سلسلة الهدي والنور {{923}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 923 / 1594
33:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الاخر سواب. اخر سؤال بالنسبة لعيادة الاطباء كيف نخرج عليها مع انه يحول الحول يعني الدكتور عنده مستشفى او عيادة؟ ما في عملية ما فيش اي وقت كما تعلم آآ على معروفة. نعم. اما مستشفى
0:22اه السلام عليكم. وعليكم السلام اصبحنا واصبح الملك لله شيخنا بالنسبة منتخب الجنوب اه ما لون الكتب الحديس المعتارة وهل هو اولى فعلا من ابن ماجة ان يضم الى الكتب الستة
0:53والشك آآ في رأيي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن ان انه على مسمى والمنطقة لكن آآ آآ من حيث تنزيل منزلة ابن ماجة او اقامته مكانه اه الحوية يحتاج الى شيء من
1:28لانه الكتاب كما تعلم وممدته قليلة آآ بالنسبة لهذه الناحية فاذا قبل بكتاب ابن ماجة وابن ماجة جمع تقريبا كل ابواب الفقه والحديث وورد فيها ما وصله من الاحاديث بغض النزر عن انه متساهل
2:04وانه ذكر فيه كثيرا من الضعاف في بعض الموضوعات فالقضية يجب ان ينظر اليها من ناحية نسبية كتاب المنتقى ليس فيه احاديث موضوعة لكن ترى لو انه توسع كما توسع ابن ماجة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا يكون الموقف
2:29هذا امر ما يعرفه الا الله تبارك وتعالى فاذا قبل كتابه على سير حجمه وقلة مادته لسنن معية فهو بلا شك يعني راجح عليه وهو يعني مشفق اكثر منه لكن مدت لا تروي ولا تشفيه. نعم. فمن هالحيفية هاي
3:01فيها وقفة يعني حينما نقول ننذر هذا الكتاب ما كان هذا الكتاب يجب ان يكون فيه غلاء وشفاء من حيث الكثرة ايضا وهذا غير موجود ومع انك تذكر ان الذي وفره
3:22بعض علماء الحديث هو ان الصلاة ولعل منهم الحافظ الحجراني. نعم. ان سننجح المعروف بعض المحدثين عفوا ان سنن الدارمي المعروف عند بعض المحدثين بمسند الدارمي هو الذي يليق ان ينزل
3:48مدينة سنن ماية لانه اولا مادته وزير الكثيرة وثانيا هو خالي بدنا نفتي ما في ابن ماجة من كثير من الضعاف والقليل من الموضوعات هذا قد قيل وهو قول مفروض. نعم. اما المنطقات فكما سمعت. طيب
4:16طب آآ بالنسبة لجمعكم من زوايا يعني نعلم كل شيء عن هذا اه هو من جلة المشاريع التي انشرها فيها. هم. ولم يسأل لي اتمامها لذلك في مجال اي طالب علم
4:39ان يقوم بهذا العمل كما شفنا بالنسبة للرجل اي باحث يريد ان يجمع زوائد اي كتاب على الصحيحين او على ما هي الخطة المعتبرة في جمع الزواج على حسب اذا كان يريد ان يجمع الزوائد على الشيخين
5:02ها هو يبتعد عن كل ما اخرجه الشيخان يعني اساليني من المتصلة ويأتي بما سوى ذلك من احاديث التي لم يرويا آآ وله ان يلتزم الصحة او ان يلتزم ما هو اكثر من ذلك مع البيان
5:26المهم انه يروي او يستصفي ما ليس في الصحيحين من مما يغلب عليها انها مسنة وليست فاذا كانوا ناس مثلا في الصحيحين وبخاصة في البخاري لان فيه واحاديث معلقة كثيرة
5:52وهو يستطيع ان يأتي بجرائد من بعض الكتب الاخرى ولو كانت موجودة في البخاري معلقة لانه اهاليه معلقة كما اه ما حكم غير الحكم الاحاديث المسندة في الصحيحين؟ نعم ولكن احيانا نلاحظ ان الحافظ الانساني
6:18وربما يخرج نفس الحديث في الصحيحين يجد كلمة او نحو ذلك استدراك هذا الحديث عن صحيحه. لا شك انه افيد لانه شفير من الناس يعجول الحديث بهذه الزيادة للبخاري مثلا او لمسلم او لكليهما نعم
6:39وتكون زيادة ليست عنده الاستماع في الحديث بسبب زيادة مفيدة هذه خطة بالنسبة للاسلام آآ مثلا آآ بيروي البخاري محد ابو مسلم حديثا عن قتادة عن انس فاذا وجدته انا في كتاب مثلا الذي اجمع زوائده عن الصحين مثلا عن آآ حميد الطويل عن انس. نعم. هل هذا يكون مسوغا
7:10لتخريج الحديث عن الزواج هذا بارك الله فيك يعود الى سلاح المؤلف نعم اذا كان هو يريد من خدمة الزوائد ليس فقط متون بل هو الاسانيد وبخاصة اذا كان الاسناد الموجود في الصحيحين او في احدهما
7:32مم يعني يبدو من بعض المحدثين. نعم. فهو يجد لنفس التي في الصحيح. هم. طريقا اخرى هي اصح ومن الطريق الصحيح وهذه من شك فائدة تسجل لكن ينبغي ان ينص
7:49لنقدم انه هو ما اقتصر على الزواج من المتون فقط. نعم. بل وعلى من الاساليب لهذه الفائدة التي اوضحنا اليها شفنا بالنسبة لمعمر ابن راشد هل هو اختلط دعم في ذلك لكن
8:12المعروف ان من يفرقون بينما رواه في البصرة فيما اظن او انكر وما رواه في غيرها يعني يضعون شيء من الضعف فيما رواه في مصر اهم من يا رب. اه في العراق. لكن انهم اه وصلوا
8:41الى عدم الاحتجاج به مطلقا فهذا معنى في ينال الحديث يرويه لان هناك في اليوم ما يشعر بانه فيما رواه مع منصور او النصارى او الخيول. هم ويلجأون والحالة هذه الى اعمار روايته بانه مما رواه
9:08بالنصر اما انه اختلط ما ادري اذا كان احد يعني رضاه بذلك ولم يرمه احد ولكن كنت وقفت آآ على كلام الشيخ الاسلامي للجميع معناه آآ كان يرد حديث معمر
9:29نعم معناه انه ان كان معناه كذلك فينبغي ان يفسر على الضوء ما ذكر في ترجمته ليس الا طبعا يعني الجهاز شيخ الاسلام يمكن ان ان لا يعتبر يعني ان كان في مبالغة في تصوير خطأ نعم
9:57اعني آآ ذلك حديث آآ اذا وقع في مهرجان وهو في موضع اخر ولكن في لهذا يشير فقط الى اغلاق معمل وانه مختلط لكن يعني في موضع اخر من فتاوى رأيت له صراحة هذه
10:30هذا المصطلح اه لماذا يستخدم البخاري عبارة؟ قال لنا او قال في التاريخ الكبير ولا يقول حدثنا؟ ولماذا لا يستخدمنا في الصحيح او تحدث عن هذا علماء الحديث وقالوا ان ما يفعل ذلك
10:55لأنه تلقى ذلك في مجلس التحديث يعني واظن نشروا مثل هذا في حديث يجوز انه يكون فيه اقامة هشام عن بعد. المعازف اه بيقولوا انه لماذا لم يكن البخاري حدثني هشام
11:24لانه ما تلقاه عنه بمجلس تحديث وانما في مجلس من المجالس التي تؤخذ مثلا عادة بيننا المداخلة او مباحثات اه تنويزا بينما تلقاه لشيخه في مجلس التحديث في هذا طبعا
11:47اشارة الى ان الشيخ المحدث كان متهيأ للتحديث بينما الان نحن نسأل فنجيب. نعم. لكننا نريد ان نلقي درسا وموضوع محدد في ذهننا لابد اننا نواجه بعض الاصول مم. فيكون من محدث في هذه الحالة متمكنا من روايته
12:13اكثر مما لو حدث هذه اثناء مذاكرته. نعم بهذا يقول البخاري في بعض الاحاديث في الصحيح وفي كثير من الاحاديث في الصحيح قال لنا فلان ولا يكون حدثنا لانه لم يتلقوا
12:36عنه في مجلس تحديث يجلس فيه محدث للتحديث فقط ويكون مستعدا وقد راجع المادة التي يزيد بها لان الذي قالوه والذي اعرفه والله اعلم نعم شفنا بالنسبة سنن النسائي الصغرى المجتبه
13:01هل هي ما نقتصر من السنة فعلا ولا اه كما قلنا اه الحقيقة في هذا خاصة حتى افيدكم شيئا هذا الذي يقولونه والله يرد الامر كذلك لانه اذكر انه في بعض الاحاديث
13:23في في داخل السنن يكون طالب من السنة ماشي وهذا يؤكد هذا القول والله اعلم طب آآ الفرق بين قول البخاري فيه نظر والاسناده نظر ما قضى لنا فرق. الله
13:48يعني اه شيء لفزان يعبران عن شيء واحد. عن شيء واحد؟ اي نعم هذا الذي يعني لمسناه انه قد يكون هناك شيء اخر ما عرفته والله اعلم وانا كنت وقفت آآ
14:06على صحابي مختلف فيه الامام البخاري ذكر الاسناد وقال فلان باسناده نظر فهل ده يعني ان السؤال ان صحبته لم تصح؟ اي ان الاسناد الذي يثبت الصحبة لم تصح. ولا نفس
14:23هذا الرجل فيه نظر هذا بقى على حسب مرجع الضمير انت بتقول الان فلان يعني صحفيا لاصحابي او غير صحابة رغم ان رواة الاحاديس لا بأس اذا قال ذلك في ترجمة صحابي
14:40مختلف فيه بعضهم يجعل من التابعين وبعضهم يجعل من الصالحين. صحيح لكنه في اسناده نظر معقول انه يقصد في اسناد هذا الصحابي وانما هناك طي من الكلام يعني في اسناد هذا الراوي
15:01الذي روى هذا الحديث عن هذا الصحابي نظر فهو لا يمكن ان يعني يسعى بنفسه وانما احد الرواة الذين اوصلوا الحبيب اليهم وفي هذه الحالة يأتي الجواب السابق انه في الراوي نظر
15:20او في اسناد الراوي وهو دون الصحابي نظر ما يبدو لي ان هناك فرقا منكر من العبارة. نعم انني كلنا اخوة من السلفيين في الاسكندرية يوزنون الفجر اذانين وادان اللي هو المعتبر بعد ثلث ساعة من هذا
15:43ويقولون ان في فجر الصادق والكاذب فهذا طبعا له خطورة صيام فماذا ترون؟ هل وما موقف بقية الجمهورية كلها من انهم اذا ثبت انهم يخلون الفجر يؤخر ثلث ساعة وهم يصلون قبل الوقت على هذا الاعتبار
16:04هذه وصية في كثير من الاقاليم الاسلامية مع الاسف حيث انهم يحرمون الطعام قبل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قبل مجيء وقت التحريم ويصلون لصلاة الفجر قبل دخول وقت الصلاة
16:27وهذا نحن لمسناه في هذه البلاد لمسة اليد وبخاصة ان داري وهذه من فضل الله عليه مشرقة فانا ارى في كل صباح ومساء طلوع الشمس وغروبها طلوع الفجر الصادق فاجد انهم فعلا يصلون قبل الوقت
16:53اي صلاة الفجر. نعم وهذا من الاسباب التي تحمي ان اتي الى هذا المسجد واصلي الفجر لاني لا اجد اه المساجد التي حاولوا الا انهم يبكرون للصلاة على الاقل لا يصلون السنة الا قبل الفجر السابق
17:19على السنة على الاقل. نعم ولم يقف الامر فقط في هذه البلاد فقد علمت اما احد اخوانا السلفيين في الكويت الف رسالة وهو يذكر فيها تماما كما اذكر انا هنا
17:39كذلك تسمع به ان كنت ما تعرفه شخصيا الدكتور تقي الدين الهلالي. من المغرب. له رسالة. مم. يقول نفس الكلام في المغرب وانهم يؤذنون لصلاة الفجر قبل الوقت بنحو ثلث ساعة او خمسة وعشرين دقيقة
18:04كذلك علمت مثله بواسطة الهاتف عن الطائف فقد ورد الي سؤال من احدهم يقول انما الشيخ سعد فلان الله اقصاد ابن كظمة ادري يقول بان هم هنا يصلون صلاة الفجر
18:29على التوقيت الفلكي وان ذلك يخالف الوقت الشرعي تماما كما نتحدث عن هنا وهناك تعود للاجابة عن سؤال اخوانا في الاسكندرية فهم من حيث انهم يؤذنون اذى لهم فقد اصابوا السنة
18:53لكن ما ادري اذا كانوا دقيقين في اذانهم الثاني هل هم يأذنون حينما يبرق الفجر ويصقع وينفجر النور فان كانوا يفعلون ذلك فقد احيوا سنة امات جماهير المسلمين اما ان كانوا يؤذنون على
19:17الروزنامات والتقاويم فهذه لا تعطي الوقت الشرعي ابدا فيكون قد خلطوا عملا صالحا واخر سيئا اي جمعوا بين الاذانين وهذا سنة لكن ما حدد الوقت الشرعي بالاذان الثاني تمام بالنسبة لنا يعني في القاهرة
19:43آآ بهذه الصورة ستضيع علي انا صلاة الفجر جماعة صلاة الصبح جماعة لان اليومين ما سايب تقريبا تغلق ابوابها ويكون انتهوا من الصلاة قبل فعلا دخول الوقت الشرع تكون فانا ماذا افعل؟ انت في هذه الحالة تصلي ورائهم تطوع
20:04ثم تعود الى ذلك فتصلي باهلك فرضا طب ازا ما قيمة ان انزل الجماعة فقد من سنين لانكم ترون ان الجماعة واجبة. كيف لا ذكرته كذلك هو كذلك؟ اي نعم. صحيح يا شيخ خرجتموه انتم
20:28يأتي زمان يؤخرون الصلاة عن وقت هؤلاء يصلون لوقتها تصلي النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نصلي معهم التطوع ونرجع الى بيوتنا ونصلي الفريضة. في هذا الحديث في صحيح مسلم. نعم. مرحبا بكم
20:42انا يعني يميتون الصلاة يعني انهم يصلون بعد الوقت. ايه؟ مش الملاهي الفقيه سواء كان هذا هو لماذا امره عليه السلام انهم اذا ادركوا ذلك الوقت ان يصلوا معهم ثم قال صلوها انتم في وقتها. نعم
21:03ثم صلوها معهم فانها تكون نافلة واضح من الحديث ان الرسول عليه السلام يأمرهم بان يصلوا الصلاة في وقتها. نعم. لكن في الوقت نسوا اه فامرهم بان يصلوا الصلاة التي يصلونها في غير وقتها
21:23سبب في ذلك هو المحافظة على جماعة المسلمين. اي نعم. اي نعم. فلا فرق ولا حالة هذه بين امام يقدم الصلاة او يؤخر الصلاة طب بالنسبة الحكم على صلاة الناس
21:39يعني السواد الاعظم من الناس فيصلون قبل الوقت الحكم على الصلاة طبعا هؤلاء يعني لا يخفى مسؤولية تقع على اهل العلم على من كان عنده علم ان يبلغ الناس ومن بلاغ الحكم ثم اعرض عنه فصلاته
22:00ومن لم يبلغه الحكم فتعرف انه لا مسؤولية. والحالة هذه. طب نعم. سؤال يا شيخنا من الخير يمين قبل الاخير نعم يجوز لسائقي السيارات المسافر او من البلاد البعيدة مثلا
22:19بين مثلا حلب ودمشق الاجرة في اثناء رمضان انه ما يفطره ان هذه مسافة طويلة جدا يعني القضية تتعلق بحكم ان كان يقال انه مسافر جاز والله هنا وليس السفر
22:41اه يعني بالذي يحدد بقطع مسافة طويلة او قصيرة. اي نعم. لان ذلك قد يكون وصفا من الانصاف وليس شركا واحدا نعم فاذا كان هذا السائق يعتبر نفسه مسافرا ويستعد استعداد المسافرين. نعم. فله القصد وله الافطار
23:06اما ان كان هو آآ يعني لا يعتبر نفسه ولا يستعد استعداد المسافرين فانه يوشي الركاب الى البلد القاصد اليها ثم يعود الى بلده فليس له ان يقصر القضية نسبية
23:26ولا يمكن ان يعطى فيها فتوى جامدة تليق لكل شيء. نعم بل هذا الكلام يقال بالنسبة لكل مشاغب او لكل فلنقول لكل من خرج من بلده سواء كان انقطع مسافة طويلة او قصيرة لا يمكن ان يقال انه مسافر او غير مسافر
23:50لان لذلك يتعلق العرف وقد يقطع مسافي طويلة وليس مسافرا ويضرب ابن تميم مثلا في رسالته في احكام السفر برجل خرج منها من دمشق للصيد وصل قريبها. فلم يجد الصيد
24:18فمشي وما زال يمشي ويمشي ويمشي حتى وصل الى حلب من دول لانه اولا ما خرج قاصدا السفر وانما خرج قاصدا الصيد ولا تغيروا ولا كان في ذلك وهذه النقاط الدقيقة يجب ان تراهق في موضوع
24:47ان مسافر وغير مسافر والان معنا في هذا القدر الكفاية لانه اخونا ابو ريدة جاء من بابين النبيين اخذهما بالامس القريب من داره ويريد ان يركبها. نعم ويتعب الطريقة من الزرقاء بعمله. نعم. قبله هذا سؤال واحد فقط
25:12يعني لا يشبعان. هذا الاخير وليس قبل الاخير هذا هو الاخير. نعم اه عندنا في مصر كان اخ المفتي لطلبة السانوية العامة بجواز الافطار في رمضان قياسا على المسافر مع ان الطالب قد يخرج من بيته والمدرسة بجانب البيت ويعلل ذلك بالمشقة. ويأذن الله فتاوى مستحلون ما حرم الله
25:43لا يجوز ابدا لطالب العلم اصعب علم اللا شرعي ان صح التعبير ان يفطر في رمضان وهو مقيم ولا يجوز له ان يحتال فيخرج خارج البلد ليأخذ حكم من شيخه
26:02ينعن من باب الحيل التي يسمونها ظلما من حيل الشرعية فانا اقول اذا كان هناك فعلا جهد من الطالب يغنيه وهو صائم فعليه ينتهي بالاسباب والوسائل التي لا تعرضه لمثل هذا الجهد
26:25او مثلا ان ان كان مسلما مؤمنا حقا ان يصلي صلاة الفجر مع الجماعة ثم يتدارس ما هو بحاجة من التدارس من العلم الذي يريد ان يقدم فيه الامتحان ساعتين ثلاثة حسب نشاطه بعد صلاة الفجر
26:53اما ان ينام الليل كله وربما لا يستيقظ لصلاة الفجر مطلقا وان كان يصليها فيصليها بعد وقتها ثم هو يدرس في بالنهار فيقال له يجوز لك الافطار هذا هو الاحتيال على احكام الله وشريعته
27:17والعجيب ان هؤلاء المفتين لا يلاحظون احوال هؤلاء الطلاب ما في الطريق الذي ينبغي ان يشركوه حتى يجمع بين المحافظة على الفريضة وبين الاستعداد الذي يجيبه عليهم انهم يقدمون على انتحار
27:42ماشي ما يذكرونهم مثلا بمثل قوله عليه السلام وتجد اكثر الطلاب يسهرون الليل الى نصف الليل وهذا خلاف الشرع كما تعلم بالنهي عليه السلام ومن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها
28:03ثم ينامون الرعد نصف الليل ولا يستيقظون لصلاة الفجر ثم يريدون انفسهم في النهار ويفتونهم بالجواز اولا ليس هناك ضرورة لمثل هذه الفجوة لانه ما هذا العلم الذي يتدارسونه ويقدمون
28:26جهودهم في سبيل النجاح الى مشى هو لعلم الشلل حتى ولو كان هو العلم الشرعي فلا يجوز ان يعرضوا انفسهم اتنين كما قلت في تعليقي على اه انسانية العزو بن عبد السلام
28:51بردي على الغمار وتعليقاته على وقف بداية الشور قلت ان الذي يعنى بتخريج الاحاديث دون بيان صحتها بعضها الذي يتوضأ ولا يصلي والتخير يوصيه. نعم. ومعرفة الصحيح الضعيف والغاية فمتى التخريج اذا كان
29:16لم يفترض معه بيان مرتبه. كذلك ما فائدة هذه العلوم التي يدرسونها اذا كانت ليست لله عز وجل دراسة قول لا يجوز لطالب العلم حتى لو كان علما شرعيا ان يفطر في رمضان
29:38الا بعد الاعتناء بملاحظة هذه الامور التي ذكرناها والا اذا اضناه الصيام وخاف على نفسه عينيهم يفطروا الا فليس له ذنب في لجنة الافتاء هنا في مصر كان آآ هل يجوز للرجل ان يأتي امرأته في دبرها؟ ليس على سبيل الاستمتاع ولكن على سبيل الملاحظة فاجاب
30:18الى غيره. هل يجوز يعني يعني صل الخلق مدام ولكن وفي الهمم اه اه في فتاة اه عمرها اربعتاشر سنة وصامد عند بعض. خادمة من حضرتك ان بعض الاخوان. فهو يقول ان بحكم علامة في البيت وكده فبيظهر بعض
31:17اه يعني لا يجوز وفي اسناء العمل هي لا تستطيع ان لا يوجد ان تعمل هناك لا يجوز حتى مع وجود زوجتيه يعني متزوج هو واثنتين لكن متزوج انها تعمل عنه تتعرض فيه ان يزيد
31:40ما في ملاحز من بدنها. نعم. وهذا هو معناه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما غير شبيهات. نعم فلابد لها من ان تبتعد عن هذا الامر. نعم. الذي يعرضها لهذه المعصية. اي نعم. اما
32:00لانه يريد لها ذلك ابعد ما يكون الخوف يا شيخنا هل يجوز للمرأة ان تصلي في الملابس ضيقة؟ اذا فات المقصود بكلمة يوزر يعني هل تصح الصلاة؟ الصحة. اما ان كان المقصود بكلمة يجوز. اي
32:26وعليها كل البأس لانكم تعلمون التي يريد الله ستر العورة بالنسبة للرجال الا يكون واصفا في حده لكن ما عندنا دليل ان الصلاة في هذه الحالة افضل لا شك انه بهذا المعنى لا يجوز ذلك. وانما الصلاة صحيحة. العادية يعني قد تكون احيانا
33:01فلابد ان نلبس حقوقها العباءة رغم ذلك طب هل يجوز ان يظهر قدماها في الصلاة اما قدماها رفضا اما باطن قدميها فبلى لكن الفلم هو الشذوذ يعني. نعم. ان الله قد يغيث دعوته بصدقه. اي نعم. خزائن الرحمن
33:31تأخذ بيدك الى الجنة