سلسلة الهدي والنور {{959}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 959 / 1594
57:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه عائشة رضي الله عنها ما ارى ربك الا يسارع في هواك للرسول صلى الله عليه وسلم آآ هذا الحديث آآ يعني ماذا يعني يعني يعني قوله عليه السلام في الحديث القدسي
0:24ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى اخر الحديث لكن الحديث هذا كنت شمعه بصره عايشوا معنا هذا الحديث
0:44اذا كنت اعرف شو معنى هذا الحديث ففسر حديثك بهذا الحديث ايه يعني ان الله عز وجل اذا كان من القواعد التي وضعها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالقرآن وعليكم السلام
1:16السلام عليكم اهلا ما شاء الله مبين رجل كريم كل واحد بتسلفه سلام اهلا. هلا مرحبا. كيف حالك؟ اهلين الو وعليكم السلام اهلا وعليكم السلام عليكم السلام اهلا السلام عليكم
1:55اه ربنا يقول في القرآن مثلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ويقول ورحمتي وسعت كل شيء وساكتبها للذين يتقون وفضل الله عز وجل يعني لا حساب له كما نعلم جميعا
2:30من مثل حديث مسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لاعرف اخر رجل يخرج من النار واخر رجل يدخل الجنة
2:55رجل يخرج من النار يحبو حبوا حظا الى الجنة تبدو له شجرة عظيمة من بعيد فيقول يا ربي اوصلني الى هذه الشجرة حتى استظل بظلها واكل من ثمرها واشرب من مائها
3:27فيقول الرب تبارك وتعالى اي عبدي هل عسيت ان فعلت الا تسألني غيرها. يقول لا يا ربي لا اسألك غيرها فيوصله الله عز وجل الى هذه الشجرة ويأكل ويشرب ويستظل الى اخره
3:51ثم يتابع طريقه الى الجنة وباختصار وباختصار للحديث ثلاث شجرات ضخام كنا جلس عند وحدة تبدو له ثانية ويجري هذا الحديث بين العبد وبين الرب وبيعاهد الرب انه يمارس هالغيرة
4:13واما بيطمع في رحمة الله عز وجل فيسأله حتى الشجرة الثالثة ثم ينطلق اتى اذا ما اقترب من الجنة وجاءه من ريحها هو اصوات اهلها قال يا ربي ادخلني الجنة
4:37هو عهد بن ما يسأل غير الشجرة هاي التالتة فيقول الله عز وجل له ادخل الجنة ولك فيها مثل الدنيا وعشرة اضعافها فيقول العبد اي ربي اتظحك بي وانت الرب
5:05فضحك النبي صلى الله عليه وسلم قل اه فسأله اصحابه لما ضحكت يا رسول الله قال لان العبد حينما قال اتضحك بي وانت الرب ضحك الرب فضحكت وهكذا اه توارد الحديث وتناقله الائمة الحديث
5:31بالسلسلة بالضحك فابن مسعود ضحك قال له التابعي لما ضحكت قال ان الرسول ضحك. قيل له حتى يصل الامر للرب وهكذا الرواد تلقوا هذا الحديث بسلسلة فضحك فضحك الى اخره
5:52الشاهد ان هذا الحديث يدل المسلم على ان الله عز وجل يعامل عباده ليس بعزله فقط بل وبفضله ومنذ يومين او ثلاثة جاءني سؤال من احد اخوانا الجزائريين هاتفيا طبعا
6:20وهم كثيرون الاتصال والسؤال لكن مع الاسف الهواتف عندهم سيئة جدا قال لي كيف التوفيق بين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. او وتلك الجنة التي اورثتموها اذا كنتم تعملون
6:44بقوله عليه السلام لا يدخل احدكم الجنة بعمله ولكن بفضل الله ورحمته قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله بفضله ورحمته فاجبت بما خلاصته
7:08بان الباء في الاية يسميها بعض العلماء بالباء السببية والباء في الحديث من باء الثمنية يعني الانسان مهما عمل صالحا ومهما طال عمره فهو لا يستحق تلك الجنة التي وعد بها المتقون
7:34التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيها من السعة ما سمعتم مما يمن الله عز وجل به على اخر رجل يخرج من النار
7:54مثل الدنيا وعشرة اضعافها هل هذا بايمانه الذي انجاه من الخلود في النار هل هو بهذا الايمان الضئيل ليستحق هذه الجنة وهذا النعيم المقيم الجواب لا فاذا كان هذا فضل الله عز وجل
8:17لآخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة افلا يسارع ربنا عز وجل الى مرضاة الرسول عليه السلام وقضاء حاجته وهواه وهو طبعا لا يهوى شيئا يخالف الشرع فهذا هو معنى
8:45قول السيدة عائشة اني لارى ربك يسارع في هواك واضح هذا؟ هم آآ رجوعا الى ذاك السؤال كيف التوفيق بين الاية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ولا يدخل احدكم الجنة بعمله
9:09المنفي هذا تعبير اهل العلم المنفي في الحديث غير المثبت في الاية المثبت في الاية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون غير المنفي في حديث لا يدخل احدكم الجنة بعمله هناك ادخلوا الجنة بعملكم هنا لا يدخل احدكم الجنة بعمله
9:39كيف التوفيق المسند غير المنفي والمنفي غير المثبت وتفصيل ذلك كما قلنا لابد لدخول الجنة من السبب وهو الايمان لكن ما في هالمدخل هذا من النعيم المقيم الابدي الازلي ليس هو ليس ثمنه هذا العمل الذي يفعله الانسان في هذه الحياة الدنيا القصيرة
10:12اذا الدخول سبب الايمان اما التمتع بهذا النعيم المقيم الذي كما قلنا انفا في الجنة ما لا عين رأت الى اخره هذا لا يستحق الانسان بعمله فاذا هذا العمل ليس هو ثمن دخول الجنة. ولكن هو ايش؟ سبب دخول الجنة
10:35وانا كنت في الشام اضرب مثلا تقريبيا الرجل الكريم ملك كريم في عنده حدائق غناء يعلن ان كل من يريد ان يدخل لابد من ان يقدم قرشا فلسا دينارا الى اخره
11:01ومنهم من يفعل منهم من لا يفعل. هؤلاء الذين فعلوا واستجابوا لرغبة الملك عاشوا في هذه الجنة ما شاء الملك كيف او الى اخره هنه شو دفعوا دفعوا قرش فلس دينار اللي هو. لكن هالقيمة المدفوعة
11:25ليست ثمنا لهذه الكرامة التي يتمتع بها في هذه الجنة وهي في الدنيا فما بالك في الجنة جنة الاخرة وفيها كما علمتم واضح الجواب غيره واياه هل يجوز ان ندعو على مسلم
11:47اه بقولنا اصاب اه اصابك الله بالجن لانه لم يؤمن بان الجن يتلبس بالمرء لا هو الاصل ان يدعى له بالهداية الا اذا ظهر منه استكبار على الحق وعناد فحينئذ
12:12يثار الى يعني الدواء الذي يقال فيه في بعض الامثلة العربية اخر الدواء الكي عرفت كيف؟ نعم سيدي. الاصل ان يدعى له بالهداية لكن اذا ما تبين لهذا الداعي لانه هذا الرجل متعنت ومستكبر
12:36ويرد الحق بعد وضوحه وظهوره اليه ما في مانع من الدعاء عليه هنا آآ كيف يتسنى لكم شيخنا بمعرفة الفتن. تقولون عن مثلا ان هذا الزمن زمن فتن فكيف نعرف انه هذه هذه هي الفتن؟ اه وهي بالذات المراد بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
13:04يعني تأتي عليكم فتن في بضع الليل المظلم. كيف نعرف ان هذه فتن وهذه ليست فتن للتفريق اظن انه السؤال اقل ما يقال فيه ليس فيه دقة ولعلي اذا قلت
13:28هل ترى فرقا بينما اذا كان السؤال هل هذا الذي وقع هو من الفتن او انه هل هذا الذي وقع هي الفتن في فرق بين السؤالين لا الله اكبر بعيد السؤال. بعيد
13:52اذا قال قائل هذه الفتن التي نراها هي من الفتن التي جاءت جاءت الاحاديث فيها فترة هذا الذي نراه من الفتن اخر بقول هذه هي الفتن ما في فرق بين فرق طبعا طيب
14:14هاي الجهة بسرعة الثاني الاول ولا الثاني لا اعني الثاني يعني اعني انا يعني هذه من الفتن او هذه هي الفتن الاول اه فوت على شيء هذه هي الفتن يعني
14:34اتدري انك لما بتقول هذه الفتن انه معنى الكلام انه ما في فتن غيرها ما اظنك تدري؟ لا ما اقصد هذا. اذا بتقصد هي من الفتن ظالنا شو الفرق بين التفريق بين السائل هذا والسائل اللي انا طرحته؟ ايه
14:58شو مالك يا اخي اه يعطي يعني انه ما في فتن غير اللي عم نشوفه نحن الان. لا عم نسهر اه اذا تعني هذا من الفتن. نعم فاذا كنت تعني هذا
15:12فبتلح على سؤالك اه يعني كيف نستطع ان نعرف انه هذه هي مثل هذه الفتن يعني منها هذه من الفتن اه سبحان الله هذا بقى سؤال محرج بتعرف ليش كيف نستطيع
15:28ان نعرف انه هاي لمبة شعلة وهاي شعلة وهاي شعلة وقدام هناك الصدر شلون بدي جاوبك ؟ يعني شيخنا لماذا انا اعدها من الفتن؟ انت فهمت علي شو عم احكي؟ اه نعم
15:43اه صيغنا يعني تقصد توضيح الواضحات. ايوه عافية عليه الان حنقرب لك الموضوع يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا يمسي كافرا ويصبح مؤمنا القضية هاي امس جد يعني حقيقة لا يعني هذا واقعين فيه. ايه هو هذا مقصود يعني. يعني هذا شيء معنوي
16:25لكن هو من الوضوء والظهور كانك تلمسه لمس اليد فاذا انت متبني مذهب الظاهري وبتاخد الهيبارة هيك مادية ما حدا بنسحبا نحنا للكلمة هاي. مشان خاطرك. لكن بقول الان انه
16:46يصبح الرجل فيها مؤمنة الى اخر الحديث. هذا المعنى انت عم تشوفه بعينك؟ اه. في حياتك نعم بنخاف من هالعبارة هاي طيب هذي مو فتن تسعة طيب ان يقول الرجل يعيش برهة من الزمن
17:11يعتقد بانه زيد من الناس رجل كافر او فاسق ما بين عشية وضحاها اذا به يعتقد خلاف ذلك هون هون الفتنة واضحة جدا. شو السبب لما هذا الشخص انقلب رأيه
17:41اما ان يكون مخطئا او ان يكون مصيبا فان كان مخطئا فهو الذي افتتن فا ليش؟ لانه زيد كان فاسق فاجر كافر واذا به يعتقد انه هو هاللي بده ينصر الاسلام والمسلمين
18:03وهو هو الشخص ما تغير هذا بالنسبة لزيد من الناس اللي كان يرى انه فلان فاجر ثم صار يعتقد فيه صلاح هذا افتتن او يكون بالعكس فعلا هذاك الزلمة كان فاسقا فاجرا كافرا
18:26لكن ايش؟ اصبح مؤمنا اه هذا هو الحديث اما يتعرض للنوعين من فتنة يصبح الرجل فيها هي ذيك الايام مؤمنا ويمسي ايش؟ كافرا ويمسي مؤمنا او يمسي كافرا ويصبح مؤمنا
18:49لهذا نحن عم نشوفه اه شلون عم تقول شلون بدنا نعرف ونحن عم نشوف الفتن ايش المطر؟ كما قال عليه السلام في بعض الاحاديث ما ادري انت حضرت جلسة من الجلسات
19:07قال لي روينا لكم فيها اثر حذيفة قال اذا كان زمن الفتن فاحب احدكم ان يعرف نفسه هل اصابته الفتنة ام لا؟ سمعت هذا الاثر ولا لا؟ ها؟ فلينظر اذا كان
19:30اذا كان يرى حلالا فصار يراه حراما او بالعكس فقد اصابته الفتنة بهذا المعنى ما عم نشوفه اليوم. نعم طيب اذا عرفنا كيف نعرف انه هذه ولا لا؟ نعم طيب
19:47وبعدين انت وين بتروح باحاديث ثاني من الناس وما اكثر هذه الاحاديث صنفان من الناس لم ارهما بعد رجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات
20:08رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة العنوهن فانهن ملعونات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها الى اخره بهذا اما سؤالك غريب يا احمد اثر حذيفة الحقيقة يعني كأنه مفصل تفصيل على واقعنا اليوم
20:40الله ينور فيغلب على الظن انه هو من الاحاديث المرفوعة الى الرسول عليه السلام تلقاها حذيفة منه لانه كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد صح عنه
20:59انه قال اذا احب احدكم ان يعرف هل اصابته الفتنة ام لا فلينظر اذا كان يحرم سابقا شيئا فصار يحلله او كان يحلل سابقا شيئا فصار يحرمه فقد اصابته الفتنة
21:22لانه عم يتبدل حشو الظروف وهذا نحن اليوم بالرغم من احمد ما وافق معناه نلمسه لمس اليد ابدا اه هذا ما هو الدليل؟ او هل يجوز استخدام الجن في امور اه مباحة
21:46او في امور مشروعة هل يجوز استخدام الجن اه هذا سئلت عنه كثيرا لكني الان اه يخطر في بالي سؤال طريف شوية هل يجوز للجن ان يستخدموا الانس تهديد المركز
22:20هات لنشوف اعصر مخك لنشوف شو بدفع منه اما اذا كان يجوز للانس ان يستخدم الانس فاظن ان ما استطيع الشيخ كيف؟ ما استطيع ان اعزم ايه انا بقول لا يجوز لا هذا ولا هذا
22:51لماذا لانه الجن عالم غير عالم الانس وقد قلت اكثر من مرة انه اليوم الانسي ما لا ينسي الانسي عم يعيشوا برهة من الزمن طويلة واذا في اخر الامر بيطلع هذا الانس
23:18قرين من الجن بصير عدو لهالانسة يلي صاحبه برهة من الدهر وهو يخالطه ويتكلم معه بيفهم عليك على بعضه البعض الان مع هذه التجربة الطويلة الذي عاش الانس مع الانس
23:41عم يطلع احيانا غير ناجح في هذه الصهبة فما بالك اذا خالط جنيا وعاشرته واستنصعته انه يدلك على الخير وانت بتظن انه عم تدلك على الخير هذا شيء. الشيء الثاني
24:08الرسول بيقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي بحث تعرف انه هذا مؤمن وهذا تقي هل بمجرد ما تجلس معه جلسة وتسمع منه كلمة طيبة او تستفيد منه نظرية صحيحة
24:33معناها صار مؤمن وصار سقي اذا ما هو طريق معرفة كونه مؤمن وكونوا تقي قالت ومصاحبة حقه. جميل هل هذا بين الانس والجن ممكن طيب غير ممكن اتفضل هذا من حيث النظر
25:06لكن حسبنا قول ربنا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فساعدوه مراقا فلا يجوز الاستعانة بالبن تؤخذ معنا يعني معنا يعودون يلجأون طبعا يعودون يعني يستعينون بهم
25:44الجن كعدم غيب عن الانس افطر في تضليل الناس من الامريكان واليهود ولا لا طيب فاذا كان الامريكان اليهود وهن جنس من جنسا بشر مثل حكايتنا عم يتمكنوا من ازوال المسلمين
26:14ومع عهد استحلال الامريكان للبلاد السعودية عنكم ببعيد اه اذا كان الانس عم يورط الانس فالا يورث الجن الانسي وهو يمكر من وراء الغيب هذا اولى واولى لا لا يشهد في هذا المعنى ولو بالعموم. قوله صلى الله عليه وسلم اترك الترك ما تركوكم. مم
26:45هذا الباب يعني. نعم توصيفنا الاية القرآنية اللي هي هبلة ملكنا لا ينبغي لاحد من بعدي يعني ممكن الاستشهاد فيها في هذا الموضع عساس هنا بالاستشهاد التحريم ان تعني تحريم
27:17لا لانه الملك اللي طلبه سليمان عليه السلام هو شيء لا يدعيه احد من هؤلاء الذين يستحضرون الجان يعني استعانتهم جزء من مليون مما كان الله عز وجل سخر الجن
27:40كمعجزة لسليمان عليه السلام الامر. هيك قال له سلطة وسيطرة بينما الان بالعكس تماما الجن هو اللي بيسيطر على الانس طيب شيخنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لولا دعوة اخي
28:01نعم هو النبي عليه الصلاة والسلام فقط الحكومة ولا انا اظن نفس الجواب بس لعلك تعني شيء اخر النبي عليه الصلاة والسلام لما امتنع عن ربط الجني قال لولا دعوة ابو سليمان الى اخر الحديث
28:25ايه هو ليس فيه حكم على الجن وكلهم كذا. وانما على هذا الجن قال له لا يا اخي فهل آآ يعني يفهم من هذا يعني الحكم المطلق على على هذا الجنية ولا على الجن جميعا
28:46الان فهمت سؤالك بس ما له علاقة بالموضوع آآ نبينا عليه السلام حينما قال هذه الكلمة هو من ادب العالم مع زميله ان سليمان عليه السلام طلب هذه الخصوصية له. فانا ما بدي شاركه فيها
29:07والا انا كنت اربطه بسارية من ثواني المسجد حتى يصبح الاطفال مدينة او صبيان مدينة يلعبون به فيعني تواضع منه عليه السلام ترك ربط هذا الجني فكان هو باستطاعته. هو ربه ليس فيه ما هو مضادة لدعوة سليمان
29:32اه وما في. اه ما في هنا. لانه هذا جزء بس ما حكينا. كويس. ما في مضادة لكن هو من باب الادب. اه نعم. وهو على تمام. جزاك الله خير
29:42واياك حاجة ساخنة في اله رواية ثانية لمسألة الا ان الا ان الله اعانني عليه فاسلم ولا هذا حديث اه آآ حديث آخر حديث منفصل. اي نعم ما منكم من
29:58احد الا وله وله قرين من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الله اعنني عليه فاسلم ما تاكل يا اخي ما بدك تشجعني عالاكل
30:16بارك الله فيك. يكون شو اكلت حبة حبتين بان اختلافنا للعلم التنتين يعني يدخلان على بعض نعم فاسلما فاسلموا ايه ها التلفون ما يستمع الدرس والدرس يانا حبتين كيف يعني؟ يعني
30:55كل مرة حبتين وتاكل هذا سنة الحديث الموضوع هاللي بيقول وهاي كمان واحدة مشان خاطر شيخنا اذا انتقلني الذاكرة كأنكم في صحيح الجامع اه تضبطنا لفظ زادك الله حرصا ولا تعد
31:20هكذا تضبطونها. ما ادري ولا تائب ولا ايش؟ ولا تعد. تعد. نعم. شو معنى تعد اه تضبطونها ولا تعد هي روايتان اما لا تعدو او لا تعد اظن انكم ضبطتموها في صحيح الجامع ولا تعد
31:43اه انت عم تقول لا ورجح تعد يعني الى الصراع اي نعم هذا ما يرجح وعلى كل حال التشكيل في الجامع الصغير والعزو هذا ليس من عملي انا هذا من عمل السيوطي
32:04انا عملي وهذا يجب ان يعلم عند طلاب العلم عملي اولا تصحيح قوة ضعيف جعل الصحيح كتاب والضعيف كتاب ثانيا ذكر مصدر التصحيح والتضعيف وقد ازيد بعض المصادر بعد ان اذكر مصدر التصفيح
32:31فارمز الى من خرج الحديث الى غير من عداه السيوطي اليه اما كتاب السيوطي يبقى كما هو احيانا تيجي مناسبات او ظروف فتجعلني اعلق بعض التعليقات لكن هذا ليس هو الاصل في مشروعي هذا
32:53المشروع تقسيم الكتاب الى صحيح وضعيف وبس فالتشكيل الكتاب والرموز انه خير ميم دال كذا هذه ليست من عندي وانما من عند الشيوطي طيب في حدا غيره احمد لانه اكتسح
33:13الساحة كلها وهذا بطبيعة الحال لما ما حدا بيتقدم فبيكون الصحة اله على حسابه اتفضل تمام قال ان الله حرم عليكم صاروا عليكم قيل وقالوا اي نعم. بمعنى التحريم اندية لها معنى اخر
33:45لا هو الاصل في كل نهي هو التحريم لكن انا في ظني انه مش هذا الذي تقصده انت لانه سواء كان الكراهة هي كراهة تحريمية او كانت كراهة تنزيهية كما قد يظن البعض
34:11اه المهم ان نعرف ما هو السؤال المكروه لقسميه اي سواء كان للتحريم او للتنزيه ولا مو هذا سؤالك الذي اريد ان اريد ان هل هو يعني هذا من هذه الصراحة؟ هي اقل درجة في الصومة؟ ام انها بمعنى التنزيل فيما قال الامام؟ لا انا
34:36الجواب هذا للتحريم لانه الكراهة في لغة الشرع غيرها في لغة اهل الشرع او اهل المذهب اه الكراهة في لغة الشرع هو التحريم لان الله عز وجل قال مثلا وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان
35:06فنحن ما بنقول هوني بها كراهة زيهية هذا لا يمكن ان يفسر هذا التفسير وكره اليكم الكفر كراهة تنزيهية والفسوق والنسيان كذلك قوله تعالى كل ذلك كان عند ربك مكروها
35:27فكلما ذكرت الكراهة في القرآن او في السنة فهي بمعنى التحريم نادر جدا جدا ان يأتي في بعض الاحاديث الكراهة بمعنى خلاف الاولى نادر جدا اما المذاهب فعند الاحناف اذا اطلقت الكراهة فهي للتحريم
35:57اذا اطلقت الكراهة عند الشافعية فهي للتنزيه والصحيح اذا اطلقت الكراهة في الكتاب والسنة فهي لسه حليمة الا لقرينة فهنا قيل وقال وكثرة السؤال فهو يعني تحريم كثرة السؤال لكن
36:25ما هي هذه الكسرة كثرة ما هي المحرمة هذه التي تتضمن السؤال اما اذا كان موجها من الصحابة الى الرسول فلان الرسول فيبلغ الصحابة كل ما يأمره الله عز وجل
36:51بتبليغه الناس كما قال عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار. اذا ما في داعي انه اصحاب الرسول اللي عايشين معه
37:13و عم يلاحظوا تنزل الوحي بكل مناسبة ما في داعي انه يكسروا السؤال للرسول صلى الله عليه واله وسلم هذا اذا كان السؤال يتعلق من الاصحاب الى الرسول واذا كان سؤال يتعلق
37:34بالطبقة التي جاءت من بعدهم يعني مسلمين من التابعين فمن بعدهم حينئذ فالمقصود من هذا النهي هو الاكثار من الاصل اما للتعجين واما للمجادل والغلب واما البحث في الامور الخيالية التي
37:58لا يمكن ان تقع او قد سقى ولكن نادر جدا جدا فهو من المسائل التي ينبغي الا يسأل المسلم بهذه المناسبة اقول ان اكثر المذاهب توسعا في التساؤل عن بعض الامور
38:24التي لا تقع مستحيل الوقوع او ان وقعت فهي نادرة جدا هم الحنفية المتأخرون وهم يفترضون من المسائل ما لا يخطر على بال احيانا بيترتب من وراء الاجابة عن سؤال خيالي
38:51يكون خياليا في زمنهم ثم يصبح حقيقة واقعية بعدهم ولكن يظل الحكم الذي اصدروه فاعلا وماشيا بين الناس فينقلب الحكم الشرعي لان السؤال المتخيل اختلف بعض الشيء عن الواقع يعني كنت ذكرت انه في مناقشة جاذبية
39:24وبين بعض المفتين الذين ينكرون دعوة الاتباع والاجتهاد ونحو ذلك فقلت له هذا امر لا بد منه لانه الان تحدث اه حوادث وتقع وقاية اه لم تكن معروفا من قبل
39:51اه من اين يأخذ العلماء الجواب على هذه الوقائع التي حدثت لابد من الرجوع فيها الى الكتاب والسنة قال مثل ماذا قلت له مثل الصلاة في الطائرة شو حكم الصلاة في الطائرة
40:13والوجود هيك على البذاهة قلت له ليش قال لانه الصلاة في الطائرات متل الصلاة في السفينة والصلاة في السفينة منصوص على جوازها الا اذا خاف الراق الذي يفصل بين السفينة والارض
40:47لانه الارض هن بالشرط مكان للصلاة فالارض مكان للصلاة فالذي يصلي في السفينة فهو كالذي يصلي في الارض لانه الفاصل بين السفينة وبين الارض هو الماء كذلك الفاصل بين الطائرة
41:09وبين الارض هو الهواء هكذا قال معليش وصلنا معه الى نسيجه متفقين عليها بس النكتة وين قلت له انت خالفت المذهب قال لي قلت له لانه الرافع الكبير يقول في كتابه
41:33شرح الوجيز للامام الغزالي او الغزالي يقول واذا صلى رجل في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة. نعم وهذه هي الارجوها هي الطائرة الهيلوكوبتر بصورة خاصة
42:00قال انا ما شفت هذا النص قلت له يراجع الشرح الوجيز الرافعي تجد فيه هذا النص ومن حفظ حجة على من لم يحفظ الشاهد انه هذا المفتي لو كان ليش؟ لانه
42:23يشترط ان يكون عم يصلي على الارض وهذا عم يصلي ما بين السماء والارض فسبحان الله تيجي بقى تنظر للسنة مع اهلها وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجد وصبره
42:43هاي فضيلة السنة يا الله يا كريم نعم فلسطين فهو السبيل اعادة خلاف مفاصل ان يقيم المسلمون دولة الاسلام في قلوبهم هذا هو السبيل نعم تفصيل في محاضرات التصفية والتربية لابد سمعت عنها
43:20تمام ايه نعم العقيدة في قول الله عز وجل نسوا الله فنسيهم وفي قوله سبحانه وتعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم. فهنا سؤال يطرح هل يجوز ان يوصف الله عز وجل بهذه الاشياء
43:39نسياني وبالمكر. اما معنى هذا يوصف الله بما وصف به نفسه ان كان وصفه بجملة فيوصف بهذه الجملة ولا يشتق يشتق منها صفة فمكروا مكر الله نسوا الله فانساهم انفسهم
44:05نعم طيب فهنا ما نشتق من كلمة فنسيهم ومكر الله والله خير ما كريم ما نشتق اسم فاعل فنقول الله ماكر او الله مكة او الله ناس او نساه او نحو ذلك
44:35لكننا نقول ان الله عز وجل ينسى بعض الناس لكن هذا النسيان ليس دائما اذا ما نسب الى الانسان الذي من طبيعته النسيان الذي معناه الذهول والغفلة عن الشيء حتى الانسان
45:04اذا نسب اليه في القرآن او في السنة لفظة النسيان ولا تكون بهذا المعنى المتبادل الى الاذهان وهو خروج الشيء من الذاكرة والغفلة عنه فقوله فعلى ومكروا ومكر الله ثم قوله
45:30فانساهم انفسهم ليس بمعنى الذهول ليس فقط هل نفي بالنسبة لله بل حتى بالنسبة للعباد الذين قال فيهم نسوا الله فهو لا يعني نسوا الله بمعنى غاب عن ذهنهم متل واحد حافظ مسلا اية
45:58او حديث ثم نسيها ولم يعد يتذكرها لا النسيان هنا في هذه الاية نسوا الله فهو بمثل ما جاء في قوله تعالى وهي اية واضحة جدا ومن اعرض عن ذكري
46:19فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنفع اتتك اياتي فنسيتها. هو نسوا الله
46:46فكذلك اليوم تنسى هو تفسير انساهم ايش؟ انفسهم. نعم. فنسيهم. فنزيهم يعني تركهم وعرض عنهم والقاهم في جهنم يصطونها فاذا هوني ما في اشكال بالنسبة للنسيان المنسوب الى الله لانه هو
47:11من جنس النسيان المنسوب الى الذكر وهو يجمعنا تعمد بالاعراب اه وليس كذلك في اية مكروا مكر الله فمكر الله هو غير مكر البشر لكنه يقابل مكرهم بأدهى وامر من مكرهم
47:36فهذا هو مكر الله عز وجل لكن اعود لاقول لا نأخذ ولا نشتق منه اسما ناصف الله به لكننا نقول والله خير الماكرين خير الماكرين لكن ما نقول الله ماكر
47:58لانه هذا الاشتقاق خلاف ما كان عليه السلام لكن الشيء اللي ربنا وصى به نفسه يناسبه به فنقول الله خير الماكرين نعم ابدا لان الله عز وجل وضع قاعدة اقام عليها
48:26المجتمع الاسلامي وهي قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان المجتمع الاسلامي بدك تتصوره كمعمل ضخم جدا مشكل من عديد من الالات واي الة من هذه الالات الضخمة او الصغيرة او المعتدلة
49:01متعاونة بعضها مع بعض فيها اسنان لو سن واحد انحرف عن طريقه او انكسر اختل عمل هذا المعمل وهكذا مثل الامة الاسلامية من حيث انه يجب عليهم جميعا ان يتعاونوا على البر والتقوى
49:27وان لا يتعاونوا على الاثم والدعاء فالشركة والبنوك ونحو ذلك لو لم يقم احدهم بالعمل الموكل اليه تعطلت الشركة وتعطل البنك فاذا كانت شركة خير وبنك اسلامي حقا وفعلا وليس اسما
49:57حينئذ بيكون هذا ترك واجبا والعكس بالعكس تماما اذا كان يعمل في شركة تقوم بمحرم او بنك غير اسلامي وان سمي اسلاميا ويكون له اه اثم يشارك كل الاعضاء الذين قاموا بهذه الشركة
50:26فهذا من معاني قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وجاء تفصيل هذا النهي في بعض الاحاديث صراحة فيما يتعلق بالبنك اليوم قوله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله اكل الربا
50:48وموكله وكاتبه وشاهديه فاليوم بعض الناس اللي الذين يتظاهرون بالصلاة بقل لك انا ما باكل رضا وبدون حاله التعبير السوري قاضي غلط. يعني ناس ملاح انه هو ما بياخد ربا
51:15ويا ريت يقول كمان ما بياكلوا رضا. بيقول ما باخد فايدة بيسمي ريبا فايدة ايه هذا جاهل او متجاهل واحلاهما مروا لانه لو كان عالما او كان عاملا بعلمه اين يذهب بقوله عليه السلام وموكله
51:40لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهدهم الان الحديث تعرض لامر كان معهودا يومئذ ما في بنوك منظمة آآ محال تجارية خصصت للتعامل بالربا حتى يجي الرسول عليه السلام يعطينا التفصيل
52:10الذي انا استفيده الان من الآية ومن هذا الحديث فاقول اي بند من البنوك المعروفة اليوم من الرئيس الى الكناس كلهم ملعونين من الرئيس فلي لا يمكن ان تقوم قائمة للبنك
52:35الى الكناس تلك الناس اه فعلا ما بيقدروا يعيشوا لو تراكمت اسرع اعقاب السجائر والدخان الخبيث الى اخره. ما بيقدروا يعيشوا فاذا البنك خائن على كل الموظفين. من اخطرهم وادوانهم
52:56كلهم داخلين في هذه النعمة ايه يا رسول ما اعطاك تفصيل؟ نقول اولا حسبنا قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فالمدير والكناس يتعاونون على الاثم والعدوان ثانيا الرسول عليه السلام لما ذكر انواع
53:17الاربعة اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه لانه هذا هو كان الواقع يومئذ الان هذا الواقع تصور ودخل فيه عملاء من نوعية اخرى كهذا الكناس مثلا هذا ايضا يشمله الحكم بلا اشكال
53:41وهكذا كل الشركات التي اقوم على معصية الله عز وجل ولا يجوز للمسلم ان يكون عضوا فيها لانه هذه الاعضاء هي التي تكون هذه الشركة ولهذا المسلمون الحقيقة امر في خطر
54:04وهم يرجون رحمة الله ويرجون ان يغيثهم الله بالقضاء على اليهود والامريكان ولكن الله عز وجل لا يغيثهم لانه اشترط عليهم فقال ان تنصروا الله ينصركم وكل الصياحات وكل المهرجانات
54:27وكل هالدعوات هذه التي تقام في الصلوات الخمس وغيرها مكانك راوح على النظام العسكري ما في منه فائدة اطلاقا ليه لاننا نكتفي بالقول السهل ولنعمل العمل الصام يعني هو الجهاد في سبيل الله حقا
54:49كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح المجاهد من جاهد هواه لله ولذلك فطريق اقامة الدولة المسلمة وتحقيق المجتمع الاسلامي بيكون بان يعمل كل مسلم بما فرض الله عليه مما يستطيعه
55:12الان انت ما تستطيعي ان تقاتلي اليهود لكن تستطيع ان تقاتل منهج داوود لباس اليهود خلاعة اليهود هذا بصفاتك ان تطهر بيتك ودارك ومحلك والى اخره من هذه الامور لكنك لا تفعل
55:37اذا ما دمت لا تستطيع ان تفعل للامر الاهون فلن تستطيع ان تعمل الامر الاعظم وضح. نعم وصلنا عن ايداع البنك ما كنا نسجل بس من باقي لحركة الديون عليه
55:57هاي الشركة وتغافلنا عن او يعني رفضنا العمل اه في اذاعات البنك والشغلات هاي تركناها بس حركة الديون اللي عليه. قمنا بتسجيلها مين بيجوز العمل فيها كل ماذا قمت بتسجيل ديون من؟ الديون اللي هو منه ولا بيوخذ منه
56:20ما هذا سبق الجواب عنه مش مرتبطة مع الاذاعات في البنك يعني ايداع البنك الشركة ما قلت انه الشركة؟ اه الشركة مين بتتعامل بس ما بسجل له اياها وانت ما لك عضو فيها عامل فيها
56:36ما هو ماذا سبق الجواب اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي قول الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:57ان الجبار يضع فيها قدمه سيزني بعضها الى بعض فهل هذا يعني فيها بمعنى على كما قال الله عز وجل اامنتم من في السماء ماذا هي على ظهر الحديث في جهنم
57:17ويوم القيامة لا تقاس عليها امور الدنيا والحياة الدنيوية نحن نقول بان في بمعنى على لان الله عز وجل مستعد على خلقه له هذه الصفة لكننا في الوقت نفسه نعتقد
57:40انه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا لكننا نقول ان نزوله ليس كنزولنا كذلك وضع قدم رب العالمين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة