سلسلة الهدي والنور {{961}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 961 / 1594
36:20
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فاقول بهذه المناسبة يوجد في صحيح البخاري حديث عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه بعض الثياب فكساها بنتا من اقاربه عليه السلام فقال لها قبلي واخلولقي يعني اهري
0:31يعني تعيشي وتهري اللباس اللي البسك اياه يعني في دعاء لها بان تبقى حياة طويلة حتى تتمكن من اهراء وابلاء هذا الثوب الجديد طبعا البعض يقول ان نقصانا الدين عند المرأة
1:11اه يتضمن معنى نقصان العقل ايش عيد؟ عنا نقصان يقول ان المرأة ناقصات عقل ودين. اه فيقول النقصان العقل لا يعني انهن يكفرن العسير فحسب بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:33خلقت المرأة من ضلع اعوج ضلع نعم. هذا الحديث الاول فهل هذا الاستشهاد صحيح يستشهد بهذا الحديث على ماذا؟ على ان المرأة عقلها في التفكير ناقص الحديث ليس له علاقة بالعقل
1:54له علاقة بالسلوك سلوك المرأة بالنسبة للرجل لا يساوي سلوكه هو ليس له علاقة بين العقل ونقصان العقل السؤال الثاني شيخنا هاد الإصدارات معرفة اصول المذهب عند الاخذ اه باحدى مصطلحاتهم مثلا لو قلنا
2:25آآ ان كلمة الكراهة بالمذهب الشافعي عند الاطلاق اه يعني الكراهة المحرمة فهل يشترط ان ارجع الى اصول المذهب الشافعي وانظر في هذه الاصول التي بنوا عليها يعني فقههم هذا
2:51يختلف باختلاف طالب العلم اذا كان بده يدرس الاسلام على مذهب معين؟ الجواب نعم يجب ان يعود الى اصولهم وان كان يريد ان يدرس الاسلام ليس جامدا على مذهب واحد وانما
3:12متبعا للكتاب والسنة؟ الجواب لا واضح؟ واضح سليم لكن لابد من لفت النظر بان المسألة مجالس الكراهة اذا اطلقت فهي تفيد التحريم هذا مما يختص به المذهب الحنفي لا الشافعي
3:39عند الشافعية على العكس من ذلك الكراهة عندهم بمعنى كراهة تنزيلية تنزيهية وعلى العرش من ذلك عند الحنفية اذا اطلقوا الكراهة فيعنون الكراهة التحريمية فاذا اراد احد طلاب العلم ان يدرس
3:58الاسلام كما قلنا على مذهب من هذين المذهبين مثلا لازم يعرف اذا قال مذهب الحنفي هذا مكروه ماذا يعني واذا قال المذهب الشافعي هذا مكروه ماذا يعني ثم بالاضافة الى هذا لابد من القول
4:23ان الرجوع الى دراسة قواعد مذهب ما فيه دقة متناهية جدا ذلك لان القواعد التي او الاصول التي وضعت والقواعد التي قعدت في مذهب ما كالمذهب الشافعي كثيرا ما تكون مخالفة للمذهب الشافي نفسه
4:52ككثير من الفروع كثير من الفروع في المذهب الشافعي يكون قول الامام الشافعي على خلاف ذلك ولذلك فحينئذ قال بل ادم يجب ان يكون على بصيرة انه هذه الاصول التي يدرسها
5:14هي اصول الامام نفسه ولا اصول الذين جاءوا من بعده فهذه نقطة حساسة جدا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا كيف حالك؟ الحمد لله يا الله يا هذه الملاحظة كتير مهمة
5:40خاصة في مذهب الامام الشافعي اناس قدموا من فرنسا الى الاردن ما اه يريدون دراسة اللغة العربية قدموا من فرنسا يريدون دراسة اللغة العربية ولا يعرفون كم سيمضون في الاردن
6:09ربما سنة سنتين او اكثر فهل له ما يقصر في الصلاة اه يعني منعوا الاقامة مثلا شهر نعم شيخنا؟ ما لو مثلا اقامة شهرا ليتعلموه؟ ما ناموا معقول الكلام؟ هكذا اخبروني. لا بس انت ما استخبرتهم
6:30عم سخنة اعطوني السؤال انا عارف. نعم لكن انت بقى شو بدك تسمع هلأ بدك تجاوب فاول ما تسمع بدك تستنبأ تستخبر لانه اللي جاي يطلب العلم ما يتصور انه
6:49ما يجوز الاقامة شهر او شهرين لانه هذا العلم جاؤوا ليتعلموه ابسط انسان بيقدر له سنين حتى يحصل هذا العلم بيقدر له جنين اذا كان ما بيقدر له سليم ما بيقدر له شهور
7:11اجبني. نعم يقدر فاذا لا بد ما يعني ينووا في قلبهم انه يقيموا شهر شهرين تلاتة الى اخره لكن اخر شي ما بستطيعوه يقذره ما بيستطيعه المسألة بالنسبة لمثل هذا السؤال
7:37الجواب انهم يصلون صلاة المقيمين لانهم لا بد ان ينووا الاقامة بضعة اشهر اله صورة تعكس الحكم هذا هو رجل المسافر يأتي الى بلد ويريد ان يقضي مصالحه فيها لكن هو لا يدري
8:07انه هالمصاري هاي تنتهي بيوم ولا بيومين ولا بتلاتة بحيث انه بقول والله اذا انتهى الشغل اليوم بس هذا غير بكرة اذا انتهى بكرة مسافر بعد بكرة هذا مسافر لا يزال في حكم المسافر
8:25اما الصورة اللي انت عم تسأل عنها مثل طلاب العلم وهذه اوضح من الصورة بروحوا الى بلاد الغرب مثلا بدهم يحصلوا علم من العلوم وبيعرفوا انه الدراسة لتحصيل الشهادة في هذا العلم
8:43مدة تلات سنوات او اربع سنوات في بعض مشايخ مع الاسف بيفتوهم انه يصلوا صلاة المقيم اه صلاة المشافى عيب هذا خطأ لان هؤلاء ذهبوا ليدرسوا هذه السنين فاذا هم نووا الاقامة
9:06فاذا صاروا مقيمين وترتبت عليهم احكام المقيمين ولم يعد لهم حق ان تترتب عليهم احكام المسافرين طيب وبعدين بعدين الصلاة على الميت الذي لم يكن يصلي في حياته مات وهو لم يصلي
9:35فهل لنا ان لا نصلي عليه هو لو مات السؤال واقول انا خطأ وسيتبين لأنه لو مات وهو يصلي الكم الا تصلوا اية؟ نعم. ليه؟ لانه فرض كفاية نعم لكن
10:03السؤال هل يجوز لنا ان نتعمد ترك الصلاة عليه لفسقه وفجوره اقول الجواز يعم كل الامة الافراد منهم ليحققوا ارض الكفاية لكن يجب على بعضهم ممن ينظر اليهم نظرة خاصة
10:31نظرة قدوة علم صلاة تقوى الى اخره فمثل هؤلاء ينبغي يجب عليهم ان يدعوا الصلاة على مثل هذا الفاسق الفاجر اعلاما لامثاله ممن لا يزالون في قيد الحياة انه انت مصيرك اذا مت
10:53انه ما نحضر جنازتك ولنشيعك ولا اي شيء لانك رجل فاسق ايضا صحة السؤال هل يجب على بعض المصلين من المسلمين الا يصلوا؟ نقول نعم يجب ذلك على بعض الخاصة
11:15واضح طيب نعم؟ دخلوا عليه مدنيين مثلا فخر مدنيين بندخل عليه اذا في اه زي المدني. طيب اي مخرج اه لكن انا عارف وبلغني انه في هلأ افراد في الجيش
11:41بصمودهم مربيين لحيتهم. عندكن خبر ولا لأ؟ نعم طيب لماذا تكون عندي وزيد وبكر وعمرو؟ من القبيل هذا وحينئذ بعد سنة سنتين ستجد الشباب المسلم في الجيش الاردني كله مستحيل
12:01انه الجهاز هو في الخطوة الاولى بعدين اذا انخرق النظام الكافر هذا الو بيجي الحال والان نكتفي نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. ايوا اولا. وعليكم السلام نعم. نعم. ونعم
12:37خطيرة جدا شيخ حوالي اربعة عشر فرد كله قطعة غرف يعني تبعد حوالي اربعين كيلومتر على المدينة الذي التي يسكنها يعني مكانة لتخدموها يعني هذا الاب تاني اه يعني وقعت هناك جريمة بينه وبينها يعني
13:19تمام وتحققت العائلة يعني من هذا الامر تحقيقا جيدا ذهبوا الى الشرطة كانوا اتصلوا بهم فما حكم هذا الشيء؟ يعني هذا الامر خلاص اما القانون ان سيحكمون بما بغير ما انزل الله
13:51وما وما حكمها هي وما على الاخ الاكبر فعله انه حاذر من يريدنا بها اخوها ابوها نعم الله اكبر فهمت طيب ما هو السؤال الان ما حكم هذا شرعا اصله
14:30ماذا يفيدك ان تعرف حكمه وليس هناك من ينفذ هذا الحكم بارك الله فيك حكم ان يقتل الوقت ده؟ اي نعم. وما حكم الفتاة حكم الفساد اذا كانت يعني اه راضية
14:54فهي زانية ولو كان هناك حكم شرعي لا جلدت واذا كان قضى على الاخ الاكبر افعله الان ليس عليه شيء لان اقامة الحدود ليست للافراد يعني قضية يعني يعني يتوكل على هذه العائلة يعني يعني مما يعني يجعله يعني يقوم
15:27وابوه يعني اه كان امر الاخ كم عمر الاخ اثنين وعشرين سنة والبنت انا الله اكبر والاب خمسة وخمسين سنة الان الاب مسجون اخذته العقوبة. اي نعم آآ سألتك على الحكم الشرعي
16:10خارجا يطبق ولكن يعني معرفة عظمة هذا الامر طيب عرفت الحكم الشرعي بالنسبة الوالد الزاني وبالنسبة وبالنسبة للبنت المجني بها فان كانت راضية فحكمها ان تجلد وان كانت مكرهة ولا شيء عليها
16:46اما الولد الذي في بطنها فهو ولد زنا كم مضى على الحادثة كم مضى على الحادثة لا حول ولا قوة الا بالله كم مضى على الحادثة ولدت فيها نعم اوه
17:28خلاص انتهى الأمر هذا ولد زنا اما اخوها فعليه ان يعرف هل البنت زنت برضاها ام كانت مكرهة من ابيها فان كانت مكرهة فينبغي ان يتلفق بها وماذا افعل لكم يا جماعة
18:02يلا ما شاء الله ايه رجل يعمل في بنك ابوي هل يجوز ان يأكل رجل يعمل في البنك وواحد بده ياكل من طعامه اذا كان بيروح لعنده مشان ينصحه ياكل من طعامه
18:52اما اذا كان المس بيروح مشان الاكل ما في رقم واحد شلون رجل اعلن اسلامه وبقي عند اهله الكفار. فما حق وقوده ما حكم ايه ايوب يجب ان يهاجر الى بلاد الاسلام
19:21حتى يتعود عادات الاسلام ويفهم الاسلام فهما جيدا غيره رجل وجد حريقا في داخل بعض الناس هل يجوز ان يدخل ينقذ المغالبة على ظنها انه لا يستطيع الخروج يعني وانا ما اظنه انه بيحترق
19:48ما يجوز رجل مات مجينا ولا وليا له فما حكمه بيقول لها ايه رجل مات مجيدا ولا وليا له رجل مات مدينا ولا ولي له يعني ما حكم ماذا حكمه حكمه هو
20:20اذا كان آآ مات مدينا وكان يسعى لوفاء الدين فالله يفي عنه ويرضي اهل الدين يوم القيامة اما ان كان آآ لا يسعى لوفاء الدين اهل مئذن يكونوا مؤدبا في قبره
20:49بسبب موته مدينة لغيره غير سائل لوفاء هذا الدين ولو كان هناك دولة اسلامية تبحث عن مصالح افراد المسلمين فكلما عرفت مسلما مات وعليه دين فتولى الدولة الوفاء عنه وهذا مع الاسف اليوم غير موجود
21:20ولذلك الذين يموتون وعليهم دين اذا ارادوا انه يتخلصوا من عقوبة الدين عليهم ان يحرصوا دائما ان يوقفوا هذا الدين ما بقوا في قيد الحياة فاذا وماتوا فلا اثم عليهم
21:50ياك ثم الفجر شيخنا في بعض الناس يعني يدعوا ويقولوا انه في اقوال الفقهاء في جواز الاستعانة بالحفار فهل هذا صحيح يوجد لاموال الفقراء في هذا يوجد بشروط هذه الشروط
22:19تجعل قضيتي استعانة التي وقعت هباء منثورا انا خرجت هذا الحديث لفظه انا جئناكم لخير يعني اليهود ان اهل الكتاب انا اهل الكتاب وانتم اهل كتاب وان لاهل الكتاب على اهل الكتاب النصر
22:51وانه بلغنا ان ابا سفيان قد اقبل الينا بيوم من الناس فاما قاتلتم معنا واما اعرتمونا سلاحا منكر الحديث منكر اخرجه ابو جعفر الطحاوي في مشهد الاثار الى اخره في سنزور لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:17دم ابي سفيان ليخرج اليه يوم احد فانطلق الى اليهود الذين كانوا بالنظيف فوجد منه النفر عند منزلهم رب رحبوا به فقال لهم فذكره نعم جئناكم ينصر اهل الكتاب الى
23:40قلت هذا اسناد ضعيف وتكلمت بتفصيل ببيان راهن عليه قلت هذا اسناد ضعيف الى اخره وقد ذكر ابن الشام في السيرة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري ان الانصار يوم احد قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
24:03يا رسول الله الا نستعين بحلفائنا من يهود فقال لا حاجة لك ضد الضعيف السند مثل ذلك لكن شو قلت انا وذكر نحو كثير في البداية جزء كذا ومن قبله ابن القيم في
24:25وهو الموافق لحديث عائشة صحيح انا لا نستعين بمشرك. نعم او بالمجرمين وهو مخرج في الصحيحة الف مية وواحد كما تقدم قريبة وعليه فاني اقول اذا تبين لك ضعف احاديث الترجمة
24:46وما فيه من عرض له صلى الله عليه وسلم على اليهود ان يقاتلوا معه ولا حاجة حينئذ للتوفيق بينه وبين حديث عائشة صحيح كما فعل الطحاوي حين قال لان اليهود الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى قتال ابي سفيان معه ليسوا من المشركين
25:09الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاثار الاول انه لا يستعين بهم اولئك عبدة الرأوثان وهؤلاء اهل الكتاب الذين قد ذكرنا وبين اسمائه عليه مما مما عليه عبدة الاوثان
25:30في الباب الذي تقدم قبل هذا قلت يشير الى بعض الاحكام التي خص او خص بها اهل الكتاب دون المشركين احل ذبائحهم وغيرها مما بعضهم موضع نظر وبنى على ذلك قوله صفا كذا
25:50فكان كل شرك بالله كفرا وليس كل كفر لله شركا فاقول لو سلمنا جدلا لقوله هذا فلا حاجة للتأمين المذكور لامرين اثنين الاول ان التأويل فرد تصحيح كما هو معلوم
26:08وما دام ان الحبيب غير صحيح كما بينا فلا مسوغ لتأويل الحديث صحيح من اجله كما هو ظاهر لا يخفى على احد ان شاء الله والاخر كيف يصح ان يقال في اليهود والنصارى
26:23انهم ليسوا من المشركين والله عز وجل قال في سورة التوبة بعد اية انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامين هذا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
26:39ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اولوا الكتاب اوتوا الكتاب ان يدري وهم صاغرون وقالت اليهود عذير من الله وقالت النصارى نسير من الله ذلك قول بابراهيم
26:57وهنا قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انا اذا كون فمن جعل لله ابنا كيف اذا يكون المشركين هذه زلة عجيبة من مثل هذا الامام الطحاوي ولا ينافي ذلك ان لهم تلك الاحكام التي لا يشاركهم فيها
27:16غير اهل الكتاب من المشركين فانهم يشتركون جميعا في احكام اخرى كما لا يخفى على اردنها وقد لا يعدم الباحث الفقيه الذي نجاه الله من التقليد بالكتاب والسنة ما يؤكد ما تقدم ويبطل قول الطحاوي السابق
27:39شو قال الطهاوي وليس كل كفر بالله شركا. من ذلك تلك المحاورة بين المؤمن والكافر التي افتخر بماله وجنتيه كما قال عز وجل في سورة الكهف ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا
28:00ما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب هذا كفر لم يشرك في رأي الطحاوي ولكن السياق يرده اتابع معه قوله تعالى قال له صاحبه ويحاوره
28:19اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا. فتأمل كيف وصف صاحبه بالكفر ثم نزه منه معبرا عن من اذى نفسه منه معبرا عنه
28:44بمرادفه وهو الشرك فقال ولا اشرك بربي احدا وهذا الشرك مما وصف الكافر به الكافر نفسه حماية حماية فتابع قوله تعالى بعد ان ذكر وابوه ما وعظه به صاحبه المؤمن
29:08واحيط بثمني فاصبح يخلد كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا قلت هذا القول منه مع سباق القصة صريح جدا بان شركه انما هو شكه في الاخرة وهذا كفر وليس بشرك في بئر الطهاوي فهو باطل
29:36ظاهر وباطوان وان مما يؤكد ذلك من السنة قوله صلى الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عباس وهو مخرج بالصحيح برقم كذا فان المراد بهم اليهود والنصارى
29:54كما دلت على ذلك احاديث اخر منها قوله صلى الله عليه وسلم لان عشت لاخرجن اليهود والنصارى من هذه العرب حتى لا اترك فيها الا مسلما رواه مسلم وغيره وزعم القهاوي
30:15انه وهم ابن عيينة فقال لانه كان يحدث من حوضه فيحتمل ان يكون جعل مكان اليهود والنصارى المشركين ولم يكن معه من الفقه ما يميز به بين ذلك اذا قال سمعه الله فانه يعلم ان تحديث الحاضر ثقة
30:34ابني عييله من حظه ليس بعلة بل هو فخر له وان تغطية الثقة بمجرد الاحتمال ليس من شر العلماء ولكنها العصبية المذهبية نسأل الله السلامة وعلى مذهب الطحاوي هذا يمكن
30:51ان يغفر الله الكفر لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وبهذه لا يحتج ابن حزم رحمه الله عن ابي حنيفة الذي هو
31:06اه مدفوع الطحاوي في التفريق المزعوم فقال عقبها فلو كان ها هنا كفر ليس شركا لكان مغفورا لمن شاء الله تعالى بخلاف الشرك وهذا لا يقوله مسلم ثم اتبع ذلك بادلة اخرى قوية
31:26ثم قال فصح ان كل كفر شرك وكل شيء في كفر وانهما اسمان شريان او قام اوقعهم الله تعالى على مأمن واحد ولولا خشية لنقلت كلامه كله بنفاسته وعزته فليراجعه من شاء مزيدا من العلم والفقه
31:49والخلاصة ان الحديث ضعيف الاسناد منكر للمتن وان الاستعانة باهل الكتاب في جهاد الكفار يشملها قوله صلى الله عليه وسلم انا لا نستعين بمشرك في قبل هذا وبهذه المناسبة اقول لابد لي من الكلام
32:16على ضوء ما سبق من الكلام عن هذه الفتنة الدهماء التي اصابت المسلمين بسبب بغي العراق على الكويت وضمه اليها منتصف شهر محرم من هذه السنة الف واربعمية احدى عشر
32:32الا وهي استعانة الدولة السعودية بالدولة الامريكانية والبريطانية وغيرها من الدول الكافرة خشية ان يصيب ما اصاب جارته على الكويت فيدافع عنها وفي ظني ان هذه الاستعانة لم تكن بعد استشارتها لاهل العلم فيها على الاقل كالشيخ بن باز وغيره من الافاضل عملا بقوله تعالى وامر مشهور
32:59وبينهم لان هذه الاستعانة غير جائزة على جميع الاقوال المتقدمة بحكم الاستعانة بالكفار اما على القول الراجح وهو المنأ مطلقا فواضح واما على القول الاخر فلانهم اشترطوا ان يكون الاسلام هو الغالب
33:20وان يكون الكافر حسن الرأي في المسلمين وان يكون مع الامام جماعة من المسلمين يستقل بهم في امضاء الاحكام الشرعية على الذين استعان بهم واذا عرفنا ما تقدم من بيان فلا بد من النظر في هذه الفتنة الدهماء التي نزلت على المسلمين بسبب اعتداء العراق الى
33:44اخره الشاهد الذين اجازوا استعانة قالوا بشرط ان يكون المستعين هو الغالي المتقدمين ايوة اه ولان لا يوجد. نعم. يعني اما انه يرجعوا يحتجوا بالعيد انا لنستعين او يحتج باقوال العلماء
34:10اقوال العلماء قولين قل لا يجيز الاستعانة بالمشركين وبناء على هذا الحديث وكل بفصلوا بقولوا بجهد الاستعانة بشرط ان يكون المستعين من المسلمين هم الغالبين هذا ما قلناه هنا فصلنا القول وقلناه ببعض الكلمات
34:33انه لو الامريكان احتلوا خيبر مين يطلع لهم فنسأل الله عز وجل يا رب ومن المصائب العاجلة التي بدأت تظهر من هذا الاحتلال الامريكي ان جنودهم بدأوا يختلطون مع المسلمين
34:58ببعض اشواقها ويرى المسلمون المجندات الامريكيات واليهوديات متبرجات كاشفات عن عوراتهن مما لا يخفى فساده على احد وهيئة الامر بالمعروف لا تستطيع ان تعمل شيئا وان تفرض عليهن التمسك بعادات البلاد الاسلامية وادابها
35:25وان تمنع الامريكان ان يدخلوا الى السعودية ان يدخلوا الى السعودية ما حرم الله من الخمور والمخدرات والمخدرات بل وان تحتفل باعيادها الشركية هم واليهود منهم وان يبنوا الكنائس في بلاد الاسلام
35:46قال له لا تستطيع الدولة السعودية ان تمنعه من ذلك لانها مغلوبة وليست غالبة ومن هنا يظهر دقة واهمية تلك الشروط المتقدمة عن العلماء ومنهم الحنابلة فلا حول ولا قوة الا بالله وهو المسؤول ان يصرف عن المسلمين
36:06ما نزل به من الفتن ما ظهر منها وما بطن انه خير مشهور خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة