كان عنده شيء من الثقافة والمعرفة بالعادات الغربية
5:15وهو يعلم ان هؤلاء الكفار يبدأون بالكتابة من اليسار وان المسلمين يبدأون بالكتابة من اليمين انا اظن ان هؤلاء الشاكين او الريبيين لا يفرقون بين ان يبدأ الانسان بالكتابة باليمين او باليسار
5:42وهذا سيربطهم برباط وثيق مع الاسف مع اتاتوركيين الذي فرض على الشعب التركي المسلم لا ان يكتب بالاحرف الاجنبية اه ان يكتب بالاحرف الاجنبية ولا يكتب بالاحرف العربية لماذا لان هديهم خالف هدينا
6:21على خلاف ما قال الرسول في الحج هدينا قال فهدي المشركين الكفار يكتبون من اليسار الى اليمين نحن نكتب من اليمين الى اليسار. ترى انكتب فقط الاحرف ولا الارقام ايضا
6:43نتشاءر نحن مع بعضنا البعض الان كيف تكتبون الارقام ابدأوا من اليمين ولا من اليسار فلماذا ينقم هؤلاء الناس واحد واحد وسبعين كيف تكتب لا خليني افكر بالهاتف خمسمية واحد وسبعين لا لسابعين
7:09ثمانية ثمانية المهم. نعم اه انتم الان رجعتم الى الناس ونحن يجب ان نكون مع سيد الناس اه فهو جاء بلسان عربي مبين وبكتاب عربية دواء ما كان منا احرفا او ارقاما
7:47ها هي يبدأ بها من اليمين الى اليسار هذه الابات التي نحن نتمتع بها الان لا شك ان هذه مبتكرات الكفار اه ولكن ذلك لا يقتضينا نحن ان نكون اه
8:12امرأة لهم من كل شيء باستطاعتنا ان نخالفه فيه وايضا كررت على مسامع اخواننا كثيرا وكثيرا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر المسلمين كما سبق ذكره في الحديث انفا
8:39ان يخالفوا الكفار في شيء ليس من عملهم وانما هو مما فرضته سنة الله عز وجل على البشر عامة الا وهو الشيب فلا فرق بين مسلم وبين كافر من حيث ان كلا منهما يشيب
9:00شاء ام ابى فاذا كان هناك آآ شيخان مسنان احدهما مسلم والاخر كافر ربنا عز وجل جرت سنته في خلقه ان لا يميز المسلم الشايب بان لا يشيبه تفضيلا له على الكافر
9:34الشيخ المسن. وانما جرت سنة الله عز وجل التشريعية على ان يميز المسلم الشايب على الكافر الشايب بعمل يصدر من المسلم الشايب الا وهو الصوم فقال عليه الصلاة والسلام ان
10:05اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم فاذا وصل اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم ب مخالفة المشركين حتى في امر ليس من صنعهم وانما هو من سنن رب العالمين
10:30ومع ذلك امرنا ربنا على لسان نبينا ان نصبر مخالفة لشيب الكفار الذي هو ليس من صنعه فيا ترى الا يفقه المسلم العاقل ان تقصد المسلم مخالفة الكافر فيما هو من فعله
10:59وفيما هو مخالف لفعلنا نحن معشر المسلمين الجواب بلى ثم بلى ثم بلى والان اعود الى احد الامثلة التي جاءت في السؤال او بالاشكال وضع الساعة الساعة من ابتكار الكفار
11:29هذه طبعا اما الساعة الاولى ومعروف التاريخ الاسلامي انها من ابتكار المسلمين كما انه الهاتف وارقام الهواتف هي من ابتكار الكفار واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وصل به اهتمامه بالمخالفة
11:56الى مخالفة المشركين في شيبهم وذلك كما ذكرنا ليس من صنعهم افلا يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأكيد المخالفة ان نضع الساعات في ايماننا وليس في شمائلنا ذاك من باب اولى
12:19لماذا لانهم حينما اختاروا وظع الساعة في شمائلهم كان هذا من هديهم ومن سنتهم ولم يكن ذلك مما فرضه الله عز وجل عليهم فاذا كان ما فرضه الله عليهم نحن مأمورون بمخالفتهم فيه
12:43السنا مأمورين بمخالفتهم فيما هو من صنعهم وهديهم الجواب كما قلنا بلى لذلك فالمسلمون اليوم في الواقع هم في غفلة عن شريعتهم في مئات النواهي والوسائل وهذه الغفلة تنقسم الى قسمين
13:15ارت ان تكون وفلة عملية مع عدم تحقق الغفلة علما وتارة يجتمعان تكون غفلة علمية وعملية من النوع الاول كثير من خاصتهم يعلمون ان الاسلام نهى المسلمين عن ان يتشبهوا بالكافرين
13:48فقاعدة التشبه والنهي عن التشبه بالكفار معلومة على الاقل عند الخاصة من المسلمين ولكنها غير معمول بها عند الاخرين ولذلك نرى فيهم كبار المشايخ يهتمون بالازياء التي تنبي عن انهم
14:22من طبقة خاصة الا وهم العلماء وهم يهتمون بوضع العمائم على الرؤوس و لبس الجبب التي يجرونها كالنساء على الارض جرا ويوسعون اكمامها للشرع كذلك نجدهم يحلقون لحاهم وبعضهم قد يلحق بها
14:56شواربهم كل ذلك من القسط الاول يعلمون النهي عن التشبه ثم لا يهتمون عمليا بالانتهاء من هذا التشبه لكن القسم الثاني الذي قلت عنه انه في غفلة مزدوجة بغفلة علمية
15:24وغفلة عملية هو انهم لا يعلمون ان من مبادئ الاسلام وقواعد الاسلام الامر بمخالفة المشركين وهذا شيء زايد على التشبه بالمشركين لان التشبه بالمشرك هو ان ترفع فعله اما المخالفة فهي اوسع
15:59ان تخالفهم ليس فقط في فعلهم بل وفيما ليس من فعلهم كالشيب الذي سبق ذكره انفا فاذا اذا كان من عادة الكفار ان يكتبوا من اليسار الى اليمين اهدوا المسلمين خالف اهلهم
16:22فنحن نكتب من اليمين الى اليسار واذا كان من عادة كفار انهم يضعون الساعات في شمائلهم فنحن نحاربهم فلماذا يضيق بعض الناس ذرعا من هذه المخالفة وهي من مقاصد الشريعة
16:42ويريدون ان يعملوا عمل الناس الا وهم الكفار هذا يعود الى الغفلة المزدوية الغفلة العلمية والغفلة الفعلية ونسأل الله عز وجل ان يبصرنا ويعلمنا ديننا وان يلهمنا العمل باحكام شريعتنا
17:11اه وقضية اتاتورك كيف ابدى للارقام الكافرين في معرض اه او في معرض اه في معرض هذا الكتاب الذي يقيم في الاردن اه رأيت في الجناح الليبي مصحفا او كبيرا جدا
17:33يعني بجوز بهذا الحجم صفحته قد مسك الباب تقريبا ويعني ملفت للنظر بشكل فهذا اول شيء ملفت فيه للشيء الثاني وهو الارقام اللي كاتبين فيه مرقمين فيها الايات ومرقمين فيها الصفحات وهي ارقام مش اسمها اجنبية. ارقام اجنبية. فطبعا الناس كلها بيسألوا لها هذا المشرف على الدار الجناح الليبي. بقولوا
17:57قال لهم هذه هي الارقام العربية الاصلية. هكذا يزعمون. هذه هي الارقام العربية الاصلية. ليست اه يعني الارقام اللي انتم قتلتوها وكذا ابحثوا ابحثوا شوفوا الكتب وشوفوا كذا. هو بقول يعني هيك
18:12اي نعم. مش بعيد يا اخي ان يكون مقصدهم في الجاهلية وهذه حسبها ان تكون جاهلية والا انا ما رأيت مخطوطا هذا هو مقام العلماء الا بارقام معروفة كتاب رقم خمسة واكتبوا اربعة اه
18:39شيخنا قبل ما نسأل سؤال بس بدنا نعقب يعني عاساس تفضل قلت انما الاعمال بالنيات فانا كمسلم اعمل واحنا اه شاقة. انا البس ساعة اليمين ولكن في ناس بتلبسها باليمين. ويستعمل يده اليمين فقط
18:57بعمله قد يعني تتأذى كثيرا فهنا اتت مسألة الاذى فلبسها بالشمال وهي النية مش مشابهة الكفار. النية انه الابتعاد عن اذى الساعة فالان هو وافق الكفار في في عمل بالصدفة
19:11او ما في صدفة يعني بطبيعة عمله. هل هو ايضا هذا مخالف لا السؤال قبل تعليق على تعليق مقبول صحيح انما الاعمال بالنيات وعليكم السلام اهلا كيف انت ولكن من اجل تصحيح الاستدلال
19:48نريد ان نذكر الحاضرين جميعا بالمعنى الصحيح لهذا الحديث. انما الاعمال بالنيات واذا عرفنا هذا المعنى تبين لنا اننا في كثير من الاحيان نحشر الحديث ونضعه في موضع لا يحسن وضعه فيه
20:21وعليكم السلام وبركاته اتفضل لا اله الا الله وقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات معناه انما الاعمال الصالحة بالنيات الصالحة فذكر الحديث هنا ليس مطابقا للواقع والاستشهاد هذا شيء ولعله واضح
21:00لانه تمام الحديث يدلك على هذا المعنى الشيء الثاني من الاخطاء الشائعة اليوم على السنة المسلمين وهذا من اثر تقليدهم للغربيين كما كنا في اسلوب الكتاب انفا يمينا ويسارا فقولهم الان انا كمسلم
21:30هذا ليس تعبيرا اسلاميا لان الكاف هنا الاصل فيها انها كافة تشويه واذا فسر اللفظ على الظاهر المتكلم يعني انا لست مسلما لكن تشبه بالمسلم لانك حين تقول زد كالاسد
21:58ماذا يعني؟ ليس اسدا لكنه موصوف وبصفة من صفات الاسد كذلك حينما يقول القائل انا كمسلم معنى ذلك انني لست مسلما. لكن اتشبه بخصم من خصال المسلمين هنا ايضا لا يقال انما الاعمال بالنيات
22:22ليه؟ لانه هذا العمل ليس صالحا كون الانسان خطأ ليس عملا صالحا وانما هنا يقال كما وجهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من احاديثه من ذلك قوله
22:44لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس والحديث الاخر بنفس المعنى اياك وما يعتذر منه اذا من اين جاءت هذه الكلمة؟ ترجم هذه كمسلم ترجمة لجملة اجنبية جاءت تقليدا ودخلت في استعمالات الكتاب الاسلاميين
23:12فصار احدهم يقول انا كمسلم انا كطبيب كيف؟ انا كمسلم وانا كطبيب انت طبيب فاذا عبارة صحيحة انا بصفتي مسلما او مسلم اقول كذا وكذا اعمل كذا وكذا الى اخره
23:31لا داعي هنا للمصير لتأويل لان الاصل عدم التأويل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعد هذا التنبيه وذاك اسمع ما عندك من السؤال كونك مسلم او بصفة ما تعني بصفتي
24:06كوني مسلم. هوني؟ اه وبصفة المسلم. جميل. طيب الان هذا الميثاق سوف يطرح على استفتاء ايه. يقول فيه الانسان نعم او لا للاستفتاء ايه فانا بصفتي مسلم يجب علي الامتناع عن المشاركة في
24:24ان يجب عليه اه المشاركة بالاستفتاء بان اقول لا اقصد يعني في الجواب على الاستفتاء. نعم. طبعا يجب عليه كيف لا يعني هل واجب علي ان اشترك في درك بالاستفتاء وان اقول لا
24:42انا بقول لك انا قلت لك يا اخي الصحيح في السؤال كما يدعو لي ان كان فهمي صحيحا انك تريد ان تقول هل يجب عليها ان اجيب بنعم او لا
24:59مستشترك في الاستفتاء. بداية هل في بداية هل اه يجوز لي الاشتراك بالاستفتاء قبل ما اجاوب. ماذا تقصد بالاشتراك والاستفتاء؟ اذا يعني هذا الاستفتاء مطروح من جهة معينة طيب آآ هل يعني مثل آآ مثل آآ حكم الانتخابات البرلمانية؟ معلش يا اخي قل لي ماذا تعني انت بالاستفتاء
25:22مفتاح فراقك انت بالنسبة هل انت تبع الاستفتاء؟ لا انا سوف اشارك في في موافقتي او رفضي له. هذا الذي قلناه بارك الله فيك انت هل يجب عليك ان تجيب على هذا الاستفتاء بالموافقة او بالمخالفة؟ نعم
25:43اما سؤالك هل انت يجب عليك ان تشترك في الاستفتاء فكأنك عضو من الاعضاء الذين يضعون الاستفتاء وما هذا الذي تقصده انت اذا انت تقصد هل تجيب ام لا؟ نعم. وانا قلت سلفا
26:01يجب ان عليك ان تجيب اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واضح الجواب طبعا مجرد ما يكون في هذا الميثاق المزعوم والمدعى حكم مخالف للشرع فلا يجوز الا ان يكون الجواب لا
26:27وانا ساقول سلفا انه ستكون فيه مخالفات للشريعة كثيرة معك قضيب المعلبات وكل ما ذبحت عالطريقة الاسلامية ولكن هل الدولة اللي بتحلل اكل الربا بهمنا كتير المعلبات هاي الواحد عالطريقة الاسلامية او لأ
26:48سبحان الله يظل المسلمون في خير من دينهم ويتساءلون عن قضية المفروض ان تصبح في خبر كان لكنها كل يوم تتجدد جوابي من الذي يقول ذبحت على الطريقة الاسلامية قل لي
27:31الذي يقول ذبحت على الطريقة الاسلامية مسلم ولا كافر وفضل طبعا. مسلم؟ مم بحال لالة الرضى واحدة واردة هذا المسلم معروف عند المسلمين اليوم بانه عالم وواثقة من هون تعرف الجواب
27:56البديل نحمي متلا او معلبات. البديل الحمد لله لحم الدجاج البلدي وافر هو موجود وبعدين لو فقدنا البديل ما فقدنا الحياة فقد اه كان المسلمون الاولون الذين هم اسوتنا اه علما
28:20وليسوا اسوتنا عملا ان يخرجوا للجهاد في سبيل الله وطعامهم التمر وقد يصل الامر بهم انه كل يوم تمرة وقد يتعرضون للموت جوعا ونحن نكاد نموت بطرا فاذا ما فقدنا نعمة
28:49لانه طرأ عليها حرمة شرعا قلنا ما هو البديل الله اكبر خلق لكم ما في الارض جميعا كل الخيرات هذه التي نأكلها ونتمتع بها ما لا قيمة لها الا ان نأكل من لحم الذي
29:13اقل ما يقال فيه اننا لا نعلم انها ذبحت على الطريقة الشرعية سبحان الله المسلمون اليوم في حاجة الى شيء غير العلم وهي التقوى والخوف من الله تبارك وتعالى وهذا نكاد نفقده
29:46من عامة المسلمين وفيهم كثير من خاصتهم وقد وصل الامر ببعض هؤلاء الخاصة ان يفتوا باستحلال ما حرم الله باصدار فتاوى آآ تصرح باباحة الربا الذي كان معروفا تحريمه من الكتاب والسنة واجماع الامة
30:18هذه القرون التي مضت اما الان فبطريقة اللفظ دوران وتقليدا لليهود الذين كانوا يستحلون ما حرم الله بان الحيل اصبح كثير من الخاصة يضللون العامة بفتاوى ليست مستندة على الكتاب والسنة
30:49وانما على الاهواء الشخصية والمصالح المادية والله المستعان آآ سؤالك كان عن اللحوم والشق الثاني ما هو معلبات هاي هي الرباط الربا هذا هو الشق الثاني طيب ما بال الربا انا اجبت عن شيء منه
31:16لكن ما بال الربا او ما هو؟ ما اعرف العلماء حل الرضا بالضرورات تبيح المحظورات من باب الضرورات تبيح المحظورات. ما قالوا. ايوه اه هذا الذي اشرت اليه انفا انهم يستحلون ما حرم الله
31:32كاليهود بادنى الحيل وين الضرورة لأكل الربا المحرم؟ هو الذي يقول عنه الرسول عليه السلام درهم ربا يأكله الرجل اشد عند الله من ست وثلاثين زنية وبين الضرورة ان يأكل المسلم الدرهم من الربا
31:58انقاذ انت لا تتكلم لا تتكلم الا بعد ان تفهم ما اقول انت تدري ما هي الضرورة والمقتنع على ضرورة. نعم؟ انا مقتنع انه لا ضرورة مقتنع انها ليست ضرورة. لكن ردا على العلماء اللي بقولوا هيك كلام. ما هذا هذا هو الرد. تدري
32:24انت الان اتخذ موقف من مواقف اولئك المستحلين لما حرم الله تدري ما هي الضرورة اتفضل. الضرورة هي التي آآ اذا لم يستحل فيها المسلم ما حرم الله اهلك نفسه
32:50حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم استثنى فقال الا ما اخرجتم اليه فاذا لم يجد الانسان في بلده لحما الا لحم خنزير صار في ضرورة وين ضرورة؟ هو عم يقول
33:14حرمت عليكم هذه الاشياء الا اذا اضطررتم الى اكلها لتنجو من الهلاك والموت جوعا او وين الضرورة لاكل الاموال الربا هذا مع الاسف لعب بالالفاظ هذا من ناحية من ناحية ثانية
33:41الضرورة انما يصح ان يقال انها ضرورة اذا تحققت ووقعت وليس اذا ما ظن انها ستقع يفرق بين الامرين اه علماء وضح يعني الضرورة الانسان وقع فيما قد يهلك فيه
34:10فحينئذ لكي لا يتم الهلاك معه يأكل ما حرم الله للضرورة اما ان يأكل الحرام لكي لا يقع بالضرورة فهذا ليس بظرورة يعني مثاله انسان امامه سفر طويل خاصة على الطريقة القديمة
34:34او يأكل الان حراما لانه يخشى ان لا يجد بطريقه ولو حراما فيموت لا هو الان ليس واقعا في الضرورة الان ليس مضطرا فاذا وقع في الاضطرار حينئذ يأكل ما حرم الله بحكم نص القرآن
35:00القول الان انه يجوز الربا من باب الضرورة هذا لاعب بالالفاظ والمعاني معها وهذا من مصائب المسلمين اليوم ممكن واحد قدام العميل لابنه للقلب ومخطر بده يموت ما معنا بوخذ من البنك حتعمل ابنه عملية. هل هذا من باب الضرورة او لا؟ ابدا
35:27خليه يروح يسرق ولا ياكل بالرضا شو رأيك هلأ انت بيجوز يسرق على عبلة هل انسان اللي وصفته بيجوز يسرق؟ لا بيموت الاعمار بيد الله هذا مو جواب رئيس بروح بشحد يا اخي
35:56شفت وين تسلسلنا؟ نزلنا من الربا الى السرقة الى الشحاز يا ترى هذا اللي وصفته وهذا الوصف خيالي واسنانا بدنا نضطر نمشي مع الخياليين هذا قبل ما ياكل ربا يسرق حتى ما يموت
36:18قبل ما يسرق يشحد قبل ما يموت وانت شايف الشحادة اليوم صايرة مهنة وصنع مين هذا اللي حتخاف عليه يموت جوان لا لا يشحت عن جاره يقل له من فضلك
36:35اقرضني دينار بدي اشتري خبز ما اظن رح يفقد انسان يقرضه دينار مشان يشتري خبز ولذلك هذه كلها خيالات وكل لف ودوران استحلال ما حرم الله يترك ابنه يموت او مثلا يروح يتداين او يرتكب حرام تاني
36:57طرحت اللي ما من توازنتي المحرمات اخي درجات الربا اعلى شيء اتمنى السرقة فاذا اضطر فعلا بيسرق ما بياكل ربا عرفت اه لكن دون السرقة فيش حاجة يجوز له ان يسأل الناس
37:28اذا كان ايش؟ بحاجة فما بجوز له يسرق فضلا انه ما بجوز يأكل الربا ما بجوز يشهد ما دام يجد احد الناس بيخرضوا قرض لله حسن الحرمات درجات فما بيجوز هالقفز هاد بحكم الضرورة
37:49علما نحنا عم بنقول لك ما في ضرورة هذا خيال ارجيني انسان في بلدك مات جوعا ما في هذا كله خيال فيه خيال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام قمت للركعة الخامسة
38:11وذكروني المصلين وبعد ما انتصبت قائما علمت بانها الخامسة لكن ما رجعت اه حكم الصلاة هنا يعني اه لما صليت الخامسة سجدت سجود شهر. اي نعم سجدت الصلاة صحيحة لكنك كنت مخطئا
38:37لانه الانسان حينما تبين الخطأ فيجب ان يتداركه وان لا يستمر فيه الا اذا امره الشرع ان يستمر فيه وهنا لا شيء من ذلك فحينما قمت ساهيا الى الركعة الخامسة
39:02وفي حد تعبيرك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفي حد تعبيرك اتممت قائما لكنك ذكرت فتذكرت كان عليك فورا ان تعود الى التشهد ولا تتعمد زيادة ركعة على الاربع لانك بقيامك من التشهد الثاني والاخير
39:36الا الركعة الخامسة لم تأتي بالركعة الخامسة بعد فاذا استمرارك في هذه الركعة خطأ متعمد على خطأ غير متعمد لكن لعله يغتفر لانه لم يكن الخطأ الاول مقصودا وفي ظني
40:04ان هذا الخطأ الاول نشأ من قياس هذا القيام على القيام آآ من التشهد الاول نسي التجاوز الاول فقاما الى ركعة الثالثة فذكر او هنا الشرع او السنة بالعبارة الصريحة
40:31تفرق بين من تذكر انه فاته التشهد الاول قبل ان يستتم قائما فيؤمر بالرجوع وبين من تذكر بعد ان قائما فلا يؤمر بالرجوع بل لا يجوز له ان يرجع في الحالة الاولى اي
41:05اذا تذكر التشهد الذي قام ولم يتشهده تذكره قبل ان يستسلم قائما ورجع فلا سجود سهو عليه اما في الحالة الاخرى اذا تذكر التشهد بعد ان اشتتم قائما ولا يجوز له الرجوع وعليه سجود السهو
41:32ظني ان الحادثة التي سألت عنها ليست في هذه وهذا قياس خطأ ولذلك فكل من قام الى الركعة الخامسة ولو في السجدة الاولى يجب ان يلغي ذلك كله وان يتشاهد فورا
41:58ثم يسجد سجدتي السهو واضح اه ممكن تصير اقول في الصورة الاخيرة الركعة الخامسة هذه لا تتم الا بالسجدة الثانية اه ايه ده يا شيخ الركعة الخامسة هذه لا تتم الا بالسجدة الثانية
42:27ها؟ اي نعم. طيب ازيد من الناس استمر في خطأه الذي ذكرته انفا الى السجدة الاولى فهذا عليه فورا ان يلغي السجدة الثانية ما يكمل الركعة بالسجدة الثانية وانما يبدأ بالتشهد فورا
42:54واضح يأتي بالتشهد ويسجد سجدتي السهو. لانه هذا العمل كله لو بسم الله صار الوقت بسم الله في بعض الكتب التركية يا شيخنا بتقولوا انه ان الصلاة باطلة في الناحية الاولى لانه تلبس
43:23بركن قبل الاتيان بالواجب او شيء من هذا الكلام. خلاص. ما في دليل على هذا اما نقول انه خطأ يعني اما ليس مبطل للصلاة. هو كذلك. طب شيخنا في باب الابطاء للصلاة
43:38في اشياء كثيرة يقولونها انها مبطل للصلاة مبطل للصلاة وهذا باب حقيقة ينبغي تحريره. اي والله. يعني مثلا الان شيخنا الان الحالة اللي احنا فيها بنوكل لكن واحنا داخلين المسجد الامام بالدور وفي بقايا للطعام في فمنا
43:55فركعنا وهذه البقايا موجودة. هل هذا يبطل الصلاة كما يقولون؟ لا طب شو الضابط شيخنا في قضايا الحد الفاصل لمبطلات النوا اللغة فهذا اللاتي بقي في فمه افعل الطعام. وليس طعاما. لا هل يقال اكل؟ ايوا
44:21لكن ليست انه الافضل كيف الامر اجمع على صدقات فقر الناس ونشتري بها ارز ونوزعه ان شاء الله يعني ليلة العيد آآ رجل مريض وما يستطيع ان يصوم يريد ان يخرج
44:51تفترض اصداره الاصل ان تخرج طعام ولا يعني ما يدري يعني اين يخرج هذا الماء او هذا الطعام فيعطيني هذه الفلوس حتى اشتري بها ارز واشركها مع صدقات قتل الناس
45:08واوزعها معهم ايش الفرق بين المريض وبين السليم الفرق بين صدقة الفطر كفارة الصيام او كفارة هذا المريض كفارة كفارة الافطار. اي نعم. اه طبعا هذا لا يجوز لانك انت في حالة كفارة صيام
45:47بدك اه تطعم مساكين نيابة عن هذا المريض طعام اللي بياكلوا هون مش قدم رجب فقط متقدم طعام واضح؟ الحمد لله يعني العلم فتح بعضه كما يقال يعني في هذا البحث قضية
46:14قلت عنها فاشكلت علي اه امرأة قضت عقلها فلا تعرف صلاة ولا صياما بعد ان كانت تصلي وتصوم فهل هي داخلة؟ ضمن قول الله تعالى وعلى الذين يطوفونه فدية لا هي ليست مكلفة
46:37ولا ابناؤها ان يدفعوا عنها. نعم رجل له دين على رجل ما و ارتد من هذا المال جزءا وحان اخراج صدقة للفطر فهل يجوز ان يقول ان هذا المال الذي لي عليك
47:04اعتبره صدقة فطر ولا اريده منك؟ لا ما يجوز الجواز وعدم الجواز في هذه الصورة يتفرع من جواز تقديم النقود بديل الطعام او عدم الجواز فمن قال مثلنا انه لا يجوز اخراج النقود يقول لا يجوز
47:33واضح؟ نعم. جزاك الله خيرا. اياك بعض الاخوة اصفر والبعض بعض الاخوة افطر والبعض ينتظر نسألهم ماذا ينتظرون العربية هم اعجب الدين في مثل هذا الجمع يحسن اجراء التحالف الذي يجريه الناس
48:16بغير مثل هذا الجمع وينزعون في ذلك الى مسل قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وعليكم السلام
48:46فاحنا بنريد منك لفقدناك بعد ان سلمت من الصلاة عرفنا بالاخوان هذولي كلمة كلمة عامة يعني هل هم كويس هل هم يعني سين مالية. اه. شيخنا اندونيسي. شيخنا ومن ماليزيا
49:18بعضهم من فطان ويسكن بجواره منطقة بطانة. وكله بيتكلمون اللغة العربية. احسبهم يتكلم اللغة العربية. هنا منطقة فطاني عددها سبعة مليون تلتها تايلاند تليته مثل ما اسرائيل محتلة فلسطين فمحتليتها تايلاند
49:36واكثرهم كلهم مسلمون حطاني سبعة مليون عدد المسلمين الناس ممكن اربعة ثمانية رحت في احد سبعة مليون حديثا يعني اربعة مليون وفي احدى السنين شيخنا كان ملك على تايلاند واسلم اعلن اسلامه واخفى اسلامه بالاحرى
50:14اي نعم ووجدوا بعد سنين من الاشياء اللي تركها من خلفه انه كان مسلم فهاي فطاني قال لي انت فعلا بعضهم والبعض الاخر من ماليزيا مم ولعلهم طلاب في المدارس
50:36المعادلة الشرعية جامعات ومعاهد الشيوعية. كويس وكم مضى عليهم تقريبا في الميلاد هو منهم من اكمل ومنهم من في طريقه انهاء الدراسة. لا اقصد كم سنة مضى عليه ما هو في البلاد
50:55منهم قديم ومنهم حديث يعني منهم من اتى للعام هذا. اه. اي نعم الاخ اللي جالس عن يمينه ويتكلم اللغة العربية مثلا ايوا نعم اخوك في الله مهما الفاتح ومن عفاته
51:23ارفع صوتك مين محمد فاتح في مركز اللغات وفقكم الله امين طيب يلا اتفضل يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تعقيبا على من باب مخالفة المشركين في هذا البلد نحن ابتلينا في بعض مهن خاصة
52:07فرض علينا الزاما من النقابة ان نغلق يوم الاحد وجدان كامل ام بنصف ديوان وذلك من باب التساوي او المؤاخاة بين النصارى واليهود ما شاء الله. فهم كما يدعون يغلقون يوم الجمعة في عيدنا فيجب ان نغلق في عيدهم. لانه النقابة
52:23معظم ثلاث ارباعهم منهم وربطوا هذا الشيء انه اذا احد المسلمين قرر انه يفتح يوم الاحد انه لعله يترتب عليه مخالفة مادية ويترتب عليه في يوم من الايام ممكن يسحبه رخصه
52:36واحد الاخوة واعرفه بالاسم اه مثل امام المحافظ وكاد انه يؤدي فيه الى محاكمة في هذا الباب ان لنا نغلق محلاتنا يوم الاحد من باب دار المفسدة ام نفتح ونتوكل على الله
52:54ليس لكم ان تغلقوا محلاتكم يوم الجمعة وبذلك تحل المشكلة لكنهم يرفضون يا شيخ من الذي ينقذه؟ النقابة والمعظم معظم المسلمين يريدون ان يعطلوا يوم الجمعة لان يقولون يعني يوم رسمي بالنسبة
53:15فانا من جاوبك بالنسبة لمعظم المسلمين اما بالنسبة للحاكمين الذين يفرضون على المسلمين احكاما غير شرعية هذا ليس في ملكنا وليس في طوقنا لكن لما بتتكلم عن المسلمين المسلمين عليهم ان يفعلوا
53:39ما يأمرهم به دينهم والمسلمون اليوم يقلدون النصارى والنصارى بالتالي يقلدون المسلمين وليت ان النصارى حينما يقلدون المسلمين يقلدون المسلمين في دينهم وفيما شرع لهم في دينهم لكن الامر ليس كذلك
54:11اعني ان جماهير المسلمين اليوم يظنون ان يوم الجمعة يوم عطلة شرعا الامر ليس كذلك. نعم ولذلك فاذا كان في استطاعة المسلمين الا يعطلوا يوم الجمعة فحينئذ لا يعقلون وبالتالي لا يوافقون النصارى في اعطيتهم يوم الجمعة لانه عندي
54:48ما راح يقلدوا المسلمين هي عطلتهم يوم الجمعة لانه ما راح يعطلوا لكن المسلمين مثل ما بيقول المتل الشامي دود القلب النوبية هن ابتدعوا في الاسلام العطل يوم الجمعة فصار هوني بقى في تداعي
55:07انه كل واحد من الطائفتين المسلمة والكافرة انه يشوفوا خاطر بعضهم البعض عرفت كيف لكن لو ان المسلمين رجعوا الى دينهم انحلت المشكلة حلا اوتوماتيكيا كما يقوله اليوم لكن المشكلة
55:30فيما افهم تتعلق بناحيتين ما هي باستطاعة المسلمين ان يعالجوها لما اذا تفقهوا في دينهم وتجاوبوا عمليا مع دينهم والناحية الاخرى ليس في يدهم لانه الحكام يريدون شيئا خلاف ما يريده الاسلام
55:57فاذا بما يتعلق بايجاب الاغلاق يوم الاحد موافقة للنصارى ومن استطاع المخالفة فعل اما من لم يستطع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن السؤال الذي يرد الان هل اهتمام الدولة
56:23في الاغلاق من المسلمين يوم الجمعة كاهتمامها باغلاق المسلمين انفسهم يوم الجمعة امهم يشتدون في يوم الاحد ما لا يشتدون في يوم الجمعة. بل الاحد اكثر هذا هو. نعم. يشتدون في يوم الاحد
56:44ما لا يشتدون في يوم الجمعة. اذا هنا في بصيص من نور ان يحاول المسلمون اليوم الا يعطلوا يوم الجمعة حتى ما يكون في عذر انه للنصارى هاي نحنا ابطلنا معكم
57:03بلا عذركم يا جماعة نحنا راح نشتغل يوم الجمعة. لانه دينا ما بيأمرنا بان نعطل مصالحنا والحقيقة هذه النقطة والشيب شي ذكر ان من الاخطاء الفاحشة الماشية اليوم بين المسلمين
57:22والحقيقة هذه النقطة والشيب الشي ذكر ان من الاخطاء الفاحشة الماشية اليوم بين المسلمين انهم يظنون انه في كل يوم عيد مقرون به تعطيل المصالح وهذا خطأ فاحش فانت تجد مسلا في عيد الاضحى يعطلوني
57:49بعيد الفطر الاتي يعطلون في يوم الجمعة يعطلون كل هذا لا اصل له في الشريعة العيد بخاصة العيد القابل عيد الفطر هو الصلاة في المصلى وبس فكما ان الناس عادة
58:08يتغدون صباحا وبيفطروا في كل ايام السنة ثم ينطلقون الى اعمالهم كذلك عليهم يوم عيد الفطر ويوم عيد الاضحى اللسان اعماله مايزين مايدين لكن العيد لا يستلزم في الاسلام تعطيل مصالح الالم
58:32عن انحراف المسلمين عن دينهم عمليا اه افسح المجال لتدخل الحكام في مثل مسألة ايجابهم على المسلمين ان يعقلوا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة