سلسلة الهدي والنور {{960}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 960 / 1594
47:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ولله عز وجل يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الجبار يضع فيها حدنا فينصب بعضها الى بعض التدخين قطم
0:12يا اخي الحبيب فهل هذا يعني في بمعنى على كما قال الله عز وجل اامنتم من في السماء ماذا هي على ظاهر الحديث في جهنم ويوم القيامة لا تقاس عليها
0:31امور الدنيا والحياة الدنيوية نحن نقول بان في بمعنى على لان الله عز وجل مستعل على خلقه له هذه الصفة لكننا في الوقت نفسه نعتقد انه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا
0:54لكننا نقول ان نزوله ليس كنزولنا كذلك وضع قدم رب العالمين في جهنم حتى ينزوي بعضه على بعض ليس كما يظهر احدنا قدمه في بحيرة او في ماء او ما شابه ذلك
1:14فلله المثل الاعلى ما معنى شيخنا الجلدة اذا القيتها في النار بتكش هيك تنقبض فهي من عظمة جلال الله هكذا تتضائل وتتصاغر النبي صلى الله عليه وسلم ورد في حديث
1:38النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغراء عن بيع الغراء. مم. وورد كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اه ان يباع الثمر حتى يشتد ان ان يباع الثمر
1:52حتى يشتد حتى يشتد. نعم ان لا يباع. الا يباع. اه. نعم. اه هنا الان الفاصوليا مثلا اذا بيعت بعد ان تستوي ولكن لا نعرف ما بداخلها فهل هذا يعتبر من بيع الغرض ام لا؟ لا
2:13ما دام انه اشتد واستوى خلاص اذا كان يعني اصل الثمر في الداخل قد احال بين الناس وبين ان يطلعوا عليه اه حقيقة امره. هل يعتبر من بيع الغرض يا اخي من الغرر
2:30هو الذي يعرفه البايع اما الصورة اللي انت فاضربها مثلا ما يعرف الاية فاذا عرف حينئذ يعتبر واضح المثال؟ ايوة اه نعم الحديث الصحيح وهو في الجامع اه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اه قتل العصفور
3:03لا يراد به الاكل فهل هذا شيخنا يعني لا ينطبق عن على مسألة مثلا قتل من اجل التحنيط حديث في الصحيح شيخنا لو نهى الرسول صلى الله عليه وسلم اننا نقتل العصفور ثم نرمي او مفهوم نعم. نعم. لا نريد اكله. اي نعم. هذا الحديث شيخنا الان يندرج تحت
3:27كل مسألة القتل من اجل التحنيط لا ارى هذا واقول اعاني ما اقول لا ارى ليه لانه انا افهم من الحديث الاول بنهي الرسول عليه السلام عن قتل العصفور ثم يرميه ولا يأكل منه
3:48انه عمل عبث لانه العصور اباح الله عز وجل اكله عندما يرميه بسهمه او بحربته او برصاصه ثم يدعه في الارض فمعنى هذا انه اسرف في القتل اضاع المال واضاع المرمي الذي احله الله عز وجل
4:16لكن ليس كذلك فيما اذا رمى الرامي طيرا لا يؤكل لكن وما هو ليستفيد منه فائدة اخرى اقل ما يقال فيها انها جائزة وهو ان يكون هذا الطير الذي خلقه الله
4:39وصوره واحسن صوره ان يكون ماثلا في عين هذا الانسان كلما دخل في ذلك المكان هذا النوع من الانتفاع بخلق الله عز وجل بخلاف ما لو رمى الصقر مثلا او غيره من
5:03طباعة طير وتركه ارضا ويكون شأنه شأن من رمى له الصدور وترك وارضى قاضيها الجواب؟ واضح شيخنا بس انسخنا يعني لماذا الخروج عن التقيد في ظاهر الحديث يعني ايش وظائف الحديث يا اخي
5:24ظاهر الحديث شيخنا ان المراد هو ينبغي ان يؤكل يعني هذا هذا السيل مصاب او السيل هذا وادي الطعام واذا لم يرد به الطعام فلا ينبغي قتله. ايه وهو يؤكل ولا لا يؤكل
5:39نعم اخ يؤكل ولا لا يؤكل؟ النص اه على انه هذا الطائر يؤكل ولكنه لم يأكله ايه فالنص في التيار الذي يؤكل ولا في غير ما الذي يوكل طيب وين بقى العموم
5:59اللي هي مسألة وين العموم بعموم؟ اه يعني هذا الذي رمى العصفور ماذا كان ينبغي ان يفعل به؟ ان يأكله. طيب وما طيرا لا يجوز اكله لكن انتفع به من ناحية اخرى. مثلا
6:21رمى اسدا فليأكلوا طبعا هل يجوز ان يرميه سبعة طبعا حسب مذهبك شلون طبعا هذا لا يؤكل اسد لا يعتبر يجوز ان يعامله قلت طبعا. يجوز. نعم. مو هيك؟ نعم
6:50فهي بتثبت عليها بتسحبها تكون حر في كلامك يعني ما نمسكك من زلة لسان. لأ فكر فيما تقول الجواب على الهواء يعني بيطلع منك الان نسيج وهي يجوز المسلم ان يرمي حيوانا
7:15سواء كان طبعا يمشي على اربعة في الارض او من سباع الطير يجوز ان يرميه ولو كان لا يؤكل وكان في وادي النسيج تخالف النتيجة الاولى. نعم ها؟ اذا صار عندنا الان
7:36النتيجة تخالف ما ذكرته او ادعيته من العموم. حينما قلت ماذا نحن نخالف العموم ما خالفنا عموما هنا لانه الحديث في ضمن العصفور الذي يؤكل او رماه تركه ارضا هذا كما قلنا في اسراف
8:00فاذا تطور السورة او المثال من رمي طير لا يؤكل فليس معنى نحو ذلك اننا خالفنا عموم الحديث لانه الحديث اذا حشرنا العصافير وانواعها وكلها من زمرة ما يؤكل بنقول نحنا معك هذا فيه عموم
8:28لكن هذه العموم لا يشمل كل الطيور حتى سباع الطير. نعم اه فاذا وصلنا الى نتيجة اننا حينما قلنا يجوز ان يرمي آآ خيرا هو من سماع الطير اللي تحنيطه
8:50ما خلقنا في ذلك الحديث الذي ذكرته انفا اه اه وفي سبيل زيادة في الاقناع نرجع لجوابك الصحيح حينما قلت انه يجوز للمسلم ان يرمي وحشا من وحوش فالسبأ مثلا او النمر او ما شابه اليد
9:23قلت بانه يجوز لماذا الان تسأل يجوز وهو لا يؤكل لماذا ماذا ازأل انت بتقول يجوز رمي الاسد قتله انا اسألك الان لماذا يجوز هؤلاء وكفر هذا وردت ورد الاباحة في قتله
9:54خوفا من بطشه لانه من يعني ورد الاحاديث في النهى عن قتل بعض الحيوانات والجواز بقتل بقي سير اه لكن شو السر بجواز القتل. اولا شو السر وتانيا نحنا ما بنقول
10:18انه السورة الاسد حيجم على خيمة فاقتله لا انت بتنهى وبتروح في الغابات وبتقتله ليه يجوز قتله لو هجم عليك او خفت منه هذا يعني لكن لماذا خرجت لصيد ما ينفعك
10:42واذا بك ترى بعيدا وحشة من الوحوش وترميه تقتله هلأ انت مانك خايف منه. يمكن هو يخاف منك ليه قتلتوه ليه بتقول يجوز قتله؟ الجواب لانه يمكن الاستفادة منه اي
11:02هاي الفائزة اللي اردت ان لفت النظر اليها انه فايدة ليست محصورة بالاكل اه ولو مالك معي؟ معك الفائدة؟ ليست محصورة في الاكل. في الاكل اذا ممكن الاستفادة من جلد هذا الحيوان
11:22فنحن نقتله للاستفادة من جلده ها؟ نعم وعلى ذلك فقير واي طين امكن الاستفادة منه بفائدة او باخرى يجوز قتله ولو كان لا يؤكل انتهى البحث ان شاء الله طيب
11:45مدارس شيخية يمكن من هذا الرأي الحيوانات يكون درس واقعي بالنسبة لوضع الاب في ملجأ العجزة هل يجوز او الام هل يجوز ان يضع الابن يعني اباه او امه في ملجأ العجزة
12:10اذا كان لا يستطيع ان يقوم بخدمته او خدمتها او خدمتهما فحنانيك بعض الشر اهم بعض لكن الذي نعرفه اليوم ان من عقوق الابناء مع الاباء هو انه يدفنوهم وهم احياء قبل موتهم
12:35يرموهم في الملاجئ هذه والمصحات الخاصة ليستريحوا من القيام بخدمتهم خاص الاولياء المترفين هؤلاء لا يجوز لهم هذا العمل بلا شك والرسول صلى الله عليه وسلم اه لما جاءه ذلك الرجل يمني
13:00ليجاهد معه عليه السلام وقال له اني تركت ابوي وهم يزكيان فقالا ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما وفي حديث النسائي الزمهما فان الجنة عند رجليهما لكن من فساد هذا الزمان
13:24وقلة التربية والاباء هم مشغولون اولا اه تجد اه الابناء اليوم ما بصدقه انه يرتاحوا من خدمة الاب او الام او كليهما معا فاذا الجواب بايجاز واختصار يجوز ولا يجوز
13:44فالجواز اله محل وعدم الجواز له ما حدث نعم رجل تطلب من المال كل وشرف المفهوم الثالث فحصت لامر ما حلف بالطلاق من الرجل الذي يعطي. المتصدق. المتصدق. هذا بالطلاق. الطلاق انه ما يعطي اخوه
14:17هذا المبلغ ثم ندم الا يعطيه مطلقا ثم ندم فاراد ان يعود فرأى بعضهم ان يعطي هذا المبلغ في اخ او لشخص اخر ثم ذاك الرجل يقوم باعطائه وبعضهم قال انا اعطي فلان يعني اخوك اللي انت حذفته من اجله علينا
14:38اه المبلغ وانت بتعطيني اياه فهل هذه الصورة جائزة؟ نعم. وما هو الحل الوسيط بكفر عن يمينه ما حلف ابو بكر الصديق الا يعطي لمصلح الذي كان من جملة من شاركوا
14:56في اشارة الفاحشة في حق ام المؤمنين؟ نعم ومع ذلك ماذا كان الحل ان يعود الى التصدق عليه وان يكفر عن يمينه. وان كان قد حصل الطلاق بعينه قصد الطلاق بعينه
15:15يعني حلف الطلاق تقصد؟ لا يعني قال هذه زوجتي طارق ان فعلت كذا اذا اعطيتك اياه اه هنا نحن نقول الطلاق معلق بشرط فاذا تحقق الشرط يقع الطلاق بشرط ان يكون قاصدا للطلاق
15:40ولم يكن يقصد به ان يحمل نفسه على شيء او ان يحملها على ان لا تفعل شيئا ما فيبدو واضحا في مثل هذه السورة ان هو يحلف بطلاق زوجته ان عاد
16:00الى التصدق على اخيه ان يردع نفسه من الصدقة وليس يعني انه يصلي زوجته لانه الزوجة كما يقول مثل العربي لا ناقتي فيها ولا جملي. فليس لها علاقة بهذا المخاصمة
16:18لكن هو يطلق وبهذه الفرض لكي يردع نفسه ان يعود الى التصدق على اخيه فاذا اذا ندم على هذا فما يعتبر هذا حلفا بالطلاق كما نقول في بعض الاجوبة عن مثل هذا السؤال
16:46لو قالوا لزوجته وقد رآها خرجت من دار جاره شو عم بتسوي انت بالجار اشتبه فيها فقال لها ان رأيتك مرة اخرى دخلت في بيت الجار فانت طالق. هو فعلا
17:06تريد ايش تصفيقها لانه الشك فيه طارتها اي هذا مثال غير ذاك المثال فهنا يقع الطلاق لكن الذين لا يشترطون الاشهاد فوقع الطلاق مجرد ما رآه ثاني مرة اما الذين يشترطون
17:28الاشهاد كما نتمنى نحن ذلك واراد فعلا ان ينفذ الطلاق بجيب اتنين من الشهود العدول وبيقول انا طلقت فلان لو ان شخصا ما طلق زوجته دون ان يشهد هل يلزمه ان يأتي ثم يطلق مرة اخرى؟ ام انه يشهدهم على ما ظنه؟ على ما ظلوا؟ على ما طلقوا
17:56ما لم يفسد هل الطلاق يقع؟ لا لا يقع وما فائدة؟ وهذا معنى كلامي قال شو قال خطأ الصاحب اني الله واياك ما فائدة الاشهاد في النكاح نعم يعني اقصد شيخنا لاعبر عن
18:21باقصد شيخنا هو يريد ان ليه يا اخي ليش قصدك مو واضح اسأل سؤال اخر. طيب دون نفسي يعني. يلا. يلا ما عندي شي. اللي ما بيجي معك صار معه
18:35يلاه هات نشوف. يعني شيخنا اذا كان هذا الشخص قد اوقع الطلاق ويريد ان يأتي بالشهود حتى يشهد على ما احدث فبعد اذا لم يشرك يعني لم نعتبر الطلاق قد وقع لماذا
18:52لان العبرة بالاشهاد ام بايقاع الصلاة؟ لانك قلت خطأ اوقع الطلاق قولك اوقع الطلاق خطأ وانما هو تلفظ بالطلاق اه يأتي الجواب هل هذا الطلاق يقع قلت انا سابقا عند من لا يشترط الاشهاد وقع. نعم. وعند من يشترط الاشهاد مثلي لا يقع
19:27الا باشهاد شاهدين فشو شفت انت؟ ما كان خراوة حاولت طيب الموضوع سبق انه نبهتونا عليها وهي قضية اذا واحد جاي يعني كاين مستفتي مثلا مفتي ومفتي له اياها. فبيجي عند واحد من اللي بقولوا
19:48انه الاشهاد في الطلاق واجب مشان يرجع له هذه الفتية كيف ما بذكر انتم اللي قلتوا هون ما بصير ولا هذا بصير عبث بعدين كل واحد بطلق اللي بده اياه و بتروحوا اللي بده اياه. اه نعم. فهذه النقطة مهمة
20:01اي نعم حول الطلاق. تفضل. اليوم امرأة تتصل حتسألك عن الطلاق فكنت خارجين. فسألت ام عبد الله عشان تسألك اه رجل حالف على زوجته طلاق ما ينام معها. الطلاق ما تناوله صحن طعام
20:20طالق عليه وهي حرام مثل اخته مم. فبتقول اسألوا لي الشيخ ماذا افعل هذا في غير جلسة واحدة ولا بجلسات؟ جلسة واحدة ايه وخلي ينام معها ويشبعها. شيخ الاخت زهار
20:45الام شيخنا ما هي اخبار كتابكم آآ حجاب المرأة المسلمة الطبعة الجديدة ننتظره فانتظروا نحن معكم منتظرون ظهر حتى وان لم اه لا من لم يقصد هنا في امور ظاهرة لا يقبل فيها القصد
21:25لكان خلاف الظاهر خلاص صريح وصلاغ كناية الطلاق الصريح بينفذ طلاق الكناية بيسأل المستفتى شو قصد قصد الطلاق وقع ما قصدوا الطلاق ما واخا اما روحي انت طالق ايه شو قصدت
22:07ونقصت تخويفه لا هذا طلاق صريح فراقض الكناية غير الصريحة اللي ينظر فيه ويدان هذا المطلق بنيته ان يكون مثلا روحي مع بدي اياك هو هذا بعد كم يوم طلبها
22:36ابو البنت او الزوجة بيجي بسأل يا اخي انت قلت لها كذا وكذا لكن انا ما خص الطلاق ليس للولي ان يمنعها عنه بخلاف ما لو قال لها روحي انت طالق
22:53راحت فلتت منه وخلصت. عند من لا يشترط الاشهاد انا نعم. يقول القائل لا اريد مثلا عن آآ الحوريات ننتظر ازدهار بمجرد ما تلفظ في قم بلفظ الام. خلاص هذا كفرته الكفارة الكبرى نعم. طب نسأل كمان يعني الزائر
23:25اما اذا كان يقصد انه يلزم نفسه بشيء او يمنعها من فعل شيء وهذا هو المعنى انه هنا لا ينظر للقصد والنية روحي انت كظهر امي علي او ما يؤدي هذا المعنى
23:43قصده هو يمنعها من شيء او يمنع نفسه من شيء لا ينظر الى هذا يعني ان يقاس معلش يعني لا يقاس امر الظهار في الصلاة في مثل هذه الحالات. لا
23:58الظهار يقع وطلاقها يقع الطلاق السري يقع الطلاق الكناية حسب النية فالطلاق الصريح كالظهار يعامل نفس المعاملة ايش هو اللي يعامل؟ الظهار يعامل نفس الظهار الصريح هل يعامل نفس معاملة الصلاة في الصريح
24:19فيما اذا كان يريد ان يمنع نفسه من ان يفعل شيء مثل التوضيح اليوم. الطلاق الصريح لا ينظر اذا كان يقصد يمنع نفسه من شيء هذا في الطلاق هذا في الطلاق الكنائ
24:35يصير له حادثة الرجل لما قالها ان ان انا يعني انت طلقت فيما هذا اخي طلاق معلق بشرط وبهار معلق وين يعني شلون؟ مثلا انت علي مثلا يقول احدهم لزوجتي انت علي تضع امي ان خرجت من هذا البيت. اي نعم. او ان ذهبت الى اخيك وذهبت
24:55كويس تريد ان تعانده؟ ايه في هذه الحالة. اي انت هلأ شاعر انك عم تتسلسل عم تتصور في تقديم السؤال بالاول كان الظهار مجردا الان صار ظهار معلق بشرط. اه لكن انت اردت وما اوضحت الا بعد ما قلنا لك يا اخي في
25:21طلاق صريح في طلاقناه الطلاق الصريح اه لا يقبل فيه النية اه قلت متل اخونا قلنا لك اخونا كان البحث في طلاق معلق بشرط وهذا الطلاق المعلق بشرط هنا ينظر
25:39ماذا قصد بهذا الشرط؟ فاخيرا انت قلت كمان قال انت علي كظهر امي ان خرجت ودخلت لبيت جارك مثلا فهنا ينظر الى هذا الخط اذا كان هيك اما اذا كان بدون شرط كالطلاق بدون شرط. نعم
25:59يقول قائل مثلا عن اه يتخيل اه هو يتصور مثلا يحاول ان يتصور شكل الحورية او كذا ثم ينتفع ويقول لارينا الله ماذا فعل بهن هل يجوز شرعا ان يكون
26:15فدي مقولة وان يتصور او يحاول ان يتصور شكل الحورية او ان يتخيل ائمة فيقول لان الله ماذا افعل بان تزوجتها وكذا يفعل بمن من جهة بتذكر امرأة من الانس
26:40من جهة تذكر الحولي للعين. نعم. طيب فهو لما بيقول ارينا الله ما افعل بمن بالحورية ويحاول ان يتصور شكلها وبإمرأة ويحاول ايضا ان يتصور شكلها طيب اتركي ايضا نمسك الاولى
27:03قال لي عطفت عليها هذا الذي يقول آآ فيما يتعلق بالحورية هل هو ضامن يعني داخل الجنة انا ما من قوله شيخنا ضامن شيخنا لسان حاله بانه الرجل ضامن. لون ضامن يعني
27:29يعني ضامن اني ادخل الجنة و حدا بضمن انه يدخل الجنة الله يهديك. انا لا اطمن فاذا هذا مين اللي بيضمن؟ انه حيوان اللي بيضمن هذا سؤال لا يجوز البحث فيه. نعم
27:47قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا الناس محمدا يقتل اصحابه وبقوله لولا ان قومه واعد مسافرية الى اخره ان للحاكم ان لا يطبق حكما شرعيا واجبة وما هي ضوابطه
28:14لو كمل السؤال ناقص لانه انا بقل لك لأ بعدين انت رح تساوي متل ما سوا صاحبك اللي قدامك حطوا شرفا لماذا لماذا؟ في بعض الاحوال يعني لك قلت احيانا هل اعددنا من كلمة احيانا ومطينا العبارة
28:40في بعض الاحيان ما كان خاوي وانت عسكري ما في مشكلة قول مشان ايش بده يترك هل يجوز لهذا الحاكم هل يجوز لهذا الحاكم بناء على حديث كذا وحديث كذا
28:59ان يترك تطبيق الشرع احيانا انا بقل لك لا يجوز لكن اذا ذكرت السبب بجوز الا يجوز لكن لما بتطلق الكلام بقول لك لا يجوز حاكم مسلم. نعم؟ اذا خشي من الصلاة. ها شفتوا شلون؟ هاي اجت هي ضوابطها. شفت شلون اجا الشرط
29:23فانا عم الفت نظرك ان سؤالك خاسر ناقص ومن رأى العبرة بغيره فليعتبر خشي الفتنة. ما هيك لا لانه كل وحدة الا جوابها. خليك على وحدة هالوحدة هاي بجوز ايش؟ تعصف عليها ما شئت من المعطوفات
29:53وبجود انه يكون صورة تانية غير الصورة الاولى فبتطرحها ونجيب عنها فانت الان قلت انه خشي الفتنة خشي الفتنة هل هو متحفظ بتطبيق الاحكام كل الاحكام فلم يبقى عنده الا هذا الحكم
30:22يخشى اذا نفذه وهو حق من السور عليه فتن او فتنة وليس هناك مخالفة اخرى منه اطلاقا الجواب اذا كان هذا الحاكم ملتزم تطبيق الاحكام الشرعية لكن في هذه الجزئية يخشى الفتنة
30:47فيجوز له ان يتريث في تسويق هذا الحكم وحديث لولا ان قومك حديث عاد بالشرك دليل واضح في هذه المسألة لكن هذا الحكم يستغله الناس اليوم للحكام الذين لا يحكمون بما انزل الله
31:17فاذا يختلف الجواب تماما حديث لولا ان قومك صدر من حاكم لا مثل له في الدنيا خشي الفتنة فاجل تنفيذ ذاك الحكم هم يريدون ان يطبقه ان يطبقوه على الحكام الذين لا يحكمون بما انزل الله
31:40فهم يريدون ان يقولوا اذا قمنا بتطبيق ما انزل الله الفتنة طيب لما قام الرسول بالدعوة الى الاسلام صار فتنة وانقسم العرب الى طائفتين مسلمين وكافرين وبدأت المعارك بين القوم الواحد
32:00بين الاب وابنه الى اخره. هاي مو فتنة فتنة لكن فتنة في سبيل الله. اما اولئك الذين يعارضون الاحكام الشرعية فليست في سبيل الله اذا يجوز ولا يجوز واضح واظن لكن ضوابط او تكون
32:20اوضاع ما هو انا اعطيتك الضابط على الاساسية انه يكون الحاكم يطبق الاحكام الشرعية لكن في حكم ما خشي يترتب من وراء تحقيق هذه المصلحة مفسدة كبرى حينئذ يؤجل ذلك
32:44تفضل يا شيخ الله عليه وسلم اللهم انت صائر رزقك لا شيء وانت الباطل ليس دونك شيء بعض الناس. وانت الباطن؟ ليس دونك شيء مم. اه بعض الناس بهذا الحديث
32:59لنفي العلو فما هو الرد على هذه الشروط ليش الحديث هذا اه وين اه ينفي العلو هم يقولون ان الباطل اي ما دون الله عز وجل هذا التفسير يعني صحيح؟ ما دون الله؟ يعني الله عز وجل فوق عقيدة اهل السنة؟ كل شيء. ان الله عز وجل فوق كل شيء فوق العرش. نعم
33:25وهم يقولون بمعنى الباطن اي انه ليس اسفل منه شيء هكذا يفهمون فهل هذا المعنى صحيح؟ لا ليس بصحيح هو القاعدة النصر الصريح لا يعطل بنص يحتمل وجهين وانما يفسر
33:51النص الذي يمكن ان يفسر على وجهين بوجه لا يتعارض مع النص الصريح ولا يوجد والحمد لله في الشرع كتابا وسنة صحيحة ما ينافي علو الله على عرشه وكيف يمكن
34:11ان يكون شيء من ذلك وعلو الله على عرشه واستواؤه فوق خلقه امر متواتر رواية نقلا عن السلف رواية في القرآن والسنة مش اية ولا حديث امر متواتر جدا وفي ذلك الف
34:37الامام الذهبي كتابه العلو العلي الغفار فمثل هذا الحديث لا يجوز ان يفسر وليس دونك شيء بمعنى انه ليس عاليا ما هذا لا ينافي معنى هذه الجملة فيما بقي في ذهني
34:59يعني لا قيمة من خلقك شيء بالنسبة لوجودك واستعلائك على خلقك اين هذه ما في تعارض بين هذا الحديث وبين النصوص كالجبال في اثبات العلو للعلي الغفار. نعم. شيخنا البعض اه
35:20يعترض على احمد ما عم يخلي دور احمد اعترض على مسألة قولك شيخنا ان الله وحده هو المعصوم فما ردكم اردنا انني عصمني الله عز وجل من ان اعود الى مثلها ابدا
35:43جزاك الله خيرا لأ في هون يا حمد نعم هل يجوز ان استخدم مالا موضوعا عندي امانة ثم ارده بعد استخدامه؟ لا يجوز لماذا لانك لا تضمن انك تستطيع ان تعيد هذا المال الى صاحبه
36:04فقد تستعمله وتشتري به بضاعة بقصد انه هالمال اللي كان عشرة يصير عندك ادعاش واذا به نزل وصل تمانة وصل الستة وحينئذ اه ما اديت الامانة التي اؤتمنت عليها. فلا يجوز ان تتصرف المسلم بما هو عنده الا باذن من المؤذي
36:30حينئذ يتصرف فيه فان وفقه الله اعاده الى صاحبه والا فيكون معذورا حينما اذن له صاحبه بانصرف به اما خذ المال حطه عندك امانة. وانت تقعد تشتغل فيه ثم قد يصيبك الافلاس فلا يجوز
36:51اقعد تفضل. نعم في بعض القتال المعاصرين ممن درج على نهج القرآنيين الذين سموا بالقرآنين وليسوا انهم اشترطوا في القبول الى حديث عرضها على القرآن ومعلوم ان الاحاديث التي توجب اه عرض البنادق
37:15لكنهم استدلوا بامر وقع في العصر الاول من السيدة عائشة انها كانت تعارض فيما يبدو للناظر لاول وهلة انها تعارض بعض الاحاديث ببعض الايات فما هو الرد على مثل هؤلاء؟ في هذا الاشكال الذي يطرحونه
37:39جوابنا من ناحيتين اه لماذا لا يستدلون بالذين عارضوا السيدة عائشة في استدلالها وهم اكثر هذا اولا ثانيا السيدة عائشة باعتبار انها كانت مصاحبة للرسول عليه السلام بل هي زوجه
38:09فهي اه بعلمها وبحفظها في حديث زوجها ونبيها اكثر من ثقة غيره غيرها بحديث نبيها صلى الله عليه وسلم فهي مثلا حينما استدلت قوله تعالى لا تزر واجبة هجرة اخرى
38:41في نفي حديث عمر وابن عمر بينما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب لبكاء اهله عليه لم تستدل فقط بالاية بل كان عندها علم مسبق ان الرسول عليه السلام قال هذا الحديث
39:11بخصوص رجل من اليهود مات ولذلك حملت الحديث على الكفار اما هؤلاء الذين يتسمون بالقرآنيين فهم من اجهل الناس بالسنة اما السيدة عائشة فهي من اعلم الناس بالسنة للسبب الذي ذكرته انفا
39:36فلم يصح ان يقيسوا انفسهم على السيدة عائشة هذا اولا اه ثانيا لقد كانت السيدة عائشة في هذه القصة وفي غيرها اه مصيبة بعض الاصابة فيما ذهبت اليه ومخطئة فيما انكرته على غيرها من الصحابة
40:08وبخاصة ان الحديث الذي انكرته وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهلي عليه لو كان بامكاننا او لا كان او كان لابد لنا من ان نخطئ
40:31طرفا من طرفي النزاع هما عائشة التي انكرت في الحديث والطرف الاخر الذي نسب الحديث الى الرسول عليه السلام او كان لابد لنا من ان نتحيز لطرف من هذه الطرفين
40:56لا تحيدنا للاكثر ولكان ذلك مما يبرر لنا. وهذا هو الواقع ان نقول من حفظ فجأة على من هو يحفظ ذلك لان السيدة عائشة يقابلها عمر عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
41:26ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه السيدة انكرت هذا المعنى المطلق السيدة عائشة انكرت هذا المعنى المطلق ونحن نقول من حفظ حجة على من لم يحفظ. وهذه القاعدة اعطونا شوية ميه هذي
41:49وهذه القاعدة لا يستطيع احد من اهل العلم بل احد من اهل العقل الا ان يلتزمها ولا تستقيم حياة الناس الا بها ليس حياتهم الدينية فقط بل حتى حياتهم العزيزية الاجتماعية
42:18فهنا اذا طبقنا هذه القاعدة لقلنا عمر مثبت وعائشة نافية والمثبت مقدم على النافع من حفظ حجة على من لم يحفظ فكيف وعائشة وحدها نافية وعمر مثبت ومعه ابنه ومعه المغيرة بن شعبة
42:51ثلاثة من مشهوري الصحابة ومن كبارهم يروون هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان لابد لنا من التخطئة لقلنا اخطأت السيدة عائشة لكننا لا نطلق لفظة نقول
43:11ما حفظت ما حفظ هؤلاء ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ثم نقول لهؤلاء الذين نسبوا انفسهم ظلما الى القرآن والقرآن يتبرأ منهم الشهدة عائشة في قصة تنتين تلاتة
43:37واستغرقنا في الخيال خمسة عشرة كان لها مثل هذا الموقف لكن انتم انكرتم السنة كلها وقلتم نحن قرآنيون لا نأخذ الا بالقرآن. هل السيدة عائشة كانت كذلك الجواب لا اذا
43:56لا يفيدهم شيء تمسكهم ببعض الجزئيات التي وقع ذلك من بعض الصحابة منها ومنهم السيدة عائشة هذا ردنا على هؤلاء الذين نسأل الله عز وجل ان يهديهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
44:20قول النبي صلى الله عليه وسلم عن اللهم والي من والاه وعاف من عليه بعض دعاء اه ان علي ان الصحابة رضي الله عنهم فسقوا لانهم لم يقاتلوا مع علي
44:41والذين قاتلوه كفروا بهذا يستشهدون بهذا الحد ما هو وما معنى هذا الحكم مع ان الحديث واضح جدا ان عليا من العشرة المبشرين بالجنة اه بشر بذلك الرسول عليه السلام صراحة
45:06في اكثر من حديث واحد وثانيا هو خليفة راشد وان كان ليس هناك نص صريح النص الذي يذكر انه من اهل الجنة اه الرسول صلى الله عليه وسلم دعا وقال اللهم والي من والاه وعلي من عاداه
45:29لأنه مشهود له بانه من اهل الجنة ومن اهل العلم بالاسلام فالذي يعاديه وربنا عز وجل يعاديه لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فقالوا عادي من عاداه ولكن الاستدلال بهذا الحديث
45:56على كفر من لم يناصر اه علي رضي الله عنه هذا اولا مذهب شيعي يختلف معنا في طريق تمسك بالشرع ولذلك ويكون من الخطأ الاهتمام بالرد على الشيعة في مثل هذه الجزئيات
46:27ذلك لانهم يأخذون من احاديث موجودة في السنة ما يتوهمون انها تنصرهم على اهل السنة ولا يأخذون من احاديث اهل السنة ما كان حجة عليهم. فاذا لماذا نحن نشغل انفسنا
46:52وبخاصة عامة المسلمين لماذا يشغلون انفسهم بان يعرفوا ما هو جوابنا على الشيعة في مثل هذا الحديث لا نقول لهم المثل العامي قال لي بيت من زجاج لا يرمي الناس في الحجارة
47:16فانتم عم بتجوا تحتجوا على اهل السنة بهذا الحديث لماذا اولا اهل السنة يترضوا عن علي كما يترضون عمن قبله ومن بعده من العشرة المبشرين الجنة وسائر الصحابة فلماذا الان البحث في هذا الحديث
47:42لانه ووجد بعض الناس وهم يقصدون بالذات السيدة عائشة رضي الله عنها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى جنة