سلسلة الهدي والنور {{932}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 932 / 1594
1:00:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ويقابل هؤلاء الناس الذين لا يهتمون بتصحيح العقيدة وتصحيح المفاهيم ناس اخرون على عكس هؤلاء تماما يفهمون الاهتمام الواجب لمعرفة الحق مما اختلف فيه الناس ولكنهم يعادون اشد معاداة ذلك الجنس الاول
0:33والحق بين هؤلاء وهؤلاء. يجب اذا ان يكون موقفنا تجاه الجماعات الاسلامية موقف الاخوة المؤمنة واذا رأى المسلم لاخيه خطأ بل ولو رأى منه خطيئة اليس ينبغي في حقه ان يعاديه
1:03بل عليه ان ينصحه وان يكون نصحه اياه بالرفق والحكمة المأمور به او بها في الكتاب والسنة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وينبغي ان يلاحظ هؤلاء
1:27الذين يهتمون لمعرفة الحق مما اختلف فيه الناس ان سائر الناس اذا كانوا في خطأ فانما هم كالمرضى الذين يجب ان يعالجوا بكل اخلاص وبكل رفق ولا يجوز ان يعاملوا بالشدة
1:57والغلة فلا جرم ان الله عز وجل خاطب نبيه عليه السلام تعليما لنا ولو كنت فظا غليظ القلب تنفضوا من حولك دعوتنا اذا التي تنحصر باتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
2:24لا تعادي جماعة من الجماعات الاسلامية لاشخاصها وانما تخالفهم في بعض افكارها او مناهجها وهذا مما يوجب علينا ان ننصحهم وان ندعوهم مهما اشتطت ومهما ابتعدوا عن سبيلنا الذي هو سبيل ربنا
2:48ازا اكتفيت هناك ملاحظة في فضيلة الشيخ الا وهي ان آآ السابقون الفروع موجودة في العقيدة وفي العبادات مثلا موضوع رؤية الله هل هذا من الفروع تقصد في الدنيا هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله سبحانه وتعالى
3:10بالمعراج او لم يره هل هذا من الفروع او من الاصول اذا كان من الفروع فهل يجوز قياسا على هذا؟ الاختلاف بين الصحابة في هذه النقطة ان يختلف المسلمين اه ان يختلف المسلمون في اه قضية اه العرش
3:30وبعض آآ ما يتعلق بالاسماء والصفات الجواب على هذا السؤال يكون من ناحيتين الاولى ان هذا السؤال نابع من العرف السائد عند المتأخرين بان الاسلام ينقسم الى قسمين اصول وفروع
4:03هذا التقسيم يجب ان نعلم انه من محدثات الامور وانه امر لا يعرفه الصحابة ولا التابعون ولا الائمة المجتهدون وانما هذا التقسيم نبع من المعتزلة ثم سرت عجواه الى غيرهم ممن ينتمون الى جماعة اهل السنة
4:38ليس هناك في الاسلام شيء اسمه فرع واخر اسمه اصل وهذا على كل حال ان سلم به فانما يسلم به على انه اصطلاح وليس دينا وللناس ان ينصرفوا على ما شاءوا ولكن بشرط
5:02الا يرتبوا على ما اصطلحوا عليه احكاما متباينة من هنا يأتي الجواب من الناحية الاخرى اذا عرفنا انه لا فرق بين الاصول والفروع بل كل ما جاء في الكتاب والسنة
5:21فيجب اتباعه ويجب محاولة فهمه على الوجه الصحيح لا فرق في ذلك بين فرع واصل اذا عرفنا هذه الحقيقة سهل علينا الجواب وهو الناحية الثانية يجوز الاختلاف بما يسمونه في الاصول
5:49فما يجوز في الفروع لكن اي نوع من انواع الاختلاف انا ذكرت انفا ان هناك اختلافين اثنين اختلاف يعود الى المفاهيم كما وقع لاصحاب اه الرسول عليه السلام في قصة الصلاة في
6:09في بني قريظة هذا امر طبيعي واختلاف متعمد مقصود يحمل عليه التكتل الحزبي والتعصب المذهبي سواء كان الاختلاف من هذا النوع الثاني بما يسمونه في الفروع او في الاصول وهو مما نهى رب العالمين
6:38في كتابه الكريم في اية سبقت فلا تنازعوا ولا تفشلوا بخلاف الاختلاف الاخر الذي ينتج للاختلاف في الفهم فسواء كان هذا الفهم بما يسمونه اصل او يسمونه فرعا المختلفون في ذلك
7:06معذورون اذا حينما نريد ان نجيب عن مثل هذا السؤال فيجب ان نتذكر ان الاختلاف اختلافين خلاف مذموم واختلاف غير مذموم. لا اقول ممدوح يجب ايضا ان نكون دقيقين فاهما وتعبيرا
7:31اذا كان الاختلاف اختلاف فهم فهو اختلاف غير مذموم واذا سواء كان في العقيدة او في الاصول حسب الاصطلاح المذكور او كان في الفروع. ما يضر مثل هذا الاختلاف اطلاقا
7:49ما دام ان السبب الحامل عليه انما هو اختلاف تفاهم افهام الناس في فهم النصوص اما اذا كان الاختلاف انما يحمل عليه التحزب والتكتل والتعصب فهذا ممقوت ومذموم سواء كان في الفروع او كان في الاصول
8:19اذا الاختلاف المقصود والذي لا يحاول اصحابه الخلاص منه فهو كله مذموم فروعا واصولا والعكس بالعكس الاختلاف فيما يسمونه في الاصول وفي الفروع دون تعصب ودون تحزب وانما نشأ ذلك بسبب الاختلاف في الافهام
8:49فهذا امر جائز في الاسلام بناء على القاعدة العظيمة المقررة فيه لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاذا عدنا الى المثال المطروح في كظاعيف السؤال ان اصحاب الرسول عليه السلام اختلفوا
9:10بكون الرسول عليه السلام رأى ربه ليلة الاسراء والمعراج او لم يره فعلا اختلفوا فيتوهم بعض الناس وهنا يأتي النكتة التي قلناها انفا لا بأس بان يصطلح الناس وعلى بعض الاصطلاحات لكن بشرط ان لا تبنى احكاما على هذه الاصطلاحات هي احكام مخالفة
9:42للشريعة فهنا يقول بعض الناس لا نستطيع ان نقول ان الرؤية رؤية الله التي اختلف فيها اه اصحاب الرسول تبا امن بعضهم رؤيته لربه هي مسألة فرعية او مسألة آآ حكمية وانما هي مسألة اصولية
10:10عقائدية فاذا لماذا يأتي السؤال هنا الذي نشأ منه توجيه هذا السؤال بماذا تنكرون على الماتوردية وعلى الاشاعرة؟ لانهم تبنوا عقائد او اصولا يخالف ما كان عليه السلف الصالح والسلف الصالح انفسهم اختلفوا في بعض هذه الاصول
10:40في بعض هذه العقائد والاختلاف في زعم هؤلاء الذين قسموا الشريعة الى اصول وفروع يقولون انما يجوز الاختلاف في الفروع دون اصول. لكنهم في الواقع يصطدمون بالواقع. ويرون الصحابة اختلفوا ايضا ليس في الفروع بل وفي الاصول فاستغلوها فرصة ليبنوا على ذلك الانكار
11:11على الذين ينكرون على الذين يخالفون السلف في فهمهم لبعض الايات المتعلقة بصورة عامة بالامور الغيبية منها مسألة رؤية الرسول عليه السلام لنبيه ليلة الاسراء. ومنها الرحمن على العرش استوى
11:31فنحن نقول كما ننكر الاختلاف في هذه الامور التي يسمونها امور اصول وعقائد لا فرق عندنا نحن ننكر هذا الاختلاف كما ننكر اختلافهم في تعصبهم لقولهم هذه الصلاة صحيحة واولئك يقولون باطلة هذا الوضوء صحيح واخرون يقولون غير صحيح
11:58ونحو ذلك كل ما كان مخالفا للكتاب والسنة فنحن ننكره ونعود في ذلك الى الكتاب والسنة بضم ضميمة الرجوع الى ما كان عليه السلف الصالح. وذلك لانهم كانوا اطهر الناس قلوبا وازكاهم فهما الى اخر
12:23كما هنالك من صفات معروفة فيهم من ذلك انه كانوا اقرب عهدا بالقرآن وبحديث الرسول عليه الصلاة والسلام اذا خلاصة الجواب من الخطأ التفريق بين اه مسألة واخرى بدعوى هذه من الاصول وهذه من الفروع
12:47وما دام ان الصحابة اختلفوا في الاصول فيجوز ان نختلف في الاصول جوابنا اذا كان الاختلاف في الفصول ناشئا عن فهم خاص وليس عن تعصب لعقيدة معينة او لمذهب معين فهذا جائز. ومن هذا الباب اختلف اصحاب
13:10الرسول عليه السلام بتلك المسألة التي ذكرها السائل كمثال وهي هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه منهم من قال رآه ومنهم من قال لم يره. ولكن ما الذي يقصده هؤلاء حينما يقولون
13:28ما دام انه الصحابة اختلفوا في الاصول في حد تعبيرهم فاذا لماذا تنكرون الاختلاف؟ علينا نحن المتأخرين بحجة انه هذا اختلاف الاصول نحن نقول ليس بحجة انه اختلاف الاصول فقط وانما نحن ننكر الاختلاف كله ما دام صار مذهبا متبعا. سواء كان في الاصول
13:56او كان في الفروع ونقر الاختلاف الصادر عن اخلاص وعن حرص في فهم النص من الكتاب والسنة فهما صحيحا ومع ذلك اختلفت المفاهيم فنحن نقر هذا ولا ننكر ومعنى نقره اي
14:16لا نتخذ الذين يخالفون رأينا في هذه المسألة التي يسمونها من العقائد لا نتخذهم اعداء وخصوبة لنا انهم خالفونا باجتهاد منهم لكننا ننكر التعصب المذهبي بصورة عامة سواء كان هذا التعصب متعلقا بالاصول او الفروع
14:41هذا اظن جواب سؤالك هذا. هناك بند اخير شيخ ناصر الا وهو موضوع الالوهية والربوبية. هل هذا نص في الاسلام او هو اجتهاد لابن تيمية او غيره اه وهل المسلم ملزم بان يدرس التوحيد
15:00هذه الصيغة اولها ندرس بصيغة مختلفة اه على ان تؤدي الى نفس اذا صح سؤال السائل اذا كنا نعتبر ان تقسيم بعض العلماء لتوحيد الى ثلاث اقسام هذه وسيلة وليس الامر كذلك في اعتقادي
15:27فنحن نقول باي وسيلة على المسلم ان يفهم شهادة ان لا اله الا الله التي امر الله بفهمها بنص القرآن الكريم فاعلم انه لا اله الا الله لكن ما هي الوسيلة التي يريدون
15:49بها حينما يقولون ام هو يفهم التوحيد باي وسيلة للكهرب من عندك شخصيا. نعم نقول سامحك الله. فاذا اه ممكن ان نتحاور معك في هذا الموضوع. كيف يمكن الوصول الى فهم
16:10هذه الشهادة وهذه الكلمة الطيبة بوسيلة اخرى غير وسيلة التقسيم الذي شرحه شيخ الاسلام ابن تيمية الحق والحق اقول ابن تيمية لم يأتي بشيء جديد توحيد الربوبية منصوص عليه في القرآن
16:31توحيد الالوهية توحيد الصفات. كل هذه الاشياء منصوصة في الكتاب والسنة. ولكن ابن تيمية واوضح هذه المعاني بتفسير نصوصها من الكتاب والسنة فصار لزاما على المسلم ان يتبناها بهذا الايجاز. لان ليس كل مسلم يستطيع ان يفهم مسلا
16:59نص توحيد الربوبية من اين جاء نص توحيد الالوهية او العبادة. من اين جاء؟ توحيد الصفات من اين جاء؟ عامة الناس المكلفين بفهم شهادة التوحيد او لا يستطيعون ان يفهموها الا بطريق اهل العلم
17:21فاذا غضبنا الطرف عن تقسيم ابن تيمية موضحا لنصوص الكتاب والسنة التي استرخص منها هذه الانواع الثلاثة من توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الصفات. ما التي يمكن ان تصور لنصل
17:43الى فهم هذه الحقيقة عقيقة لا اله الا الله نحن نضرب مثلا الان كثير من الخلف ومن المتمسكين ببعض المذاهب العقائدية لا يرون حرجا مطلقا في ان يقول قائلهم في اناشيدهم التي يسمونها
18:15بالاناشيد الدينية فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذا القائل واصبح قوله دينا متبعا اصبح قوله امرا مقررا غير المنكر بل اصبح قولا يتبركون به. ويحاولون
18:50اه استفادة من تلاوة هذه القصيدة وآآ آآ وضع كوز من ماء ليحل في هذا الماء بركة هذا الكفر او هذا الشرك في هذا الماء فيسقى المرضى لي يحصل على الشفاء
19:14هذا النوع يا ترى اذا تركنا الاصطلاح الذي آآ كان لشاهد بن تيمية قتل الاسبقية في شرحه وبياني للناس ماذا نسميه هل هذا الشرك كالربوبية هل هذا شرك بالعبادة هل هذا شرك في الصفات
19:41نحن الان نتنازل ما نقول انه من هذا او من هذا من هذا. لكن ماذا نستطيع ان نقول اذا تركنا هذا الاصطلاح؟ نعم؟ نقول شرك. طيب مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ويك جعلتني
19:57ايوة. الناس تفيد لو فصلنا هذا التفصيل. ايه. طالما في كل واحدة من هذه البنود الثلاثة بالحد فيها اه اختلفت في هذا لكن هل هذا شرك يساوي شرك من اشرك بالله
20:22في عبادته الذي سجد للصنم شأنه شأن الذي اعتقد بان نبيه يعلم الغيب لا شك هذا شرك وهذا شرك. هذا كفر وهذا كفر لكن بلا شك الذي يدرس الكتاب والسنة
20:42بيفهم انه هذا النوع من الشرك غير هذا النوع من الشرك انا استغرب يعني هذا السؤال في الحقيقة واستغرب اكثر اه قولك انه هذا صادر منك ومع تصديق لك اقول هذا ليس صادرا منك لكنه صادر من الجو الذي تحيا فيه انت
21:06هو هذا اكيد والا كيف يمكن لانسان يفقه الكتاب والسنة ان يقنع فقط ان يقول هذا شرك العلماء مثلا يدرسون التفصيلات هذه ولكن اسأل في عامة المسلمين من لهم ان يدرسوا
21:27آآ هذا التفصيل اخي عامة المسلمين نحن ذكرنا سلفا عامة المسلمين لا يستطيعون ان يفهموا اه مصادر هذه الانواع الثلاثة لكن عليهم ان يفرقوا بين شرك الربوبية وهو جحد الاله عز وجل
21:49كالشيوعيين والدهريين وامثالهم وبين الشرك العبادة ان يسجد لعبد مخلوق مثله وبين شرك الصفات التي الذي يقع فيه كثير من الصالحين والشباب لانهم لم يفهموا ان هذا شرك ومن نوع شرك الصفات
22:17وليس شرك العبادة او شرك ايش؟ الربوبية ثم اعود لنقول ماذا نقول بمثل قوله عليه السلام من حلف بغير الله فقد اشركه هل نقول اشرك وانتهى الامر يعني ندع العامة
22:41يفهمون النصوص على جهلهم وانت تقول هل هم مكلفون ان يدرسوا؟ نحن نقول لا عليهم ان يفهموا وهم لا يستطيعون ان يدرسوا ولكن بناء على ما نسمع نحن من بعض الناس انه هذا التقسيم انتم اوجدتموه
23:03اي نحن اوجدتموه ماذا تقولون في من يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم الله ما خلقت. قال صاحبنا بس هو ما يستطيع ان يخالف عقيدته لكن لا يمثل الاخرين الذين ابتلي بمصاحبتهم او مجادلتهم قال هذا
23:25كلكم وصدق لكن اولئك من الصعب جدا ان تأخذ منهم هذا الاعتراف ثم اذا سلموا لك وقالوا لك كما قلت هل فهمت انهم فاهمون هذا الشرك فعلا ام قالوا لك هذا الشرك
23:45جدلا كما لو قالوا لك وحياة راس ابوك بقولوا لك شرك. ايوه. الشرك لكن في الواقع هم يقرونه ولا يهتمون بانكاره اطلاقا كذلك يقرون هذه الاناشيد التي فيها هذا النوع من الشرك
24:06فاذا اريد ان اقول اذا لم يفهم العامي معنى الشرك واقسامه ربما خلط بينما اصطلح على تسميته واعود اقول لا مشاهدة بالاصطلاح اذا لم نخالف شرعا ماذا يقولون في تقسيم العلماء؟ واظن انهم لا يخالفون في هذا التقسيم
24:33كما هم يخالفون في تقسيم التوحيد الى ثلاث اقسام شرك اكبر وشرك اصغر هل يسلمون بهذا بما تعلم منه مسلا هل هل في الكتاب والسنة ما يسمى بشرك اكبر وشرك اصغر
24:57طبعا لا لا يوجد هذا. اذا كيف يسلمون بتقسيم الشرك الى شرك اكبر واصغر ولا ما اعترافهم ونحن نشهد معهم انه فعلا ما نجد في الكتاب هناك شرك موصوف بانه شرك اكبر وهناك شرك
25:19موثوق بانه شرك اصغر هذا اولا وثانيا ما نجد في الكتاب تفصيل الشرك الاكبر اجزاء واجزاء ولا نجد تفصيل الشرك الاصغر ايضا اجزاء واجزاء. وانما هذا من فهم العلماء فهما صحيحا من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:45فاذا سلموا اذا معنا في تقسيم الشرك الى اكبر واصغر مع انه لا يوجد عندنا اولا هذا التقسيم ولئن وجد جدلا فلا يوجد عندنا تفصيل الشرك الاكبر هو كذا وكذا وكذا
26:05والشرك الاصغر هو كذا وكذا فهل نحن حينئذ نخلط بين الشركين آآ اذا ما حلف انسان بابيه او بجده او براسه او ما شابه ذلك من الايمان المحرمة هل نقول مجرد ان حلف بغير الله اشرك وارتد عن الدين
26:31لا نحن عندنا تفصيل ان من حلف بغير الله فقد اشرك تارة يكون مشركا مرتدا عن دينه وتارة يكون مشركا شركا لفظيا وهذا ايضا يذكرنا بتقسيم الكفر وتقسيم الشرك الى قسمين اخرين
26:58كفر اعتقادي وكفر عملي. شرك اعتقادي وشرك عملي ما فيه الكتاب والسنة يعني معنى هذا الموقف باختصار انكار جهود العلماء بصورة مطلقة بتقريبهم نصوص الكتاب والسنة اصولا كما يقولون او فروعا. فيا سبحان الله
27:26انه موقف عجيب غريب لا ينكرون تعمق بعض العلماء في تفصيل الفروع الى درجة انهم تعرضوا لبيان بعض الفروع التي هي خيال لا يمكن تصور وقوعها والامثلة في ذلك كثيرة وكثيرة جدا
27:52وبعضها مما يستحيي المسلم من ذكرها خجلا انا اذكر مثالين مثال لهذا ومثال يقابله ليس فيه شيء من هذا الاستحياء ولكنه مستحيل اذا مات رجل وخلف سبعين جدا فكل جد كم يرث؟ كم حقه
28:20ليس من جد يمكن نصل لادم في سبعين جدة ايش الخيال هاد ما انكر هذا النوع من التفريع واذا انكر على الخلف قالوا هذا من باب تشهيد الاذهان لكن ما بالكم اذا قال قائلهم وهذا المثال الثاني الذي يستحيا من ذكره اذا جلس الرجل
28:44من زوجته وادخل عضوه فيها فانشطر عضو قسمين قسم دخل فيها وقسم خرج منها. اي يجب عليه الغسل ام لا؟ هذا التفريع لا احد ينكره من هذا اما ليه تقسيم توحيد الى التوحيد
29:08الربوبية والالوهية والصفات. ليه تقسيم الشرك الى كبير وصغير؟ ليه تقسيم الكفر الى كفرت مشكلة اويصة جدا لاقرار هذا الخلاف الذي هو موجود اليوم بين الناس ولذلك صح فيهم قول العامة
29:29قول العامة كل مين على دينه الله يعينه اما فهذا هو الحق ما به خفاء بدأني عن بنيات طريقك هذا امر لا يتمثلون به لعلي اجبت ايها الطلاب بسم الله
29:50بتخلي الزور لغيرك يا علي. جزاك الله خير نوض هذا التقسيم ما جاءت من فراغ زي ما تفضل الاستاذ انما هو مس بقول يعني من الكتاب كان بغدة وغيره واش واحد مرزوق مرزوق الميداني هكذا
30:14كتاب ابو رؤية الاشعريين تكلموا في هذه القضية وردوها وفي الواقع يعني ردهم لهذا جاء نتيجة اه عملية المشاحنة اللي بينهم وبين شيخ الاسلام فقط لا غيره بين الدعوة السلفية بشكل عام
30:29مع ان شيخ الاسلام مصبوغ بهذا باب المنده ابن منده في كتاب التوحيد له مثل هذا التقسيم والدكتور الفقيه محقق الكتاب اتى بالتاريخ الفعلي للقضية وتقسيم هذه التوحيد الى ثلاث اقسام. واثبت انه شيخ الاسلام
30:45بهذا ليس وحيدا ولو كان ليس بمسلوب فالامر كما تفضل شيخنا هل استفدت انه الناس طالما العلماء بعده آآ نظروا في هذا الاجتهاد وارتاحوا اليه خاصة لازم سنيا منه فهذا يعني هو اساس قبوله من هذا التفصيل وليس تقديسه للانسانية. السؤالين ابدأوا لاحدهما وان شاء الله يكونوا
31:22بعد الثاني جزاكم الله خير شيخ ناصر اما الثاني في تحريف ببخر هذا شغل ثاني وهي بندين تحت الاول. ما هي نصيحتكم الى الملتزم الجديد اه فيما يتعلق بثقافته حول العالم الخارجي
31:45الحضارات الاخرى التي تعيش من حولنا. وماذا تضلعه يعني في هذه الحضارة والله الذي اعتقده ان واجب المسلم ان لا يغتر بما يسمونه بالحضارة اليوم وان كنت اعلم مع الاسف الشديد ان كثيرا من الاسلاميين اغتروا
32:13وصاروا يلحون على المسلمين ان يتحضروا وان آآ يعني يأخذ بالاسباب التي اخذ بها الغرب حتى تحضروا هذه حضارة لا ارى من الصواب ان يهتم المسلم بهذه الحضارة المادية لان المسلم
32:44خلق لغاية في هذه الحياة الدنيا وعليه ان يسعى لتحقيقها وهي ان يعبد الله تبارك وتعالى اعمالا لقوله عز وجل وما خلقت الجن والانس ليعبدوا الا ليعبدون ولا شك ان هذه العبادة ليست كيفية بمعنى انه كل انسان
33:14اه بغض النزر عن كوني مسلما او غير مسلم الان الكلام يزور عام من البشر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليس المقصود بهذه العبادة ان يعبد كل قرض من افراد البشرية
33:35ان يعبد الله كما يتسنى له او كما يخطر على باله او كما ورث ذلك من ابائه واجداده وانما عليه ان يعبد الله كما شرع الله وحين ذاك اذا تنبهنا لكون العبادة
33:55ينبغي ان تكون بهذا القيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدوني على ما شرعت لهم. وذلك لا يكون الا بان يكون مسلما لله ولرسوله هذا اولا وثانيا لا يكون هذا الاسلام متحققا
34:20في ذاك المسلم الذي يريد ان يحقق هذه الحكمة البالغة من خلق الله عز وجل للجن والانس ينبغي ان يهتم كل الاهتمام بان يفهم كيف تكون عبادة الله عز وجل
34:43ليحقق هذه الحكمة القرآنية وفي اعتقادي ان المسلم اذا توجه لتحقيق هذه الغاية التي من اجلها خلق الفقدان وذلك سوف لا يفسح له مجالا ان يفكر فيما يسمى اليوم بالحضارة الغربية
35:09وبخاصة ان هذه الحضارة لم تختص بمفهومها فيما قدمت الى البشرية من خدمات جلية جليلة لا يمكن انكارها فيما يتعلق بالطب وما يتعلق بتيسير الطرق ونحو ذلك فحدث عن هذا النوع ولا حرج. لكن الحضارة لا تعني فقط هذه الفوائد المادية. وانما تعني
35:45منطقا خاصا اه حملهم على هذا التخصص الا من ذلك قولهم واعلانهم بوجوب فصل الدين عن الدولة ولذلك تورط كثير من المسلمين الذين لم يفقهوا بطبيعة الحال اسلامهم ودينهم. فرغبوا وكثير ما نقرأ مثل هذه الادعاءات
36:12بجرائد اسلامية اه رغبوا ان يقدد المسلمون الاوروبيين والامريكان بان يفصلوا الدين عن الدولة. الدين عن الحكم ويتمثلون بما ينقلون عن الانجيل اه ايش بتقول دعما لقيصر لقيصر وما لله
36:40الحق وهذه حقيقة لا تخفى على العلماء في هذا العصر آآ ان الاوروبيين ما نهضوا هذه النهضة المادية الا حينما ابتعدوا عن دينهم لا اقول حينما ابتعدوا عن الدين وانما حينما ابتعدوا عن دينهم
37:05وحق لهم ذلك لان دينهم الذي دخل فيه التحريف في الاصل من التوراة والانجيل انحرف بهم عن مقتضى العقل السليم وعن الاستفادة من العلوم الكونية والطبيعية. ولذلك رأوا اللامناص له
37:29من ان يبتعد عن نصوص الدين عندهم وان يعملوا بمقتضى عقولهم فنجحوا في جانب وهو الجانب المادي اللي بيسموهن الحضاري ويغتر به كثير من المسلمين علما ان كثيرا من الكتاب الاوروبيين
37:53يعترفون ان اصل ما عنده من الحضارة النافعة ومن الرقي العلمي الطبي ونحو ذلك فان ما استفادوه من علماء المسلمين. هؤلاء المسلمون اه حصلوا تلك العلوم تجاوبا منهم مع الكتاب والسنة. فالسنة الكتاب والسنة اه
38:22اه لا يحارب كل منهما العلم الذي يعتمد فيه على توجيه الله عز وجل بما ينفع الناس كيف ومن نصوص السنة. قوله عليه السلام خير الناس انفعهم للناس. وقوله من استطاع منكم
38:48ان ينفع اخاه فليفعل ولا يقصر. ولذلك الاسلام باختصار اقول يأمر اخذ بكل الوسائل الممكنة التي تحقق سعادة للبشرية كالمحافظة على الصحة والمحافظة على المال. المحافظة على النظام ونحو ذلك ولكن
39:15في حدود الاسلام وليس انفلاتا من الاسلام كما هو شأن عربي. لذلك لا يجوز لنا ان نغتر بالمدنية الغربية او الحضارة الغربية لانه فيها ما ينفع وفيها ما يضر وهو الاكثر
39:38ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه آآ شرهم اكثر من خيرهم اذا ما اتبع المؤمن سبيله. اما اذا اخذ منهم وترك اخذ ما لا ينافي الاسلام ولا يخالفه فهذا امر جيد وطيب
40:07والاسلام قد خطط لنا شيئا يدلنا على هذا ويدع لهم ضلالهم وكفرهم وتبرجهم وعريهم وعدم اهتمامهم بالاخلاق والاعراض ونحو ذلك مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قد يكون له علاقة في
40:35بعض جوانب هذا الجواب جاء في صحيح البخاري من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس شبة رومية ضيقة الكميه وصفت هذه الجبة بانها رومية. الرومان
41:00فما كان ذلك ليمنع الرسول عليه السلام من ان يتخذ لباسا من هذا النوع. لماذا؟ لانه ليس فيه ليس فيه الاخذ بكل عادات وتقاليد الكفار كما يريد بعض الناس اليوم ممن لم يفقهوا دينهم او تبرأوا من دينهم
41:27ان نأخذ المدنية الغربية او الحضارة الغربية من الفها الى ياءها. فنحن نأخذ كما قلنا على هذا الحديث ما ينفعنا في امور دنيانا. اما ما يتعلق الثقافة فكرية والعقلية هذا يجب ان نقف عند حدود الشرع
41:56كما جاء في قصة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط مر عليه السلام في سفر له مع اصحابه بشجرة ضخمة كان المشركون يعلقون عليها اسلحتهم فقال بعض اصحابه ويبدو
42:24انه كان حديث عادل بالاسلام لم يتفقه في الاسلام لم يعرف قواعده واصوله قال هذا البعض يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال عليه الصلاة والسلام
42:46الله اكبر هذه السنن وفي رواية هذه السننة. لقد قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لكم الهة. كما لهم الهة. اجعل لنا اله كما لهم الهة
43:11انظروا في الفرق بين قول اليهود لموسى وقول بعض اصحاب الرسول للرسول اليهود يطلبون تحقيق الشرك بتعمل ايه اجعل لنا الهنا نعبده من دون الله كما لهم اله. اصحاب الرسول هذا البعض منهم لم يزد على قوله اجعل
43:36الشجرة مثل اذا قال قائل اجعل لنا خزانة نعلق عليها او فيها ثيابنا مع ذلك ما رضي الرسول عليه السلام هذه الكلمة لانها في اللفظ وهذا هو الشرك اللفظي. في اللفظ يشبه قول اولئك
43:58اجعل لنا الها كما لهم اله. اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انوار. فعظم الامر على الرسول عليه السلام وقال الله اكبر هذه السنن. كما اشار في الحديث في صحيح البخاري لتتبعن
44:19اشهد ان من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ربه لدخلتموه فاذا نحن لا يجوز لنا ان نتبع الاوروبيين في حضارتهم لانها ليست فقط حضارة علمية صناعية
44:40بل هي قائمة على الكفر والابتعاد عن الاديان كلها وحق لهم ان يبتعدوا عن اديانهم بانها محرفة ولا تؤدي الى سعادة الناس بالدنيا فضلا عن سعادتهم في الاخرة. ولذلك نختم هذه الكلمة
45:04بقول الرسول عليه السلام لعمر بن الخطاب لما رآه وفي يده صحيحة قال ما هذه قال هذه صحيفة كسبها لي رجل من اليهود قال عليه الصلاة والسلام اه المتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس
45:37اما من بيدك لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فاذا نحن لا نتبع نظاما ولا حضارة ولا اي شيء وانما حسبنا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم
46:00وفي ذلك الخير. ملاحظة بسيطة. كله. السؤال يشمل دراسة ايضا حضراتكم مع دراستها من اجل اذا كان المقصود بالسؤال يشمل فقط اما ان تنزل رقم اقول دراسة الحضارة الغربية كدراسة الكتب التي يسمونها بغير اسمها
46:25بالكتب المقدسة هذه الدراسة نحن نقرها. نعم نحن نقرها لكن بشرط قل ما يتحقق هذه الدراسة للحضارة الغربية لافكارها وتاريخها ومناهجها وو الى اخره. فضلا عن دراسة الكتب المحرفة التي عندهم
46:51هذه لا يجوز لمسلم ان يدرسها الا بعد ان يتمكن في فهمه لشريعة دينه والا كان معرضا لنفسه على خطر. واذا كان الرسول عليه السلام يخاطب عمر الفاروق لقوله امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى الى اخر الحديث. فماذا نقول لشاب
47:20لم يدرس الشريعة مطلقا وانما درى الشهادة ثانوية. شهادة الماجستير بسموها. اخذ دكتوراة مثلا في علم الاقتصاد. او علم اخر من علوم دنيا لا ننكر نحن هذه العلوم لكن يجب ان تكون على ضوء الكتاب والسنة. وهذا ابعد ما يكون في واقع العالم الاسلامي اليوم
47:43لذلك فدراسة هذه الحضارات اعتقد انا من الواجبات الكفائية ولكن من الذي يقوم بها؟ من كان متمكنا في معرفته بدينه واحكام شريعته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاهم الله وبركاته
48:08شيخنا احنا كنا في حديث عن المسلم والمؤمن لو تعيدوا يا شيخنا من البداية. امين آآ الحقيقة التي لا تخفى على عالم ان هناك فرقا بين الاسلام وبين الايمان وبينهما
48:42كما يقول الفقهاء هموم وخصوص اي كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن لماذا لانه الايمان هو الاعتقاد. فهو امر قلبي اما الاسلام وهو امر عملي ظاهر
49:16تفضل شيخ اما الاسلام اعملوا ظاهري عمل الجوارح الايمان قلبي باطني غير ظاهر. نعم اما الاسلام فهو ظاهري نعم عملي في ظهر فقد قد يكون فقد يمكن ان يسلم بعض الناس
50:02لمصلحة شخصية هذه المصلحة تتغير وتختلف باختلاف الزوان الزمان والمكان في الزمن الاول زمن قوة الاسلام التي نبع منها تشريع خاص من ذلك قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس
50:36حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا بها
50:58دماءهم واموالهم اما حسابهم قالوها عن عقيدة الايمان ولا عن خوف قتل خوف دفع جزية او ما شابه ذلك لذلك كان الاسلام غير الايمان فالاسلام عمل ظاهري والايمان عمل باطني
51:25فاذا عرفنا هذه الحقيقة وهي منصوص عليها في كتاب الله وفي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصوص كثيرة من اشهرها قوله تعالى قالت الاعراب امنا اذا امر الهي قل
51:48لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال لي اسلموا يعني ظاهروا بانهم يشهدوا ان لا اله الا الله بيقوموا الى الصلاة ولكن ربنا علم منهم ان الايمان بعد ما دخل الى قلوبهم
52:13هادو مسلمون اي قد يكونون منافقين في قلوبهم لكنهم مسلمون في اعمالهم ولذلك فمن كان مؤمنا حقيقة في قلبه فهو مسلم ولا شك ولا عكس اي ليس كل مسلم مؤمن
52:39لذلك انا استنكرت قول ذلك الشاب انه انت لما بتقول انا لأ انت مش مالك مؤمن فلما قال لك ذاك الانسان انه انت لا ما لكم ان انت مسلم بنت مستحسن انك تعكس علي سؤال
53:02انت مؤمن ولا مسلم اذا قال انا مؤمن شو الفرق بيني وبينك ليش عم تنكر علي قولي انا مؤمن هو الواقع بدا لي من هذا السؤال ومن بعض المناقشات التي جرت بينك وبينه
53:24انه هذا سامع كلمات لا اعد كلمات من بعض المحاضرات او بعض الدروس ومش مستوعبها يوجد عند اه علماء السلف اهل الحديث انه اذا سئل الانسان هل انت مؤمن بيقول انا مؤمن ان شاء الله
53:53بينما ناس اخرين بيقولوا لا لا تقول ان شاء الله بقول انا مؤمن اجزم وجهة نظري بيقول انا مؤمن ان شاء الله ليس هو الشك في ايمانه انا وانت كل اهل منا بيعرف نفسه انه مؤمن بالله ورسوله وما جاء في كتاب الله وسنة رسوله
54:25فلما المسلم حقا يسأل مثل هذا السؤال المنهج السلفي بقل له لا تقول انا مؤمن جزما وحقا لكن قل انا مؤمن ان شاء الله ليه لانه الايمان ليس هو مجرد الاعتقاد
54:52وانما بالضافة للعمل الصالح. لذلك اذا ذكر الله الايمان قرن معه العمل الصالح والعصر ان الانسان في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولذلك من المقرر عند علماء السلف انه العمل الصالح من الايمان
55:17بينما الذين يسمون بالماتوريدية هادو هوما لي يقولونا العمل الصالح لوحده والايمان وحده اي العمل الصالح ليس له علاقة بالايمان قربت. نعم. هيك بقولوا وهذا بلا شك خطأ وببنوا على هذا الخطأ خطأ ثاني
55:43وهو هذا ما تريدي اذا سئل هل انت مؤمن؟ قال لك انا مؤمن حقا ليش؟ لانه هو بيتكلم عن العقيدة ما بيعني العمل الصالح لانه هيك هو بيقول ايمان ليس له علاقة بالعمل الصالح
56:04صحيح العمل الصالح فرض واجب لكن لا يدخل في مسمى الايمان بينما عند الجمهور الايمان من معانيه العمل الصالح من هنا بيختلف الجواب هاللي بيقول الايمان هو الاعتقاد الجازم فيسأل بيقول انا مؤمن
56:29حقا اما اللي بيعتقد انه من الايمان العمل الصالح لانك انا مؤمن ان شاء الله لانه ما بيعرف ان هو قائم بحق هذا الايمان اه اه هذا الشاب يمكن زمان انه
56:48السلف ما بقول انا مؤمن حقا والمؤمن ان شاء الله ام فسرها المؤمن مطلقا وانما اقول انا مسلم انت بتقدري تقولي عن انسان مسلم اذا شكيت في ايمانه متل المنافقين اللي كانوا في زمن الرسول
57:11وما اظن هو يريد ان يتهمك بالنفاق ولذلك استحسن جدا انك تقول له انت مؤمن هذا السؤال انا اجبتك عليه شو جوابك انت عليه اذا قلت لك هل انت موقن
57:29فاذا قال لك انا مؤمن معناه كشفته انه يتهمك بالنفاق الله اكبر. يعني بقل لك انت كافر تظهر الاسلام وازا قال لك انا مسلم ما قال انا مؤمن بتحقق انه هو مش امان قوية
57:50اخذوا سقلام من قول السلف انه انا مؤمن ان شاء الله ازا ما بقولوا انا مؤمن فانت لما قلت له انا مؤمن قد خطأ عنده مخطئ لكن شو الصواب انه لازم تقول انا مسلم
58:07لا الجواب الصحيح انا مؤمن ان شاء الله اما اذا كنت قصدت او فعدل سؤال السائل فهل انت تعتقد اعتقاد جازم بالاسلام والقرآن والسنة والى اخره. فقلت له نعم انا مؤمن ما في مانع من هذا الجواب
58:28لكن لما يسأل سؤالا مطلقا هل انت مؤمن؟ الجواب السلفي انا مؤمن ان شاء الله لانه داخل في والايمان العمل الصالح هذا السائل لما سأله هل انت مؤمن ما ندري شو قصد
58:47وانا اخشى ما اخشاه احد شيئين واحلاهما مروا الشيء الاول انه بيتهمك في الكفر ولذلك بيقول لك لا انت ما لك وما بين انت مسلم الشيء الثاني اللي يمكن يقصده
59:04هو هذا المعنى اللي ما بقولوا عالم لانه السلفيين اتبع اهل الحديث بقولوا انا مؤمن ان شاء الله الماتورديين بيقولوا انا مؤمن حقا وهو شلون بينكر هاي بينكر هاي لا هاي ولا هاي. لا هاي ولا هاي
59:23لزلك قال لك ايش؟ قول انا مسلم يعاد عليه سؤال انك انت سألتني كذا وقلت لي لا انا مسلم بتبين هيدا تخاصم بهذا السؤال جزاك الله خير. صب شاي صب
59:43اشرب قلت هلأ كول الا زيد اه اعاد الحديث استاذنا. ويل لاقناع القول. يعني الذين فبيمتصوا الاقوال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة