سلسلة الهدي والنور {{933}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 933 / 1594
1:00:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هل تعلم ان مطبعها عليها وقف لله ما عندي مشكلة الفتن التي طبيعة احدهما وهو الاكثر طبي على حساب في المطابع او ناشر او نحو ذلك هذا النوع يحتاج الى استئذان من الطاغية والناشر ايضا
0:42وهذا من هذا القبيل القسم الاخر وهو الاقل ليس لاحد في حق ايمكن ان يعطى حق المشهد من طرفي انا ماذا امر سهل الرسالة هذه مع كونها صغيرة الحجم يا اخيرا صارت من حق اه
1:24وهنا في السعودي يمكن رأيتم ها؟ ايوا اتفقتم معه وانا معلما وموجود لا ما هو ضمن هنا الرياض احيانا يأتي الى هنا بس بدون توقيت محدد سمو الشيخ سعد ايش
1:57تيتم معالجته الى اخذ الاجر على تعليم الاولاد القرآن وعلومه وتحفيظه ذكرت دليل في هذا الامر كمل جزاك الله خير الادلة واضافة الى السؤال في جمعية احياء التراث ننوي دعوة
2:29المحسنين لدعم رواتب محفظين القرآن خارج الكويت ونؤيد نقول مثلا اه اكفل محفظ او معلم للقرآن بمبلغ عشرين دينار شهريا ثم ندعو او نتصل بالجمعيات الاسلامية في الخارج ونحدد لهم هذا الامر
2:53وهم بالتالي يتعاقدون مع المحفظين او المعلمين. نعم هل على هذا الامر في خلافه مشاو لا لا اعتقد ان في هذا الامر اشكالا من الناحية الشرعية وان كان هذا الواجب
3:19هو من واجبات الدولة لكن مع الاسف الدول الاسلامية اليوم او بعبارة قد تكون ادق اكثر الدول الاسلامية لا تعطي هذا الجانب العناية اللائقة به فاذا قام ذلك بعض الافراد من المسلمين
3:55فانما هو واجب كفائيون يسخطونه عن رقاب الامة فهم يسألون على ذلك و لهم الجزاء الاوفى عند الله تبارك وتعالى فاقول كيان بعض الافراد من المسلمين لهذا العمل فهو عمل جليل
4:30آآ يسقطون به واجبا عن الدولة وجمع التبرعات بهذا الصدد وهو من باب قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى لكن الحقيقة التي ينبغي الدندنة حولها واللفت في النظر افراد المسلمين
5:07اليها وبخاصة منهم هؤلاء الذين سيرتب لهم هذه الرواتب ان يجعلوا عملهم خالصا لله التنخلص من مشكلة اخذ الاجر لانه بكثرة ما يتردد مثل ذاك السؤال هل يجوز اخذ الاجر على
5:40تعليم القرآن على امامة الناس تأذين ونحو ذلك اشعر شعورا قويا جدا لان الناس لا يفرقون بين ما يسمى اجرا وبين ما يسمى راتبا او تعويضا وهذا التفريق ان الجوهري جدا
6:13لانه تختلف النتائج خلافا جذريا بين ان يأخذ اجرا على عبادة وبين ان يأخذ تعويزا او مكافأة او نحو ذلك وقد يتوهم بعض الناس بان المسألة شكلية ايش الفرق سميتو اجر ولا سميته مكافأة او دعاء له
6:44او تعويضا او راتبا ونحو ذلك لا الفرق كبير وكبير جدا كان الفرق بين من يجاهد يخرج مجاهدا في سبيل الله يبتغي الشهادة في سبيل الله وبين اخر يخرج للجهاد ولكنه يصنع في الكشف المادي
7:09ولذلك جاء الحديث المشهور الصحيح الذي افتتح الامام البخاري كتابه الصحيح به انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
7:32ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها الى مهاجر يذكر شراح الحديث ان سبب هذا الحديث ان رجلا خرج مع الرسول عليه السلام الجهاد في سبيل الله الظاهر
8:01لكن نيته كانت لعله يحظى بامرأة في تلك الولادة التي كانت الهمة متوجهة لغزوها وهي تعرف بام قيس فهو خرج للجهاد لعله يحظى بهذه المرأة وصار ذلك معروفا عند علماء الحديث
8:32بحديث ام قيس بمهاجر ام قيس مهاجر او من قيس يعني هذا هاجر بقصد الحصول على تلك المرأة ولم يخلص النية في الهجرة او في الجهاد في سبيل الله عز وجل
8:51لسمي بمهاجر ام قيس قلت بان علماء الحديث يذكرون هذه المناسبة وان كانت هذه المناسبة لم تصح ندوة على طريقة علماء الحديث بخلاف اصل الحديث وواضح وثابت ثبوتا يقينيا لان اسنادهم اولا صحيح لا غبار عليه
9:20وثانيا لان الامة باجمعها تلقت هذا الحديث بالقبول حتى قال بعض العلماء انه وغيره هذا الحديث ثلث الاسلام لان الاعمال كلها تقوم على هذا الاخلاص الذي تضمن الحديث الحض عليه
9:42انما الاعمال بالنيات وانما لكل من ما نوى الى اخر الحديث ولذلك فينبغي اللفت نظر هؤلاء المعلمين الذين يساعدون بمثل هذه المساعدات التي تجمع من كثير من المحسنين الا يعتبروا ذلك اجرا
10:08ايحبس عمله وانما هذا يعتبر يعالج راتبا مكافأة ومساعدة الى اخره ولا شك ان العمل الواحد يختلف حكمه شرعا باختلاف النية ولذلك فلا ينبغي للمسلم ان يستصغر هذا التفريغ بين ان يأخذ هذا المال اجرا
10:39وبين ان يأخذه تعويضا او مساعدة لا ينبغي ان يستصغر هذا التقرير لانهم تطبيق جوهري ذلك لانه من الثابت ان العمل الواحد يختلف امره باختلاف الدية ومن الادلة على ذلك
11:03الحديث الصحيح الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للفقراء حينما شكوا امرهم اليه وكانوا يربطون الاغنياء على ما يقومون به من صدقات مع مشاركة مشاركتهم للفقراء في العبادات في الصلاة والصيام
11:31لكنه يتفوقون عليهم بالصدقات فاجابهم عليه السلام في القصة المعروفة في قوله ان لكم في كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة
11:55وفي بضع احدكم صدقة هنا الشاهد قالوا يا رسول الله فيأتي احدنا شهوته وله عليها اجر قال نعم رأيت ان وضعها في حرام اليس يكون عليه وزر؟ قال بلى قال فكذلك اذا وضعها في الحرام
12:19في الحلال يكون له عليها اجر فاذا هذا قضاء شهوته وهذا قضاء شهواتهم ذاك قضى شهوته وكتب له عليها اجر والاخر قضى شهوته كتب عليه وزر وبناء على هذا التفريق
12:46بين نية والاخرى في العمل الواحد وصل بعض العلماء الكلام على الحديث السابق انما الاعمال بالنيات وضربوا بعض الامثلة الموضحة باهمية هذا النوع من الحديث قالوا لو ان رجلا شافر
13:17ثم رجع الى بلده ودخل داره جامع ال وبطبيعة الحال رجل المسافر يكون سائقا لزوجته لكن تبين له اما بعد ان هذه ليست زوجة لامر ما الزوجة ذهبت عند اهلها حل محلها اختها او امرأة اخرى الى اخره
13:49هناك يعني وقع في الامر خطأ لكن رجل حينما جامعها في ظنه انها حلال هذا لا اثم عليه يقابله مثال اخر حبس هذا تماما رجل متزوج لكنه غير قانع بزوجته
14:18فخرج ذات ليلة يبتغي قضاء شهوته ما بعض فلما دخل دارا كان يعرف ان هناك مومسات اه قدمت اليه امرأة طبعا انتهت انوار خافتة فضى شهوته منها واذا بها هي زوجته
14:51لأنه ولما خرج من الدار لقضاء شهوته بالحرام هي بدورها ايضا خرجت فتش عن مثل هذه الشهوة الحرام هل تقضي على غير ميعاد وعلى غير معرفة لكن هو زوجان لكنهما اثمان
15:11ولو ان احدهما قضى شهوته من زوجته وهي بالتالي قضت شهوتها من زوجها لكن العامية كانت بالحرام الاول مع انه وقع غير حلاله او غير اكل والاخر مع انه وقع
15:32اه حلاله فهو اثم لماذا بقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات واذا الرجل ان يعلمان العلم الشرعي احدهما مأجور والاخر مأجور وكلاهما لهما راتب فيختلفان باختلاف النية لذلك باعتقادي انه يجب
16:01ان يقترن هذا المشروع لفت النظر الى هذه الحقيقة والا والا بتكون القضية مساعدة على عدم الافراط في طاعة الله عز وجل آآ ومن ذلك تعليم الناس ولكي يكون القائمون على هذا المشروع
16:26قد احاطوا من مشروع من الناحية الشرعية من جميع جوانبه فكما انهم يحسنون صنعا حينما يسعون حثيثا بجمع هذه المساعدات لتفريغ بعض الناس للتعليم اي علم كان من العلوم الشرعية كما ذكرنا انفا
16:53في الوقت نفسه يجب ان يتولوا توجيه هؤلاء المعلمين الى ان يخلصوا في تعليمهم لله رب العالمين هذه ذكرى وذكرى سماء المؤمنين ان شاء الله من ناحية شرعية ادلة على شرعية اخذ
17:20اجر على التلاوة والادلة التي يعني يظهر منها كما ذكرت قصة الرجل الذي اهدي اليه قوس ما في لا تؤاخذني اذا قلت لك لا ازهل اسماء منك ان تكرر كلمة الاجر
17:39فانا ارجو تعديله لاننا في صدد في صدد بيان انه لا يجوز من اجلنا نحن نعمل من سيرة نرويها ان المجاهدين يقسم عليهم الغنائم بطريقة مقننة معروفة في الشريعة فلا شك ان هذه الغنائم التي
18:19تلقى لهم ليس اجرا لجهادهم في سبيل الله وانما هذا تعويض ومكافأة من الله عز وجل على جهاده في سبيل الله ومع ذلك الامر فيه دقة متناهية جدا قد جاء في صحيح مسلم
18:42ان المجاهد اذا غنم ذهب ثلث اجره مع انه لا يكون قاصدا في في هذه الا وجه الله فلانه اعطي اه هذا الكشف المادي وهو لم يكن قاصدا له والا يحبط عمله من اصله
19:10يذهب ثلث اجره في الجهاد في سبيل الله عز وجل حديث صحيح مسلم بهذا المعنى هنا نأخذ من هذا الحديث وامثاله اه جوابا اه له شعبتان من ناحية يجيز اخذ
19:39المال مقابل عبادة اذا قام بها مخلصا لوجه الله عز وجل وقد وقدم اليه هذا المال اما من الدولة حاكم او من يذوب نابه في القيام بهذه الواجبات ومن جهة اخرى
20:00اخذ هذا المال قد يقلل من اه ثواب عمله ولو فرضنا في ذلك الاخلاص كله في طاعة ربه تبارك وتعالى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بارك الله بالخير. وعليكم السلام اهلا. كيف حالكم
20:43ويضاف الى ما سبق ذكر ان ان اصل بكل عمل يقوم به المسلم انه جائز و تحريمه يحتاج الى نقص خاص ولا نجد في الشرع ما يحرم مثل هذا السعي
21:16في سبيل الاموال لتخصيص بعض الافراد من المسلمين وتفريغهم للقيام في بعض الواجبات الدينية يضاف او لهذا السبب آآ كان يرى عمل المسلمين حتى في الخروج الثلاثة المشهود لها بالخيرية
21:47القضاة مثلا والمفتول كلهم كانوا يوصون لهم لا نقول اجورا وان ما رواتب وكانه هذا الراتب هو بما اشرنا اليه من مساعدة على التفريغ لهؤلاء الناس ان يقوموا بواجبهم بناء على
22:24ما نشاهده من وقائع وتجارب انه مع الاسف بالنسبة لكثير من هؤلاء الافراد الذين يفرغون بهذا العمل ان اخلاصهم يأخذ يقل حتى لا يكاد ان يظمحل لكن في هذه الحالة
22:56نحن لا نرى ان مثل هذا الواقع ينبغي ان يصرفنا عن ما قد نكون في صدد مساعدة هؤلاء الناس على التفرغ تعليم العلم الشرعي لاننا نحن نقوم بواجبنا وعليهم هم ان يقوموا بواجبهم
23:24فاذا هم قصروا فما علينا نحن من مؤاخذة لكن بالشرط السابق الذي المحت اليه لانه ينبغي تنبيههم على ضرورة اخلاص لله عز وجل في عمله هذا ما يحضرني جوابا على هذا السؤال
23:45الذي له شعبتان كعب الجواز جمع الاموال في سبيل تفريغ بعض العلماء وطلاب العلم في نشر العلم والشعب الاخرى هل يجوز لهؤلاء ان يأخذوا ذلك التعويض او الراتب نقول نعم لكن لا يأخذونه اجرا
24:09وانما يأخذونه اه تعويضا او راتبا هذا ما عندي والله اعلم حطوا بس حجر عند الراس ها هكذا السنة. وبدون ما يكتبوا شيء نعم التراب اللي هو من تحت وفي استراليا
24:41حميدني الخريجون المرشد اي والله ابو يوسف في موضوع الجن انا علمني بدي احكي لك علمني اه والله ويعني الامور هذه حوالي عشر سنوات وانا ملازمه ابو يوسف هنا. اه. علمني هذا الامر. ايوا. علمته؟ نعم تعلمت انه ما فيش زنب يكون وعلمها كيف تعلمتها. نعم
25:19وليس بالتعلم فقط وانما الممارسة ايضا. ايه. ممارسة ايه والرقع علمنا اياها كمان بنمارسها يعني بالكوايات بفلسطين لما اروح يعني اذا في حالات بعملها اتنين لكن مش حابب اني اشكر حالي مشغول كثير
25:42في امور مهمة. طيب. في ايضا علم واحد فلسطيني ثاني نعملها كمان ابو جهاد اسمه فانا احيز الناس على ابو جهل اولا يلقى المريض هذا اللي هو عنده شيء من الجن يعني
26:04وكيف نعرفه نفحصه اه نعرف المقابلة اسئلة تلاوتنا اية الكرسي وكل يتلو اية الكرسي اذا كان انه استطاع تكميلها معناته بكون هذا بس يعني شيطان خارجي ما هو صارعه يدخل ويخرج يدخل ويخرج
26:29امور كثيرة امر مهم هذه الصحبة فهو عنده خبرة جدا مهمة واردت ان اؤلف كتاب مستعينا بمقابلاته له وتسجيلاته لانه كثير الاشغال كانوا بيجوا لكن جاء احد الشباب الكويتيين الف كتاب عن الجن والشياطين اللي هو عبد الوهاب العثمان
26:57وتولى مقابلة ابو يوسف واخذ كل هذه الامور العملية وشرحها من تم ابو يوسف ومن امور يعني مفصلة قال لابو يوسف اجا عند العوايشي وكذا وكذا انا سررت جدا لانه
27:16يعني كل يوم اقول انه ان شاء الله نبدأ احنا العوايش يقول اسف وجينا عواشر عبد الوهاب العثمان. ايه. لانه هذا في عبدالوهاب العثمان وكأس ان شاء الله سيصدر الطبعة الثانية لكتابه في هذه الامور. لكن الكتابة
27:40غير الممارسة حقيقة ثم مشط الانسان يسمع العلم ويحاول ان يمارس يستطيع لابد من شخصية طويل يعني شخصية الممارس يجب ان يكون قوي. اه وما عنده خوف وانه بالفعل فيعني يشعر انه هو جندي
28:06بشهر انه عدو عدو الناس شيطان دخل في الاخ من اخوانه. او اخت من من اخواته فيحاول ان يعني يفترسوا ويقتل هذا الشيطان لانه يجالد فيه جهادا اما اذا كان ضعيف
28:27يعني شخصيته ضعيفة بخاف فلا يفعل ذلك ابدا يتفاعل معك بس الرقع يستعمل ابو يوسف يا سيدي هذا حاجة جدا مطورة في تاريخ الاسلام ما استعملت اللي هي الكهرباء الضغط بالكهرباء ميتين وعشرين فولت
28:50هذه بين ايدينا كيف استعملها كان يضرب شيطانا دخل في رجل واعياه الضوء. ست ساعات وهو يضرب في ابو يوسف لم يكن يضرب. وانما تلاميذه يساعدوا يعني ف من ابو يوسف بن المكال له ان شاء الله الا احرقك حرب بالكهربا
29:21اسلم ابوسي وسوف احرقك بالكهربا هذا قال له خلاص انا بدي اخرج لا تفعل فادرك ابو يوسف على انه الشياطين هؤلاء يعني يخافون من الكهرباء يهدده تهديدا اولا وبعدين بصير ينسى عمش كيكة
29:41بس نساء هيك اقل من ثانية يا ابني بيربطوا برابطة كهربائية مزبوطة يعني كله وبمسكوه اربعة وبيصير يكره صورة سورة البقرة ويبقى ابو يوسف بالفاتحة وبيدفن في وجه يعني يا دوبك
30:04انا حاولت مع بنت قديمة كل ما كان الصنع قديم طيور قديم عن سنوات كل ما الشيطان استعصى لكن اذا كان من جديد ممكن تهديد الرقع او اخذ عليه شروط معينة
30:24او مسكه هنا في العرقين ايضا ابو يوسف يمسك رغم ان ابو يوسف يعني حوالي خمسين كيلو وقام وزنه يعني لكن لما يمسك كتابتين هدولا يعني الشيطان تزهق نور يصرط وما
30:45بتشوفو بدو يهلك وبعدين المسجد كله يجري مجرى الدم. اه بمسكوا بهدولا العرقين هون اقفل لاذنك هو بيخرج مسجد مرة او مرتين وده ما خرج بيضربه بالكهربا انه بس مجرد الرقى انه
31:06فالشيء يعني كويس والله ومفيدة يعني الناس بستفيدوا منه. لكن مش كل انسان يصلح بها نقوم الان في هذا الامر شخص في الكويت علمه ابو يوسف الشباب اللي كنا نروح عنده ابو يوسف اربعاء بعد اربعاء كل ما هو عنده
31:29ويعلمنا ولما يصير حالات بنروح احنا بنشهد يسجل تسجيلات ايضا فالحمد لله يعني الامر فيه موجود يعني ناس بلغنا انه في بعض الناس اله شو هي بس هذا دعاية ضد ابو يوسف يعني اعداء ابو يوسف. اما السلفيين ابدا ما عندهم اعتراضات
32:00وهذا موجود يعني ابن تيمية كان يضرب معروف لكنها تتكلم عن الوسائل التي يستعملوها. مش وسائل الا هذه اللي ذكرتها اما ان يمسك هنا في الودجين هدول والرقى بالقرآن والسنة الصحيحة. طيب هذا المسجد يعني يتعدى
32:23لو كانت امرأة حتى لو كانت امرأة ما هي مغشية عليها. شيخنا سمعت الكلام. سمعت عن ابو يوسف محارم معاها محارمها ماسكينها اهلها يعني زوجها ابوها اخوها هم اللي جايبينه
32:43يعني موجودين حاضرين. نعم. هم اللي ماسكين. معلش لكن هذا يبرر مسح مريضة مثل الطبيب هذا اشد من المرض هذه فاقدة وعيها ايوا قلت لي الطبيب هلأ الدكتور بده يصير يصح له يعمل عملية؟ هلأ انت ذكرنا انه سوري هلأ بدنا نسمع
33:05للضرورة هذي الحقيقة بتكون كمريضة فاقدة واعية ابدا تسبت ارض وعي. فهو اذا اراد يريد انذار بهذا العمل يعني لكن اللي اسهل منه والكهرباء يعني لو لبسها لفلف بيلفلفوها لفلفة كاملة للمرأة
33:33ولا اي عورة الها اشترط عليه فقط مجرد ما يمسكها هم بايظا لو مسكوها بايدها هيك بس كف ايدها ومعه سلك كهربا هو بصير يلسع في عينيك ويقول له اخرج عدو الله. اخرج عدو الله
33:54العنكب بلعنة الله التامة العنك بلعنة الله التامة بعدين تقول له مين انت؟ شو اسمك؟ شو دينك؟ شو مذهبك؟ شو كذا يقول له انا شيعي يقول له انا كافر بيقول له كذا
34:07او انه بحكي لغات يعني غير مفهومة. غير مفهومة حتى انجليزي ما بحكي. بنقالي كان يحكي واحد. مم. اه. يقبل. عجايب اه شو عندك حسين يعني في مرة قلت له انه يقال ان في فلان على نفسه بالعمل
34:34الشيخ جزاه الله خير بان يشفي الله له لانه يمسح حتى المرأة مش عارف كيف يدها وكذا يمسي على التغيير مكالمة فما كان اسمه كذا يعني ذكر وقال كذا وكذا ولا ندري هذه المضاعفة تأتي من هذا الباب
34:54ان انا فيها معصية وصادقا لا يجوز قضية المس ان كان كلامه طيب لمس مباشر حتى لو المرأة انا اخدت له زوجة صديقي صاحبي لانك تكسر من ادواتهم وخاصة لما سألت كذا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة
35:25قلت اه ذلك من اجل الضرورة يعني وخلق ما في ينافي فهل فيه لكن هذا المس يعني موجود لكن يبرره الضرورة كما قلت العلماء في مطلقا لك على ايش هذا اليوم؟ مو بس؟ اه لا ما يسمع المساء هذا
35:46عمره ما عمل ابدا. سمعك الله ازا انت متناقض بما قلته. هو لا لماذا قلت للضرورة ما دام ما في مس الحمد لله. معنا هيك قمت انه ليش للنساء. اه
36:03للنساء لم اسمع ولن اره قط ولم يكن يعمل للنساء لكن الرجال يجوز الكلام تبعنا في الداخل ما بعرف وانما النساء هيك في القمر كيف السؤال ما زال مطروح فيما لو
36:23فعلى هذا. يوم فعله. كطبيب ايضا يجوز انه يفعل هاي الطبيبة مشان طبعا يعني لانه ما في اه نساء بنفس الكفاءة ممكن ان طبعا سألنا الشيخ من قبل فهو طبعا
36:48بفضل الله نعطي يعني نساء بمثلا طبيبات بنفس الكفاءة بالنسبة للجراحة او بالنسبة للعظام فهذا يعني الله اعلم جائز انه افضل الحقيقة نخشى عليها يا سيدي مغشى عليه حلافة ابدا كأنها ميتة تصحى
37:12و بقول اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا بهذا الموضوع. اذا ضاقت السبل الجائزة شرعا لمعالجة هذه المرأة مما فيها من صرع الا بمسها في ذاك المكان لا اقول حين ذاك الضرورات بالمحظورات
37:40لكن ينبغي التحفظ قبل الوصول الى هذه المرحلة بتعاطي ما لمحظور فيه كالذي قلت مثلا ما الكف الكهرباء بطل يستعمل هذه حتى مع الرجال بطلوا يمشي كتير بعد ما اهتدى لموضوع الكهرباء
38:00من صاحبها باسهل لسع بسيط هيك ضربات. اخرج اكمل هدده قالت ما عنده بالنسبة لموضوع استعمال الكهرباء الضرب للاسف هل يعني في دليل شرعي يجيزك تخريج الجن بهذا الاسلوب؟ هذه الحقيقة
38:27من رأيي ما له علاقة بالوسائل التي ليس فيها نهي مباشر واذى مباشر هذه ما تحتاج الى دليل شرعي لتجويدها اذا كان لا يحصل منها الا الفائدة فنحن لما بنقول
38:58زيد ضرب عمرك هذا الضرب مؤذي لكن في هذه الحالة الظاهر انه غير مؤذي الظاهر انه غير مؤذي وحين ذاك ما دام ان هذا الضرب لا يؤذي بل يفيد فنحن نقول بالجواز ولسنا بحاجة
39:23انه يكون عندنا دليل شرعي خاص يدل على اباحة استعمال هذا الامر نحن نقرب ذلك بمثال وارد في الصلاة آآ احدهم بمثالين احدهما الحجاب والاخر الفصد الحجامة تعرفون عبارة عن جرح
39:51في البدن في مكان يعرفه ايضا الحجام المختص لانه في كل مكان نعم لا هذا قد يكون اي نعم. نحن نتكلم الان عن الحجامة ايه آآ ليس للحجامة مكان خاص
40:12وانما يختلف المكان باختلاف نوعية الشكوى والمرض لكن الذي اريد ان اقوله بهذه المناسبة انه هذا الجرح وعدته مؤذي فلا يجوز لمسلم ان يجرح اخاه ولو خط الف اه فضلا انه عدة جروح
40:33ينضح منها الدم لكن هذه الحجامة التي ثبت جوازها شرعا بل والحض عليها حتى قال عليه السلام ما مررت ليلة اسري بي بملأ من الملائكة الا قالوا مر امتك بالحجامة
40:56فنحن بنشوف انه هذه الحجامة وسيلة تجريح وهذا التجريح عادة نؤذي. لكن لما كان هذا المؤذي عادة خرج عن ايذائه الى الفائدة اباحوا الشارع هذه الوسيلة دائما الوسائل لا ينظر اليها بمنظار الغايات والمقاصد
41:22كذلك ما هو ربما يكون اهم من الحجامة هو الفصل ووقف عرق البدن هذا يمكن يعرض المقطوع عرقه للخطر اكثر من الحجاب لكن اه الذي يفسد يكون عادة على معرفة
41:45اين يكون مكان الفصل كما انه يكون على معرفة اين يكون آآ الحجامة ثبت في السنة ان الرسول عليه السلام حجم اكثر من مرة وفي اكثر من موضع واحد مرة
42:05حجم على ظهر قدمه عليه السلام. ومرة على منكبه وهكذا والحقيقة ان الحجامة هذه آآ اصبحت اليوم من الطب النبوي المنسي لا يعرف المسلمون الفضل عن الكفار وينبغي احياؤها لانها طب نبوي صحيح قولا منه
42:40عليه السلام وعملا وانا اذكر في حالة شبابي كنت تعرضت لشيء من الدوخان اذا كنت جالسا فنهضت هكذا بسرعة كل شيء من الدوحة اه ذهبت عند حجام هناك في دمشق
43:16فحجمني في صافي وبعض المرات كان يعجبني بين كتفيا وكنت اجد في ذلك الفائدة الملموسة حتى منذ سنتين شعرت ما يشبه الدوخة تلك مع طنين في الاذن فسألت عن بعض الحجاجين هنا
43:52فلا مخبر ثم حولت الى بنك الدم فحصوني بالفحوص التطبيق الان الحديثي وقيل لي والله اعلم انهم مصيبون ام مخطئون لانه دمك قوته عشرين ويقولون بان معياره الطبيعي اربعتاش خمستاش
44:31واخذوا مني لتر دم وفعلا ذهب عني ذاك الذي كنت تشعر به لكن ما ادري هل صار معي رجال منذ سنة تقريبا انا اشكو من فقر في الدم او ضعف في الدم
44:53او قلة في نسبة الدم لانه الارض مسكونة كما قلنا في عندنا الطبيب هنا. قد يقولوا الفقر الدم في وقلة الدم شيء. فلذلك نحتاط ما دامت الارض مسؤولة اه ما شاء الله
45:25اه الشاهد الان انه صار معي رد فعل صار الدم مجري وصل للعشرة وشوي وانا الانجاز عديدة بدون فائدة يعني بيعطونا بعض الكبسولات والى اخره مشان رفع نسبة الدم وللاسف
45:49آآ فان البنك يحسن ما توليها في السكري الحمد لله ما ادري كيفية الاستعمال ان انا بقول بهذه المناسبة انه ثبت في السنة الحبة السوداء شفاء من كل داء هذا حديث صحيح لا
46:15قبيلة التشكيك في صحته لكن انا بقول الحبة السوداء شفاء من كل داء لا بد ان يكون هناك طريقة معينة للاستعمال هذه الطريقة اذا اسيء استعمالها اذا اذا لم ينقلب الدواء داء فلا اقل انه ما يحصل منه دواء
46:40اه هذه النقطة هي التي نحن بحاجة لن نعرفها كذلك ما يتعلق بالعسل شورى هل العسل شفاء انه نأخذ ملعقة ثم هذه الملعقة هي ملعقة شاي ولم نعقد اكل ثم كم مرة في الصباح في المساء
47:02الى اخره لهذه الامور التي انا مؤمن باننا بحاجة الى معرفة تفاصيلها وانا بلا شك جاهل بها. ما انشطت لي استعمال يرحمك الله باستعمال العسل هكذا بدون ايه بدون نظام او الحبة السوداء
47:24في هنا شو بيسموها هي ابو عبد الله الحبة السوداء اللي مبعوسة ومخلوطة بالحداوة شو بيسموها قزحة هادي يعني فيها حلاوة فيها اشياء ممكن الانسان يستسيغها لكن كيف استعمالها والله ما
47:49وصفات كتيرة ما عندك وقف بفكرة الكتاب بس فصلة بسيطة وكل الاخوان هذا الحوز الحبة السوداء مش غذاء يوكلها على طول دايما تاكل منها لانه الحديد ذكرها وانما هي دواء
48:06لذلك تأخذ منها حقل صحف جيد تغلطوا مع العسل ملعقة واحدة في اليوم صغيرة اذا اخذتها مع الاكل قبل الاكل مع العسل بتهدف الصف بتزبط كسري يعني ما يوخذ اكثر من
48:32تلات اسابيع نستمر ورا بعض دي مرحلة ما فيش حبة سودا ما يخاف منها فاهمين؟ اه هون بيصير التساؤل التحديد بتلات اسابيع وتحديد بملعقة كل يوم اولا هذا التهديد من اين جاء
48:56ثانيا هل هذا بالنسبة لكل الاشخاص ثالثا واخيرا هل هذا بالنسبة لكل الامراض ماشي ليه ما اظن هكذا؟ عندي كتب كتب عربية تكريم المثقال المسقال ثلاثة جرام ونصف نعم ثلاث غرام ستين
49:24هذا يؤخذ مسقال الى مثقالين من الدواء يعني بيحدد الكمية ما لها تجربة. ما هو دين ما شرع ولا اشي يعني معليش معليش بس التجربة انا ولما اخر ما اخدت جواب سؤالي
49:45ذكرت انها امور ثلاث يمكن الان صعب عليه انه يعيدها يعني قلت انه من اين جاء التحديد بثلاثة اسابيع ومن اين جاء التحذيب بملعقة في اليوم فقط لا اكثر ثم ما معيار هذا الان بقول اضافي على ما سبق
50:10ثم هل هذا بالنسبة لكل مرض ثم هل هذا بالنسبة لكل انسان عندنا نافعة من الناحية العلمية آآ للتحذير من شرب الدخان او في بيان حكم الدخان يقول في خاتمة
50:37اه نعم وغاية الكلام فيه انه من النبات وهو حلم كله الا الذي يضر بالابدان او النهى فذاك شيء ثاني قد اخبر الله ثم المصطفى عن عاشر النحل بانه شفاء
50:56مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم الان بالمناسبة شو رأيك انت وانت يبدو لك ما اقول انك متخصص لكن لك عناية بالطب العربي هذا شو رأيك انه يضر
51:17في المحروم صحيح فهذا باي ها؟ هاي اشكل كمان هذا بيؤيد كلام سابق انه هالوصفة التي جاء وصفها في الحديث يجب ان نعرف مقاديرها ونسبها ولمن تعطى. هاي العسل واذا به بقول
51:41فانه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم فيا ترى زيد من الناس اللي هو امامك الان يشكو من اكثر من مرض ترى نحنا نعرف من الطب المادي هذا يقول بعض الادوية قد تفيد في بعض الامراض لكن تضر في امراض اخرى
52:07صحيح ولا لا فاذا انت لما بتعطي هذه الوصفة لواحد مثلي معناها بدك تعرف انا شو في من شكاوى ومن امراض ها تفضل. هذا العسل ليس على اطلاقه تضر بالمحمود
52:27هذا بقول لك يا شيخ هذا اشكل كيف نعرف الذي يجر المحموم الذي يضره العسل والمحموم الذي انتقد تدلني لكن عامة الناس كيف يعرفون. هذا هو. طيب. ان اي انسان ضغطه عالي
52:49يعني في حرارة جسمه حار عنده ضغط عالي كثير لا يستعمل العسل في الصيف لانه لكن اللي ما عنده ضغط عالي ما عنده حرامة العسل اله ما بأثر عليه ابدا بل اذا اعطيت المحموم
53:12عسل وخل وماء لمناطة يعني لا يمضي عليه عشرين دقيقة بالعد. وامبارح ذكرته في احدى الجلسات الي انا لزوجتي لاولادنا كلنا عاديين يعني عشرين دقيقة قرار بتنزل من اربعين درجة مئوية الى الحرارة العادية
53:33لكن اجاني رجل وهذا تعلمته بالتجربة لاني بمارس قال لي يا ابو محمد انت وصفت لي العسل والخال اهله وانا بس اخذته اتهيجت ويعني اهلك قلت اه تعال بديت اسأله وبديت انه عنده ضغط عالي
53:54اذا الانسان اللي ضغط بسأله منحذرا مع العسل يعني الحس لحسات منه وفي البرد. كله. ليس في الحر هذا اللي هو ما يعني ممكن انه تكون يعني كتجربة كذلك اه
54:15الاطفال الاطفال هدولا اذا عليهم حرارة جرب وغطيهم عسل نعطيهم خل شوي شوي مثل ما ذكرت في الكتاب عشرين دقيقة ولا بيبقى عليه لا حرارة ولا اي اشي ابدا والاولاد مش مثلنا الكبار احنا
54:37قلبهم لكن الكبار المشاكل علينا اذا كان عبد الله الخالد ذكر لي ابو خالد قال لي والله يا ابو محمد انا على العسل لا اطيق في الصيف ابدا اتهيج يعني بصير عندي صدع
54:55سألته فعنده ضغط تحملش لانه هو برفع الضغط الى قبر وبنزله الى قبر الحبة السوداء ايضا جربتها مع ناس كدواء لازم مش على طول وبعدين بتأسر جنسيا على الرجل. كن معنا للاخوان
55:20بيتأثر ليش لانها بتهبط الضغط ضغط عالي لانه ضغط عالي يعني اللي عنده ضغط عالي وصداع ومشاكل يوخذ من الحبة السوداء لكن لا يجعلها زي ذنوب انما بالاضافة انه اسبوعين ثلاث اسابيع
55:41صافي ما يجعله يعني اكله وشربه وذهب انا وردت في الحديث انا بده كل هذه الادوية المفردة يا سيدي مذكورة في كتب صفرا ما حدا بطلع عليها. في الحديث ايش؟ الحبة السوداء شفاء
56:02من كل داء الا السام والسام؟ ما ذكرت حديث ايش انا سمعت منها كلمة ورد في الحديث وما اعرف شو اللي بعدا والحديث هذا فيما ذكرته ذكرت الان اه هاي حركة اه الحاجة السودا. كما ورد في الحديث المقصد هذا الحديث. هذا الحديث نعم. وفي احاديث اخرى مشابهة اله. نعم
56:33بعدين الحبة السوداء الها استعمالات في الطب العربي عجيب ان وضعت على الحرب الحبة السوداء مع العسل تعال نتفرج اشي مدهش نتائجه كذلك الحبة السوداء مع الزيت زيت الزيتون. اسحبها ساحق شديد جدا جدا
56:54او بتركها تختبر يعني في مرتبة وقت الحاجة ادهنها ايضا على الحروف او زيادة الحبة السوداء نفسه يعني الها استعمالات كثيرة يعني. لا لانه في مصر بيجيبوه من مصر. بفلوسي في الاردن. استخلص من الحبس. وبعدين
57:15للسعاج فيه مسحوق اي هنا وهو مسحود بعدين للسعال تعرف اسيدي السعال الديكي ولد من اولادي كان يعني بسفك بحنجرته بالدموع شعال في الليل نحمله عالمستشفى يفعل ويبقى التلات ايام في المستشفى
57:42لمن تعلمت هذه الامور الطبية فقط جدا ملعقة زيت مع حبة سودا مع بعضها. اعطنا اياها مع مي شالت خمس دقايق واذا الولد انفتحت الحنجرة تبعته ونام نوما عميقا ونادني في الصباح شو صار فيه
58:03وفي لها استعمالات كثيرة اما كل ليلة نسقي الولد؟ لا المريض كل يوم نطعمه؟ لا دينها بدها يعني بدها يعني انسان يسأل ايضا يسأل المريض شو احواله وشو امه شو
58:18طريقة استعمال الحبة السوداء مع الخل. بالنسبة للحرارة. وكان العسل العسل والخل ملعقة صغيرة عسل مهما مخلوطة اللي لطفي لما يذوب العسل والخل تضيف عليها شوية مي بتصير لنا ظلامة. اسقي اياها وجرب
58:49فما عجبت حتى الرجل اذا بده يمرض حساسي ومشاكل ومشاكل باذن الله هذا في كتابك مسجل كله في البداية يعني الزيت في حلول قديمة. نعم وضعنا عليها عسل ضمر الحق
59:17قديم نعم نعم بس ما تخلص كله اذا بصير عندك سعال يا سيدي و بدك بسرعة ترجع لمهنك ونصحتك زيت الحبة السوداء او الحبة السوداء مع العشاء مطحون مطحون بصحن شديد. استعملته يا شيخنا انت كثير مهم. اه. استعمله كثير هذا. شو اعمل معه؟ والله ما
59:55ما كانت كتاب يا شيخنا يعني سريعة طالت ثلاث ايام طيب انت تتحدث عن سيارتك انا الان في شيء اه من ذري جدا وهو وجع في ذراعي تتمة الكلام في الشريط التالي
1:00:20مختص بمفاصل منذ شهور اه مع استعمالي للادوية ما عم نشعر بفائدة بل بتأخر اه فهل يعني بما تعلم من هذا الطب العربي بل النبوي. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة