سلسلة الهدي والنور {{958}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 958 / 1594
28:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هناك سائل يسأل يقول ان بعض الناس اذا دفنوا الميت ووضعوه في قبره ليلقى وجه ربه ابيض او اسود علمه لربي ولا اقول يضعوه في مثواه الاخير فان هذه الكلمة كلمة كفر
0:29لو كانوا يعلمون قول مذيعين في كل البلاد الاسلامية توفي فلان وسينقل الى مثواه الاخير هذه كلمة زندقة كلمة الذين لا يؤمنون باليوم الاخر مثواه الاخير هو الحفرة هذه فقط
0:52ولذلك من كان منكم يستطيع ان يوصل هذه الكلمة ان يوصل هذه الكلمة الى بعض المذيعين الذين يتقون الله ويخشونه ان يمتنعوا من هذه الكلمة مثواه الاخير هو فريقان في الجنة
1:24طريقه النار طريق في الجنة مثواه اما الجنة واما النار هذا هو المثوى الاخير وليس هو القبر فاقول فهذا سائل وقال ان بعض الناس حينما يدفنون الميت احدهم يدعو ويحض الاخرين بالتأمين على دعائه
1:56لا لا هل هذا من السنة فكان الجواب لا ليس هذا من السنة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم شيء بعد الدفن للميت الا ان يحثى على قبره
2:19ثلاث حثيات ودون قراءة الايات منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى هذا التصنيف هذا الترتيب هذا النظام لم يصح عن الرسول عليه السلام وانما الذي صح ان يأخذ حصوة
2:45ويرميها على القبر النفط على الصمت لا شيء يقرأ قسوة اولى وثانية وثالثة ثم ثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل
3:17اذا كل من كان عند الدفن عند القبر عند الدفن فهو مخاطب بامر الرسول عليه السلام استغفروا لاخيكم وسلو الله له التثبيت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
3:43هذا هو التثبيت الذي امر الرسول عليه السلام نحو القبر في ان يسألوا الله له ذلك وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل هذا وذاك سواهما ما ثبتا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
4:11اذا الحثو ثلاث مرات بدون قراءة اي شيء وثانيا الاستغفار للميت وطلب التثبيت من الله له لا شيء بعد ذلك كلهم ينصرفون الى مصالحهم الى اعمالهم الى بيوتهم اما ما يعرف بالتلقين
4:42هذا التلقين لا يفيد شيئا الميت اطلاقا ان لم نقل قد يضره هو تماما كتلقين الممتحن في الامتحان اذا كان الممتحن لم يهيئ نفسه ليحسن جوابه عما سيمتحن فيه هل يفيد التلقين
5:18لا يفيده قد يضره هذا مثل وتلك الامهال نضربها للناس لعلهم يذهب الكارون لعلهم يعقلون الميت الذي مات وهو نضربها كما يقولون في بعض البلاد علاوية مات ملحدا ايش الفايدة تقول
5:48اذا جاءك فسألاك من ربك؟ فقل ربي الله ما يستطيع. لماذا لانه لم يمرن نفسه لم يأخذ دروسه في قيد حياته ليتمكن من الاجابة عن ذاك السؤال من الملك الموكل بسؤاله
6:11فهذا التلقين اولا لا يصح شرعا ثم هو غير معقول ولا مهضوم عقلا ولهذا نقول واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلال في النار هات من عنده سؤال
6:42بدون كلام انما هو رفع الايدي تفضل قلتم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم السنة التي ثبت عنه فعل قول وفعل وتقرير واذا ورد التقرير وورد ما يعارظها من الفعل والقول فنقدم الفعل والقول
7:02ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن جابر انه قال كنا نعزل والقرآن ينزل وفي رواية فبلغ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهنا عنه
7:17وورد في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الوأد سمى العزل الوأد الخفيف فكيف الجمع الجبهة هذا امره سهل لو فرضنا ان هناك حديثا يحرم العدل وليس هناك حديث
7:39يحرم العزل الوأد الخفي هو ليس كالوأد الجلي الذي كان اهل الجاهلية يفعلونه فهو يشعر بكراهة هذا الفعل وليس بتحريمه اه فالجواب اذا لا تعارض بين ما فعله الصحابة وبين ان يكون هذا الفعل مكروها غير محرم
8:13واضح؟ هذا الجواب؟ نعم. هذا رقم واحد اقول ايضا نضربها على الهوية لو فرضنا ان هناك نص يحرم يحرم العزم الذي كانوا يفعلونه حينئذ هذا الذي انا تحفظت منه فقلت
8:34ان الذي اقر ولم يأتي من كلام الرسول عليه السلام او من فعله ما يخالفه نحن نقر اما اذا هو انكره انتهى الامر وانا اضرب لك الان مثلا آآ يطابق الموضوع تمام المطابقة
8:55هناك حديث في سنن الترمذي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم نشرب ونحن خيام ونأكل ونحن نمشي هذا نسبه الى عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
9:23الان كنا نشرب ونحن قيام هناك احاديث تنهى عن الشرب قائما ما في اشكال لاننا قلنا نقر ما اقر دون ان ينكر اما وقد جاء النهي بغير ما حديث صحيح
9:48وفي غير ما عبارة واحدة تعددت العبارات واتحدت في النهي عن الشرب قائما قال رأيت انفا بعض اخواننا يشربون القهوة قيامة واردت ان اذكر لكن طرفني عن ذلك ما كنت اذكر
10:15فالان جاءت المناسبة فاقول اياكم ان تشربوا من قيام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما وفي لفظ في صحيح مسلم زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
10:34عن الشرب قائما وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يشرب قائما المعتمدة عليه بعد الله رأى رجلا يشرب قائما فقال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الهر؟ قال لا يا رسول الله
11:04قال فقد شرب معك من هو شر من الهر الشيطان ثم قال له قئ يعني افرغ هذا الماء الذي شاركك في شربه الشيطان هذا لا ينافي ما قلته انفا بل يؤكد
11:31نقر ما اقره الرسول عليه السلام ولم يأت ما ينافيه ابى وقد جاء من قوله ما ينافيه فذاك كان ثم صار في خبر كان واضح الجواب؟ على هذا نقول هل ان العزم
11:50مكروه كراهة مكروه الكرام بلا شك لا تحريما لا لا تحريما ولكن ولكن هنا شيء العزل المكروه هو الذي لا يقترن به عقيدة جاهلية وهذا مع الاسف قد يقع بجاهلية القرن العشرين
12:17ما كان يقع في جاهلية العرب الاولى كثير من الناس اليوم يتخذون ما يسمى تهديد النسل او زعموا تنظيم النسلة هذه الكلمة لو كانوا يعلمون هي الكفر تنظيم النسل ليس بيد البشر ابدا
12:48مهما حاول الانسان انه ينظم النسل فنظام الله عز وجل هو الغالب كاؤوا ام ابوا وهذا ما وقع في عهد الرسول عليه السلام حيث سئل اننا اه نذهب وان نغزو ونجاهد في سبيل الله
13:14فيقع في ايديهم السبي او السبايا وهم يشتاقون الى النساء لكن لا يريدون فيما اذا جامعوا الجارية لا يريدون ان تذهب هذه الجارية قبل سيدها لانه قد يستغني عنها فهل نعزل
13:42كان السؤال هكذا فقال عليه الصلاة والسلام لا عليكم الا تفعلوا ما من نفس قدر الله عز وجل ان تكون الا وهي كائنة. الله ذهب السائل ثم عاد ليقول يا رسول الله ذهبت الجارية حبلى
14:07قال قد قلت لك ما من نفس كتب الله وقدر الله ان تكون الا وهي كائنة. الشاهد ان التحديد للنفل او التنظيم للنسل هذه فكرة اوروبية مادية محضة الذين لا يؤمنون بالله بنص القرآن الكريم
14:29قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من هم من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون
14:49وانا اريد ان اقول انه هذا التنظيم او التحديد اذا كان هناك عذر شرعي ولا اريد ان اخوض في هذا المجال فنقول لا بأس به وهو جائز للضرورة لكن اذا كان من اجل تنظيم النسل
15:11او تهديده ولا راج فيه انا ما بكفيني انا وزوجتي وبالكاد يكون معنا ولد واحد او اتنين هذه هي التي اشار الله عز وجل اليها بقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء
15:29القتل سابقا كان بالوأد الجليل القتل الان هو بالوأد الخفي الذي اصله مقرون لكن اذا اقترن به مثل هذه النية طار هذا الوأد الخفي محرما اما اذا لم يقترن به نية سيئة كهذه فهو على الكراهة. لماذا
15:56لسبب مهم جدا الا وهو العزل هو نوع من اثار الرهبنة وارجو الانتباه لما اقول هو نوع من اثار الرهبنة ما هو اثار الرهبنة اولا ان يضغط الانسان على شهوته
16:21والا يعطي بدنه حقه فيترهب ثم يقع فيما هو اكثر من الرهبنة كما نسمع عن رهبان النصارى الشيء الساني ان الذي يعزل حقيقة ولا يأخذ مدى شهوته المباحة بدون عزل
16:47ثالثا واخيرا هذا هو اهم يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة اي مباه بكثرة امتي الانبياء يوم القيامة الذين يعزلون يقللون من نسل امته عليه السلام
17:14اي فهم لا يحققون رغبة الرسول عليه السلام. فمن هنا كان العزل مكروها اما اذا اقترن به فكر اه جاهلية ايصبح حين ذاك محرما كذلك اذا ما اقترن به كما يفعل كثير من النساء
17:38وباذن الريال وليس رغم انوفهم ان تتعرض المرأة ليكشف الطبيب عنها لماذا لما يسمونه تنظيف او ما يسمونه ما ادري والارض يمكن تكون مسكونة ببعض الاطباء وهم اعلم بنا من غيرنا
18:00آآ القصد الكشف عن العورة لا يجوز الا لامر ضروري جدا والا وقع في المحرم غيره ايش في عندكم عليها مستورة يا اخي. اسمع اسمع شو عم يقول ابو عبد الله. ازا في شي
18:23يعني تفضل يا اخي. امشي عشان نستفيد. نعم يؤتى بعينات لمنع الحمل. معلش والله يوتها بعينات لنا لمنع الحمل في العيادات فهل يجوز اعطائها للنساء ام لا؟ من باب الدعاية ومن كذا
18:49اظن انه هذا يؤخذ يؤخذ جوابه من البحث السابق يعني هناك تفصيل لكن بهذا السؤال ربما يحتاج الامر الى توضيح اخر. انه هذه العينات تقدم اليك بسلطة الطبيب لماذا تقول
19:17بمنع الحمل طيب نحنا عرفنا انه من الحبل اما للتهديد او التنظيم. وعرفنا الجواب انفا قد يكون مكروها او قد يكون محرما الذي يساعد على المكروه فهو مرتكب المكروه او يساعد على ارتكاب المحرم. او يساعد على ارتكاب المحرم
19:43والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ويحفظك الله نعم اه طبعا لازم باي كلمة او يتلفظ بشيء الخطبة. نعم نفس الحكم لا نستطيع ان نقول
20:15هو نفس الحكم لسبب واحد وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل خطبة العيد تختلف عن خطبة الجمعة في ناحيتين اثنتين خطبة الجمعة كما تعلمون بين يدي الصلاة
20:41خطبة العيد بعد الفراغ من الصلاة. وهذا يعني فيه حكمة بالغة خطبة الجمعة بين يدي الصلاة تلزم الجالسين الجلوس لها والاصغاء والانتباه لها فهم ملزمون بينما حينما جعل الشعر الحكيم
21:09خطبة العيد بعد الصلاة لا تلزمهم لانه انتهى عبادة العيد هي الصلاة واكد الرسول عليه السلام هذا بحديث اخر حيث قال فمن شاء ان يجلس فليجلس ومن شاء ان ينصرف فلينصرف
21:28هذا في خطبة العيد ولذلك لا نستطيع ان نلحق احكام خطبة الجمعة ان ان نلحق احكام خطبة العيد باحكام خطبة الجمعة لان الشارع فارق بين الخطبتين بهاتين المفارقتين اولا انه جعلها بعد الصلاة وتلك قبل الصلاة. وثانيا خير الحاضرين بالجلوس لها
22:00او بالانصراف عنها. لذلك نقول لا نستطيع ان نقول لانه يجب الانصات لها كما هو حكم الانصات دي خطبة الجمعة اصبري اصبري ولكني اقول ترى خطبة العيد اهم ولا هذا الدرس
22:25لا شك انه تلك الخطبة لانها منظمة ومشرع من الله عز وجل اهم من هذا الدرس اللي نحن جعلناه الان امرا واقعا فهل ترون من فائدة انه واحد يتكلم من هون وواحد يتكلم من هون؟ الجواب لا
22:44اذا هناك الجواب من باب اولى لا واضح؟ لكن لا استطيع ان اقول انه لا يجوز ناصر بالنهاية يقول والصلاة والسلام على رسول الله المصلين اللهم صلي وهل فيها نص صريح
23:08لا بأس فيها ما في هذه المؤسسات الامور. اصلا اللي بده يسأل ما يتكلم. ما يتكلم تفضل الحمد لله ما تعليقك على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة
23:26كذبت يهود لا عذاب دون القيامة فهل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتكلم بامر غيبي لا يعلمه من اين حوشت هذا الحديث؟ هذا في مسند الامام احمد وبسند صحيح
23:42لا اعلم اعوذ بالله. هذا ذكره ابن حجر وحديث اخر حسبك حسبك. نعم. حسبك الحديث الاول ان يهودي قالت لعائشة. حسبك يا اخي بس هذا الحديث لا يمكن ان يكون الرسول قاله الله
24:03عندك حديث اخر شبيهه او عفوا ما يكون شبيههم. الحديث ان افتى بهما ابن حجر فقال ان للحديث الاول لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بعذاب القبر وبعد ذلك اعلمه الله. انت ما قلت عذاب القبر الله يهديك
24:18قلت لا عذاب في الاخرة. لا قلت قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لا عذاب دون القيامة لم اقل العذاب الاخرة الان ذكرت القبر من قبل ما ذكرت القبر. نعم لم اذكر لكن انا سألت قلت هكذا
24:35ما تعليقك على قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة كذبت يهود لا عذاب دون القيامة ما ندري هذا الحديث وانت بتقول انه موجود في المسند ونحن نعلم يقينا ما ابن حجر
24:52وغيره من افاضل العلماء انه ليس كل حديث في المسند هو صحيح لكن يوجد في صحيح البخاري ما يبين خطأ هذا الحديث ان السيدة عائشة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم
25:08ان يهودية دخلت عليها فدعت لعائشة بان يعيذها من عذاب القبر فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها وذكرت هي له ان تلك اليهودية قالت كذا فقال عليه الصلاة والسلام اعوذ من عذاب القبر او استعيذوا من عذاب القبر
25:28اما لا عذاب. نعم. فهذا حديث منكر ولا شك. ابن حجر لكن ابن حجر اتى بالحديثين هذا الحديث الذي الذي ذكرته. والحديث هذا واقر الحديثان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم في البداية لم يكن يعلم بوقوع عذاب القبر وبعد ذلك علم
25:49هذا لا يصح هذا الجواب اطلاقا جزاك الله خيرا. لا يصح هذا الجواب اطلاقا علماء الاصول يقررون في كتب علم اصول الفقه قضية مهمة جدا آآ لها آآ طرفان احدهما
26:11ايجابي والاخر سلبي الايجابي هو الذي ينبغي اعتقاده السلبي هو الذي لا يجوز اعتقاده وكلاهما يتعلق بما يسمى بالنسخ النسخ في الشرع موجود لكن النسخ ينقسم الى قسمين نسخ يتعلق بالاحكام
26:39فهذا هو الجائد بل الواقع ونسخ يتعلق بالاخبار وهذا مستحيل ان يقع فيه نسخ لانه يشكك في كل خبر يأتي سواء في القرآن او في السنة فيقال اه محتمل يكون هذا الخبر منسوخا
27:00لذلك فالاخبار لا يقع فيها نسخ ولذلك لا يجوز ان يقال الرسول قال لا عذاب. بعدين يرجع يقول ايش؟ في عذاب. هذا امر مستحيل لكن انا الى الان آآ لا استطيع ان اعتقد
27:21بانه ابن حجر يجيب بهذا الجواب فاذا شئت اذا شئت نتصل بي هاتفيا كل ليلة في رمضان ويكاد رمضان ينتهي ونسأل الله ان يتقبل منا جميعا قيامنا وصيامنا اه من التاسعة الى العاشرة في كل ليلة
27:44بعد رمضان عندي ساعتين بعد صلاة العشاء تتصل بي واكون راجعت انا هذا الحديث بالذات لا عذاب هذا نفي للعذاب فكيف يصح ان يقره فيما بعد هذا احد امرين اما ان الحديث
28:03الذي تقول رواه الامام احمد في المسند اسناده لا يصح او ابن حجر اخطأ في نقله او الناقل عنه هو المخطئ واحلاهما او احلاها مر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خير. الله يجزيك الخير. خزائن الرحمن تأخذ
28:26يدك الى الجنة