سلسلة الهدي والنور {{922}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 922 / 1594
1:01:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من هؤلاء يساعدون ابا سفيان ولا يجالسونه وفيه كما تعرفون فهذا الحديث يقول في سير النبلاء منكر والانسان يقول غلط بل قال ابن حزم انه كذب كما تقولون فيه سند معروف
0:21فيه ضعف من جهة ثم في بعض تفاصيل ما جاء في هذا الحديث ما هو فعلا مستنكر يعني مخالفين معين. نعم. من السيرة لكن الذي يتوقف فيه هو ان يختم هل يحكم على الحديث برمته بالنصارى
0:50ام ان الله يستنكر منه النقاط التي خالفت الصحيحة هذا ممكن التوقف عن الحكم عريض البعث من آآ من حيث كلية الحديث يعني وامامه. نعم. اما النقاط التي استنكرها الغربي وغيره. نعم. فلا مجال للتوقف عن
1:20يعني تستنكر اي مرض وقول ابن القيم او ان يوفق نعم طريق التوفيق يعني طرق كثيرة لكن اولا التوفيق انما يشار اليه عند الاطمئنان بصحة الرواية اما وفي رواية فكري هذا ما فيها من الوعد والضعف بها. نعم. وما في التكلف
1:55وفي التوفيق بين هذه الامور المستنكرة ومن جهة اخرى. فلذلك نرى ان ما ذهب وغيره هو الارض يحمل ما غاب اليه ابن القيم رحمه الله جميعا. نعم حول هذه المسئولية
2:18اه الشيخ الغماري ترجمة لنفسه ثم اه تناول الشيخ احمد شاكر وقال لم يكن له اه علم بالصناعة الحديثية هو الشيخ محمد رشيد رضا اعلم منه هل هذا صحيح من خلال معرفتكم بالرجلين
2:42لا شك ان مشاكل رحمه الله كما اقعد وانتما في الحديث من آآ محمد ابراهيم رضا لاي فهم لمحمد رسول الله مشاركة في هذا المجال وله فضل كبير جدا في نشر السنة واهل الحديث
3:11بواسطة مجلته الممر. نعم ان ان يقال بانه كان اعلم من ابي الاسباب ابى كلام انسان يعني في بعض دفعه على ذلك الحسد والعورة والتحامل على الاسباب نعم. والغماري معروف انه
3:40كعدو جديد لاهل السنة لينافس السلفيين الذين ينتمون الى العمل بالسنة وعلى منهج السلف الصالح فهي اذا نقد ما يحب بعلم ولا بعدل وسفير ما ينقض بما يعتقد بانه خلاف ما يعلم
4:08ونسأل الله لنا ولهم الهداية لو شفنا آآ سؤال اخر هل روى النسائي عن البخاري في سننه وهذي رواه عن ابي داوود والسجستاني. ايضا معني هو الحافز الذهبي في سير النبلاء
4:29يقول كل موضع رواه النسائي في سننه عن وابهم قال حدثنا ابو داوود فلم يسم فلم ينسبوا الى الناس وان كان الحوان ابو داوود الحرام. الامام ابن سيف آآ روى عنهم كثيرا مبهما
4:48هذا قول روى عنه النسائي بدون ان يقول الحرامي. هم. لانه يقول حدثنا ابو داوود يقول الظاهر في هذه المواضع النفسجستاني. ايوة ثم ما هو يعني كيف نميز اذا؟ يعني ايضا يقول نعم. والله هذه نقطة
5:13ان شاء الله في سبب اه يعني الامام احاديث صحيحة من الضعيف في سنن النسائي شكر الله لكم جزاك الله خير يا شيخنا هل الكافر مخاطب بفرار الشريعة ما عندي رأي في هذه المسألة
5:38ولا امن اذا كان يترتب وراء ذلك آآ مسألة عملية يعني مثلا انا عندي تلفزيون والتلفزيون مثلا معروف ان افساده ونحو ذلك فهل يجوز ان ان ابيع هذا التلفزيون لذاك النصراني فهو يستعين به على سماع الغناء وسماع ورؤية الفجور ونحو ذلك
6:01هل اكون انا اثم بهذه الصورة في اعتقادي ان الامر فيها واضح لكن هل لها علاقة بالسؤال السابق؟ يعني انا هم يقولون ولا مؤاخذة ان هل هو مكلف بالسلام وخلاص
6:19مم. هذا الذي يعنينا من سؤالهم السابق. هل هو مكلف بالفروع اما في هذه الصورة التي سألتها عنها اخيرا انه هل يجوز مثلا ابيعه بالتلفزيون؟ الجواب عندي واضح انه لا يجوز. لانه في ذلك مساعدة له
6:40على الافساد في الارض يزيد على ذلك ان الالة التي لا يجوز استعمالها شرعا فما يجوز بيعها وانما تحطم وتكسر آآ هذا الجهاز الذي هذا هو حكمه في الاسلام. نعم. لا ينبغي ان ينقلب هذا الحكم الى ان يدار الكافر ليشتعل
7:08وفي معصية الله عز وجل هذه مسألة في اعتراضه نصرة على الخميس الاولى. نعم. نعم. لكن بالنسبة لو اني يعني اخ سألني هذا السؤال قال يعني قبل ان التزم كان عندي ثلاث اجهزة
7:24تلاقي التليفزيون الملون يعني تقريبا تعادل الفي جنيه. فيقول هي الان مدفونة لا استخدمها واريد ان استغل المال مرحبا يبقى في تحطيم الاجهزة اضاءة اذاعة للمال. فهل لهذا القول وجه يعني؟ قد سبق
7:46الرسول عليه السلام ببعض افعاله هذا العمل فانه اما هو وارد في السنة الصحيحة في مسلم وغيره نعم. انه لما نزلت تحريم الخمر جاء ابو طلحة الانصاري للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله عندي زقاق للخمر
8:12لايتانا لي افأخللها؟ قال لا والاهرقة فهنا ان كان يجوز لنا ان نقول ان في تحطيم المحرم اسلاميا وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. حينما امر ابا طلحة
8:40لاراقة هذه النقاط فان لم بان هذه المسألة اهون مما يبتلى به المسلمين اليوم من شراء هذه الاجهزة لان الخمر لم تكن من الخمر محرمة فلو جاز التساهل في مثلها بالنسبة
9:04كان محلها هو ان يقول له يحللها بدل ان اه والصحيح انه قيمتها لانه لما اشتراها ليتاجر بها للايتام لم تكن خمر محرمة مع ذلك لم يسمح له الرسول عليه الصلاة والسلام
9:27لاستثمارها وبتحويلها خملة وانما امره باضافتها فبإراحتها بلا شك خسر الايتام الاولى ان انه لا يجوز للمسلم اليوم ان يستغل بعض الالات المحرمة ويستثمرها بعد ان فاز من استعمالها. نعم
10:02ولكن يا شيخنا بالنسبة للخمر والتليفزيون اه قد يقول قائل ان هناك فرق ان الخمر نزل تحريمها بنص قاطع كلية والتليفزيون يمكن ان ان اسمع عليه مسلا برنامج ديني يمكن ان اسمع عليه مسلا آآ كانوا في برامج في الطب في نحو
10:24فالتلفزيون ده يكون حراما من كل وجه. فهل يمكن استخدام هذا الجزء الحلال في آآ وابيع مثلا اتكاء على انه ليس حراما بالكلية ابي علوم لمن يستعمل الحلال نعم. ان كان كذلك فليستعمله هو في الحلال. فعلى كل حال
10:50هذا التفريط من كونه واقعا. نعم. انه لا يبرر بين الخمر وبين هذه الاجهزة ايجابي في اننا اذا قلنا ان فيه فائدة من استعمال التلفزيون كما نكون صحيح هذا بما له الصامل في تلك الحدود المفيدة
11:13لكن ما هي خير هذا امر ما يعرف نعم. لا يمكن ان يوجد تليفزيون في دار مسلم الا ويستعمل في ما حرم الله بشدة افتتان به وانا شخصيا اعتقد بان لان التلفزيون من اشد
11:36اثار الاف الملاهي في الفتنة غررا والهام عنده كياوي سفير من الواجبات التي تجب على المسلم مكتملة مصر تكون التليفزيون ممكن استعماله في بعضه في هذا لا يعني انه يختلف عن مخمر لان الخمر ايضا يمكن تحويله الى قبر
12:01لا يستعمل في شيء. نعم ان ما يخاف النواب يفتح لنا كثيرا من المشكلات الاخرى التي قد يسعدها بعض ويستهلنا حفظنا الله لو مثلا رجلا كان ابتليا بمتاجرة بالمخدرات الحشيش والافيون ونحو ذلك
12:30ثم كاد وامل آآ اورد علينا للكفار الحشاشين الامريكيين وامثالهم. نعم لانه اذا قيل بانه لا يجوز فهو له اسماء كبيرة وهي عليه. نعم ويحتج بذلك ماذا غير محرم بنص القرآن. نعم. يعني خمر يعني. نعم. اخينا يقول العبرة
12:59للحكم الشرعي سواء كان منصوصا عليه في القرآن او في السنة او كان مأخوذا بطريق الاستنباط. نعم المهم ما حكم الحشيش المخدر؟ حرام. اذا لا يجوز الاستفادة منه. ما حكم استعمال
13:21تلفزيون شراؤه واستعماله. ايضا حرام على الاقل فيما نرى نحن وحين ذاك فلا ينبغي للمسلم ان يكون مضطربا في افكاره وفي احكامه ما دام ان شراء التلفزيون واستعماله حرام فلا يجوز بيعه ولا شرائه
13:43ومن تاب الى الله عز وجل توبة نصوحة فعليه ان يفعل بهذه الازمة ما قال الرسول عليه السلام في زياق. نعم نعم. اخر سؤال. اتفضل. اه الشيخ عبدالعزيز ابن باز
13:59كان افتى بانه ليس هناك ما يسمى بحقوق الطبع فهل هذا صحيح وهو يفتي بهذا بانه في الواقع وفي اعتقادي انه غير متسلط غير متسول الافعال التي يقوم بها المؤلف
14:22بغير الناحية العلمية ولا شك انه لا يجوز لكن المسألة لا تتعلق بالعلم تتعلق الاسباب والوسائل التي وجدت في العصر الحاضن وتأخذ من وقته المؤلف لايجاد هذا الكتاب ونشره بين الناس
14:47جهودا واتعاما كثيرة ولا شك ان من مارس هذه الامور يعرف حقيقة الامر وما يتكلف الانسان من مؤلف جهد بالغ فوجهة نظر الشيخ بلا شك هي ان النهر النيل ما فيها اشكال
15:06لكن ما اظن الشيخ لو يعرف هذه الحقائق ان يفرق بين هذا وبين الناشر اي القارئ ولا امل انه يحرم ان يأخذوا اجرا وآآ ليتاجروا بالكتب العلمية لان يعني في ذلك السندات يعني اتعاظ وجهود
15:35تصرف من هؤلاء الناشئين. لا اظن انه يعني يحرم ذلك الامر كذلك لا فرق بين الناشرين وغير المؤلف الذي مولاه لخرج الكتاب في سنتين فمن يستفاد منها فيما نراه في بعض والكتب التجارية
16:01اللي خسرت ما فيها من تحريفات. نعم. هذا رأيي في الموضوع وكثيرا ما نقول لبعض اخواننا انتهى الفروع ليل نهار ما في بالحشيش التجاري ثم بعد ذلك يقال ان هذا العمل بوجود اهل الاجر عليه. نعم
16:22الاغتسال لقد تحدث هذه عنوان قديما بخصوص نسخ المصحف الذي هو كلام الله هل يجوز اوي اوي عليه لا شك ان الوسم فيها سلاح زي علماء السلف انفسهم فمن قائد الجواز ومن قائل اللي عليه الجواز
16:46ونحن لا نرى ان الذي ينصح المصحف انه يتغير بكلام الله لا هذا الامر ليس من هذا القبيل ابدا. وانما هو آآ يساعد الناس على ان يقرب اليهم القرآن بطريقة
17:06يعني مقهورة بخط مثلا راوح وجميل وكذلك يقال مسجد الطابع كذلك فيقال لمسلم للمصحح وذلك يقال بالنسبة للمؤلف. نعم. هذا رأيي في الموضوع والله اعلم. طب عندنا في مصر بعض الاخوة الذين يأخذون كتبكم
17:29تصورونها انهم كانوا يحملوني هذا السؤال هل الشيخ ناصر والدين الالباني اه يقول ان اه او يفتي ان ربح هذه الاعمال سحتا اه هو سحت اذا كان سرق طمع ما الذي احل السرقة
17:48يعني اذا اخذ العمل وصوره ونشره؟ نعم حرام الا بي ان مؤلف. الا باذن المؤلف. لان هؤلاء المتاجرين بحقوق الاخرين. نعم يفهم الجواب بالشرح السابق ان يقعوا كتابا وان يتاجروا به باذن المؤلف
18:09فما الفرق بينه وبين بين امرين مؤلف واقف؟ نعم هل هم جيزون لغيرهم لم يأخذوا جهودهم لا يتاجر بها نعم اذا لماذا يفرقون بينهم وبين الذي كان له الاصل اول الفضل الاول في نشر هذا الكتاب
18:38بين الناس وان كان لا يقصد الناحية التجارية يعني يقصد ان يقرر كتب الشيخ لطلاب العلم. هذه ان هذه انت حققت ايه؟ انا بقول وقد قلت هذا مستغلا لكننا ما يجمعني ذلك من التصريح
18:55كل انسان يطبع كتاب من كتبه ويبيع برأس المال لا يربح منه شيئا وانا اقول جزاه الله خيرا. نعم. جزاك الله خيرا. لكن اين هذا الاسلام؟ نعم انا يعني لا تبح له اي ربح. ابدا فيه اين عصاه الله
19:16الا باذن الله لما يوصل الامر بشير ما اظن احد يوافق عليه. هذه الثلاثة على مجلد الصحيح الاول او الثاني. التعليق نعم على عندنا في مصر اه انا اعرف انكم في مصر
19:35يعني هذا يظن الشيخ ما يسمح به وهم الحقيقة يستغلون كلام الشيخ نعم. والشيوخ نشر العلم لا يعني كما لا يعني ان يتاجر به المؤلف وذلك لا يعني ان تعجب الاخرين. نعم. فاذا اجازوا الاخرين به
19:56فما الذي يمنع به المؤلف للمحقق والمصحف الى اخره. يعني اذا انت لا تجيز حتى واحد يعلق على كتبك نعم ان نشر آآ نشرة مستقلة كنقض ونحو ذلك فهذا حربه فالانسان ينجي رأيه. اما انه اولا
20:20يطلع الكتاب من كتبه وبدون اذني وهذا الكتاب له حقان. حق الناصر وحق المؤلف. نعم. فهذا فيه اضرار نعم وهذه مناسبة اقول انه حين يقال لا يجوز علم هو ليس ثمن لعلم
20:45وانما كما ذكرنا انفا اتعاب المؤلف او النافل فكثير ما يترتب بسبب التسامح بهذا الكلام الحاق الضرر المادي بالنسبة للناشر وبالنسبة للمؤلف اه وقع في كثير من المرات ان بعض الكتب سرقت
21:10يكون الناشئ الاول قضى منه مثلا خمسة الاف. نعم ومخلفاته من الشخص في معينة يأتي السارق ويتلى عن كتاب لا يكلفه جزء. نعم. اطلاقا او يبيع بنصف القيمة ويقول تعالى ضعف ما يرضى عن الاول. نعم
21:32الاول كتابه يتكدس في مهرجانه حتى يملى ويشفى من الرسول صلى الله عليه وسلم على الاقل لابد لكل ناس من سعي ونحن اصبنا بشيء من هذا من غير اهلا بك
21:54الجزء الثاني انما سلسلة الاحاديث الضعيفة اه عرض لاخينا نظام احدهم قال عندي شهود الفيوش يريد ان تتبع سين من كتب الشيخ لا استفيد انا من ناحية مادية انا باخد رأي الشيخ واستشارني
22:20في فضل اليوم الثاني من السيسي قلت ما في مانع الاخرى ما كادوا ان الا نزلوا كتاب مسئولا بدون اذن فدرس التلفاز عند صاحبه يضحيها سنين فتعطل الكتاب بسبب قضاء دخل الانسان الاخر. فاصابه دلط واصابه جلط. نعم. لا سيما الذي كان
22:58حديثي في الانفاق خلاص رجل يعني غريب في البلاد وبحاجة الى اعانة. نعم بدل ان يعني يحصل على اعانة حصل على المباح. نعم. هذه العواقب والنتائج طبعا وفي بال لمن يعاملوا قويه
23:21وانما ينظر اليها بالنهي العلمي المحظوظ. نعم هذا ضيفي جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم. اسألكم يا شيخ ان شاء الله الكثير من الناس الان الاشخاص او مكاتب يقوم الرجل يعني رجل اخر بيتي رجل اخر
23:41نسميه لازم وبالنسبة خاصة المنتشرة في بلاد مصر اكون جالس في يبقى انا لا بخرج من الركاب حتى تدفع خمس الاف او انف او او كذا. يجوز اخلص مني صاحب البيت بفعل الاجر حتى
24:05يعني هو مستأجر؟ هو مستأجر ومستأجر ويطلب نوع من المؤجر نعم وما لكن المشكلة هنا هو عدم آآ يقال ايجاري بطريقة شرعية فان حينما يتعاقدون ولا يحيدون الى الى والقانون المجاور القائم على خلاف الشرف يساعد المستأجر
24:41يلا بحوز الجلوك المالك ولذلك او يتحكم بالمستأجر ويقول انا ما افرغ لك الدار الا ان هذا حرام؟ طب ده هو يريد ان ينتقل الى مسكن اوسع ولكن هو سيدفع مثلا اضعاف ما سيأخذه من هذا الرجل هل يمكن ان
25:04ومن باب الاعانة وليس التحكم وبالاتفاق كل شيء ممكن بالاتفاق اه كل شيء ممكن. نعم. اما ان يعتبر كما هو الظن اليوم انه هذا حق المستأجر يعني لا يجوز. هذا لا يجوز نعم. استخدموا زكاة الاطباء. هل الزكاة في المال او في الذمة؟ تاني يا ابو احمد
25:27جزاك الله خير قانونيا احاديث او احاديث يذكرها بعضهم في وطن لدين بعض الصلاح السلام من التشهد. نعم مما يخرج من الصلاة. مر عليه شيء؟ قال له لا ادخل الماني في
26:30التي سماها بزعمه المهم نشر فيها رسالة من راهب الدين بعنوان النية تراهن يدين اقام الصلاة اه هذا الايمان يذاكر للحديثين او ثلاثة حديث عجيبة للسنة تحصيل الشأن وقد فاز
27:20وحديثين عزيز بمصنف ابن ابي شيبة نعم فهل تريد المنظومين ثلاثة؟ وابحث ما وجدت لهما لا الاحتفال بلقاء احتمال ان يكون اودعهما في مكان في مناسبة هناك شيخنا احتمال اخر وهو انني
27:51في مصر بالاخوة القائمين على قدمتهم في الهند فذكروا له انهم هيجددوا طبعا لانهم وجدوا ان ثلث المسمى في صفحة. يعني وجدوا عليهم السماء. يا سلام وجدوا مخطوطة كاملة آآ تشير الى ان اكثر من مجلدين او ثلاثة ساقط
28:15هذا معقول لكن آآ ممن انني رجعت الى جانب كبير الشيوخ وفي ما فعل ينقص كثيرا ان يصنف نعم والحديثان من الاحاديث التي تدخل في تقصير كتابه في قسم الافعال
28:46وما بك يعني آآ هنا على قاعدته ينبغي ان يرده الله في مساند في مسند الراوي احد الحديثين عن عبد الله ابن زبير والاخر يعني اسود العاملين عن امه مسند عبد الله بن الزبير لا يوجد فيه شيء من هذا القبيل. نعم
29:17هذا الامام الكريم الشيوخ الاسود العالمي ليس له اسم بالزمن الكبير وهذا امر بدهي لان الرجل آآ تابعي. نعم وهو يقول عن ابيه ومدى مراجعة ما يسلم الاشول وجدنا اسم ابيه
29:48عبد الله بن الحاجز المهم ما وجدت هذا الحديث مافيا من صدور ولا في المثلث دعم وجدت في المصنف في كتاب الصلاة اه قسم من الحديث الذي ذكره الادن هذا اليماني. نعم. يعني الحديث عن السلام صلى
30:18ثلاثة امامه في مكة في كتاب الدعاء ما في في كتاب الدعاء على كل حال يعني ان عثرت على شيء الغاية. نعم. تفيدنا اياه ان شاء الله. وحديث ابن السني كيف
30:45فهو اهل ان هذا الاهل اليوناني لو ذكره بيقول فيه عبدالعزيز ابن عبدالرحمن البالسي قالوا فيه مخالف ومواهب الميزان انه حديث ضعيف لكن وبهم ضعيف يوم النظيف جلال الاعمال لما نرجع الى اللعب في
31:26يقول فيه اتهمه الامام احمد ويقول النسائي قال ليس بثقة ويذكر عادتي احيانا قالوا من بلاواه حديس كلامك. نعم رسالتي للرجل انا من شروط العمل بالحديث الضعيف ان لا يفسد له عفوه. نعم. فاذا وجدوا حديثا ضعيفا من صالحه
32:13سقط فيها هكذا فعل الايمان وسكت على ذلك آآ في هذا الحديث بقي لينا شيوخا مع انني في حدود ما نشهد والاشياء بهذا عن ابيه ويعني مجهول لانهم ذكروا انه
32:58اي نعم وكذلك اه ابوه عثمان عبدالله بن الحارث ايضا يكون الحافظ الذهبي لا يعرف مع ذلك العماري في مقدمته على رسالة يوناني بخيل وابوه صحابي وملابس صحيح. وعليكم السلام ورحمة الله
33:28المهم هات ما عندك يالاه بالنسبة للسؤال الذي سألته امس فيعني ان حقوق التابع ورأي الشيخ عبدالعزيز اخر ما كنت نسيت جزئية في فتوى الشيخ فهو يجوز ان تأخذ بحق على الطبعة الاولى وهذا آآ
33:53اه يعني يقابله عملك واه تعبك ونصبك. يقول ان باقي الطبعات فكعبك انت اخذت عليه اجر فبان متجوز في وقته وفي تواليل الحكم في اعتقادي وبشكله نهبة هنا اولا هذه المسألة
34:24وثانيا مسألة اخرى هل للاخرين ان ينتزعوا بجهل الاول وهذا ما سياق الكلام عليه. نعم اما فهذا اتفاق بين المؤلف وبين الناشر فكما يقال في حق الناشر انه يعني اجر او تعيدا
34:56اي لا يجوز كما يخالف فيه يخالف المؤلف الذي قام على الكتاب تأليفا وتحقيقا وواعاته يلا انما اعني القضية شفيه لان ممكن وهذا يقع كثيرا كما فعلا حينما يريد الناس
35:22ان ننتبه حق التوبة كيدفع يشاهد المؤلف او المؤلف او المحكي يدفع له اكثر مما يدفع له لو لم يؤتى له حق النشر يا ليالي هل يقال بانه لا يجوز له
35:51اذا سلم الجواز الاهل الاول فهو لا يستطيع ان يتحسن فيقول له وليأخذ بالمية واحد اتنين تلاتة خمسة عشرة عشرين الى اخره فما الفرق حينئذ بين ان يؤخذ هذا الحق بسعة واحدة
36:14ومن خلال لا فرق في يدك ولذلك بقول انه هذا ليس له علاقة الحكم الشرعي يجوز او لا يجوز لان المؤمنين على شروطهم. نعم. وعلى ما يتفقون عليه. نعم هذا وجهة نظري بالنسبة لهذا القيل الذي
36:45السابق وهناك قيل اخر يقولون لو ان الشريط كتاب اي كتاب حجمه كتب مسلا الشيخ مسلا فهذا شراء صحيح. فيجوز لي ان ابيعه. وهذا الكتاب اصبح ملكي فلو انا بعته بطريقة ما فهذا ما فيه شيء
37:06ايوا انا بقول ما فيه شيء لكن هذا ليس فيه تعمد لان هذه الشراهية بتاريخ شرعي على ان له حقوق الطوائف يعني يوم ثبت الانتزام بهذا الكتاب لكن من ينكري في الانتساب ما للنسخ التي يمكن ان هذا الكتاب؟ يعني البيئة واقعة على النسخة التي اشتراها هو ايه؟ اه نعم
37:36كان في سؤال آآ وهو ما حكم غناء المرأة لزوجها لان تغني لزوجها او نحو ذلك ما هو المقصود مننا هو التكريم بصوت جميل نوع الالفاظ التي يجوز لكل مسلم ان ينطق بها. نعم. فهل تؤمن
38:06لا تضيع شيئا من فرائضها نعم هو كذلك. اما اذا كانت تغنى بالفاظ لا يجوز النفخ بها اسلم نعم فلا ترقى حين ذلك بين ان تغني من زوجها او لاخيها او لاختها
38:29نعم. لان الامر كما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم الشعر كمال وعشمه حسن وقبيحه قبيحة فاذا تكلم الانسان بكلام قبيح واذا كان به ازدادت المؤاخذة فاذا يجب ان يفرق بين
39:00هاي مهمة المرأة امام زوجها دي كمان مباح بحال انه مباح بل توني وتتعبه بما شاءت التي اصبحت مهنة لنعل الفاسقين والفاسقات ولا فرق بين الرياض او للغريب نعم نعم. طب ما خطورة تتغنى لزوجها بما شاءت. يعني ما الضرر الشرعي
39:38الذي سيقع يعني ما زودناه مثلا يكون رد فعله مثلا وهذا ما هو سبب خليجي الان تكلم بكلام اه لا يجوز النصر به لاعمالا له وخصوصا لا تركضوا نعم مثلا ايه الكلام لو غنت له مثلا مؤاخذة
40:13في الحب والعشق ونحو ذلك. نعم. مما قد يطيب قلب الزوج او اه معليش الكلام لكن الذي يرد هو سؤال اخونا ابو عبد الله نعم. انت الان آآ حاولت ان تأتي بمثال
40:39فيما قلت من ماني ان تتمنى له بالحب والعشق. نعم فهذه الحقيقة هو جواب اخونا ابو عبد الله العشق اذا اطلق المقصود به لا يحل من الحب عما يتبادل من خلاف ذلك الى ذهني
41:01الثاني نعم فاذا يعني كيف تتغنى بالحب؟ نعم. ولا تبتعد عن العشق نعم لانه يتبادر من كلمة العشر ما ليس بمشروع عادتها. نعم. اه. نعم آآ الحقيقة انه انا شخصيا
41:24يمكن اكون عاجز انا شخصيا نحن نكون عاجز عن الاسلام مثال تطلبه انت لكن نحن لم نطلب مدى من سيدنا ابو احمد. لعله يحفظ شيء من الاغاني وفي جاهدين في سابقة فبساعدنا شيخنا ابو عبد الله
42:00وزنك اكثر مني ففيه مثلا يعني عادة يذكر في هذا الصدد الخسور والخمور والدتين والارداف ونحو ذلك اخونا فدعنا مثلا بالذكر الخصم لكن مثل الخمر لا يجوز لنا اسلاميا لان فيه
42:42اه آآ الاعتراف جواز ما يفعله هؤلاء السكارى من وراء العشق والحزن المزعوم حيث يشتبهون على الرقص وعلى المشروب المحرم وله زلك المهم اذا كنت عاجزا عن الاسلام بمثال للسبب الذي سبق ذكره وان كنت قد قاربته
43:13فالكلام واضح جدا من قوله عليه السلام الشعر كلام وحسنه حسنه وقبيحه. نعم هذه اصلا احيانا كذلك بيكون في يعني في احدى الاغاني عشان تحلف بعيونها او كذا من هذا
43:35جميلة قوي انت تذكرت اخوه ما لم يحلف بحياته التي لا يجوز الكلام بها. نعم على ضوء هذا الايجاز من الكلام نستطيع ان ندخل في تفاصيل اذا استعملت الله مرة اخرى امس يا شيخنا من اخ مقبل ابن هادي
44:02بكتاب له اسمه الصحيح المسند من جلال النبوة. فهي في المقدمة يوسف الشيخ محمد رشيد رجب يعني اقول هو يعني كان ينضم الى مونديال الماسونية تذكروا اللي هم اضر على الاسلام فذكر محمد محمد جمال الدين الاخواني الرافضي
44:24هكذا تسميته الشيخ محمد عبده وقال محمد رسول الله وليس كسابقيه في الضلال فانني وما اضل. نعم ولا هو لا هما ادل منه. سمح الله نحن بلا شك لا نؤيد الامام الى اي جماعة
44:45عن الشريعة. نعم لكن نحن نتصور ان المسألة قابلة للاجتهاد فانا اظن في السيد رئيس وهو قد خدم الاسلام خدمة الجلة. نعم. نهن به ان انضمامه الى الماسونية انما كان باجتهاد خاطئ منه. نعم
45:16ولم يكن لي مصلحة شخصية كما يفعل كثير ممن لا خلاق لهم ثالثة للضلال لانه صدر منه قطع النظر هذا اظن توسع غير محمود باطلاق الضلال على مثل هذا الرجل
45:43الذي في اعتقادي له المنة على كثير من اهل السنة في هذا الزمان. نعم. بسبب اشاعته لها ودعوته اليها في مجلته المعروفة بالمنار حتى وصل اثرها الى البلاد كثيرا من بلاد عاجل المسلمين
46:09لذلك ارى ان هذا في غلو من الكلام ما ينبغي ان يشعر من مثل اخينا هذا المقبل نعم. وعلى كل حال نريد صديقا لا عيب فيه ونعوذ بفوفه بلا دخان
46:33بالنسبة انا سمعت امس آآ من يذكر عنكم آآ الفتوى التي تقول بجواز الاخذ من اللحية من غير حج او اوامر. هذا صحيح مئة صحيح مئة صحيح طيب ما الحجة في ذلك
46:53كان الصحابة هل يعني ممكن توجد لنا امسلة اني تذكرت مثال الصحابة ابن عمر الامر ثبت عنه الاخ. نعم. مقيدا بالحج والعمرة. نعم. وبغير قيد للحج والعمرة وكذلك ورد عن بعض الصحابة والتابعين. نعم
47:25ابي هريرة ومجاهد وغيرهما. نعم هذا لكن بعض من يقولون بغير هذا الرأي قال ان فعل الصحابي ليس بحجة لا سيما ان ان ان خالف فيه وروى وذكر بسند صحيح الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
47:52ان كانت لحيته تصل الى سرته وما وتملأ ما بين العارضين فيقول آآ والظاهر من من بقية الصحابة انهم ما كانوا يعهدون الاخذ من اللحية لان هذا ضد قوله صلى الله عليه وسلم وفروا
48:08فالاخذ وضد التوفير فلما ظهر النص لا نتزايد عليه. نعم اولا اه هذا الاثر بسند صحيح ما رواه ما ادري انا ناقل وان ذكره انا ما ادري ايضا لكن انصحها
48:31لصاحبكم المسألة فيها خلاف بين السعادة. نعم وهذا يعني جنة الصحابة فحينئذ اه تكون مسألة من وارد النزاع لكن انا ما ارى التوسع في الموضوع قبل التحقق من صحة هذا الاثر
48:54انت تثق بالذي ذكر هذا الاثر وصححه فيعني اثق بنقله ولا يجتهد من عنده انما هو نافع انا قرأت كذا وكذا وكذا فنقله اثق به من الذي قال اسندوا صحيح اهو الذي نقل عنه الذي نقل عنه
49:25من المشاهدين بس انما هو يوكل منه لهو نقل عن كتاب انا نسيته مم انا نسيت طيب ما هي الناخب اخ لنا في مصر اسميه ولا ده حزن؟ لا نقول اذا كان في ذلك الرية فلا نجد لا تسمي لا ليس فيه. اذا سمي
50:01اخر ابو عبدالرحمن ابراهيم ابن عبدالله هذا من المشتغلين بالحديث لواه غير هذا الاخ طبعا هو ما غيره. ككتابة مثلا وكتاب آآ نعم له كتاب المعاني والمباني بين الغزالي والالباني. مم. يناقش اه
50:33قول الشيخ الغزالي في مقدمة الفقه السيرة انا آخذ بروح الحديث ولا آخذ بنصه. مم فهو يناقش معنى الحديث ومبناه في ضوء هذه النقطة فله كدرواء الظن ينتهي بماذا نعم ينتهي الى ضرورة الوقوف على المعنى على المبنى
50:53يعني ان ان كان المبنى يساعد على المعنى اهلا لكن لا اتجوز واتوسع وارفض الاحاديث الصحيحة بدعوى ان المعنى غير مطابق الحمد لله وله ايضا وله كتاب ارواء الظني لتخليد سنن
51:11مم اه مطبوع هذه الاشياء في عالم مخصوص. لا هو ما زالت في عالم المخصوص. هم وانت قرأت الذي نفذته عنه في كتاب الله ام هو قال لك لا سمع
51:28سمعت؟ نعم ايضا نقلة نادو نقلة فهي رواية المنقطعة او نازلة لا الوسيط هذا فهو لانه الصوت الذي نقل ذكر عنه يعني توقف الان لانه جدا حيت متلا احنا شفنا لو لو ثبت
52:06وتعارض فعل الصحابة. اليس الرجوع الى ظهر النص اولى المسألة تختلف تماما عن بعض النساء التي يخالف فيها بعض السلف واعر النص طبعا حول وجوه التمسك ظاهر النص هذا ويقول
52:41في تعليقه على رسالة الخندق. نعم. وليس مم لانه لا يرتد بمخالفة الصحابة هذا كلام يوجعني انا خطير جدا لو تشكك في صحة ذلك في نصف ذلك للصحابة كان يعني مقولا اخر
53:09فكيف نحن نتصور هؤلاء الصحابة وعلى رأسهم ابن عمر ان نقول فيه انه اما بعدم فهمه لعموم النص او اطلاقه وانا مع فهمه قال فسنة الرسول عليه السلام مع انه من بين الصحابة هو الصحابي
53:36الفريق الوحيد الذي عرفنا عنه علوه وتشدده في اتباع آآ افعال الرسول عليه السلام حتى ما كان منها ببنية ولم اكن من السنن التعبدية فانها لا يمكن ان يقال بانه مثل ابن عمر هذا
54:05الحريص على اتباع الرسول عليه السلام وقد اه صاحبه ما شاء الله من سنين يرى الرسول عليه السلام يطابق قوله فعله وفعله قوله ثم يأتي هو ويخالف القول والفعل معهم
54:29بعد ابعد ما يكون عن مثل هذا الصحابي. يمكن ان يفترض من خلال المخالفة بالنسبة لصحابي من الاعراب مثلا من البدو اني جعل الرسول عليه السلام وامر به وسمع مني بعض
54:47النساء او بعض المسائل ثم رجع الى غنمه الى الى اما ابن عمر الذي صحب رسول الله السودان وحرص ذلك الحرص الغريب الشديد في اتباعه عليه السلام حتى فيما يرى الاخرون ان هذا ليس من الاتباع في شيء
55:12وانما حبه اذا به الى الغلو في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فيما ليس به سنة. نعم. هذا الرجل من الصعب جدا ان اتصور انه يأتي الى شيء يرى الرسول عليه السلام يفعله
55:31ويؤكد بذلك قوله انه لا يعفو ويخالف ما رآه في الرسول وما سمعه من رسول دخل في هذه لا يشك كل ذي لب وعقل ان هذا الخطاب الذي يسمعه الصحابي بصورة عامة
55:58وابن عمر بصمة خاصة مباشرة من ابي الرسول عليه السلام في امه سيكون هو افهم له من اي رجل اخر يأتي في اخر الزمان او في قديم الزمان ولكنه لم يسمعه
56:16من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة لكن المعنى خير يا شيخنا بالحج او لا ينفصل. نعم. ثبت عنه هذا وذاك ثم هذه مسألة يمكن يسير بينا وبينك مثلا انت ترى
56:36الاخذ بفعل ابن عمر في الحج والعمرة بسبب الذي ذكرته. نعم. لكن الشيخ ابن باز وامثاله لا يفرقون لانه هذا فعل بن عمر الموضوع ليس الان موضوع القيد ولا الاصلاح
56:54الحج والعمرة او مطلقا الموضوع الآن ان سواء كان الاخذ في الحج والعمرة او كان الاخ في غيرهما ايضا فهو في وجهة نظر ابن باز من اهل العلم لا فرق في هذا وهذا كل ذلك
57:19يخالف النص في مفهومه. نعم. اللي هو ده نحن لا ننسى الان على اني اجبتك بانه ثبت عنه الاسلام اه النقيب هذا ليس خيبا وانما يجيء من اجزاء النص العام
57:40فهذا وجهة نظري في الموضوع. لكن يا شيخنا بالنسبة للفتواك اه بيستغلها بعض الناس لدرجة ان لحاهم تكون وهكذا لا تكاد تظهر مثل ما قال كان بهلوي كحبات الرز. نعم
58:00فلا يبدو سيم المسلم بتوفير اللحية وانها تكون سابغة ونحو ذلك. فهنا لكن نحن لا نرجى ان نقول لتوفير ولما له حد الناس يجاوب نفسه وهو ما ثبت عن الله اللي هو القبضة. فهنا يعني اذا كأن مجمل الفتوى انه بعد القبضة
58:20لا اذا رجعنا الى الخير المقيم اللي هو قيد كان اذا حج او اعتمر. لا لا في عندنا قيلين الان. نعم. حيث زمني وقيد موضعي قيد يتعلق باللحية. مم. وقيد يتعلق بالزمن. نعم
58:44فنحن نحن الان في اللحية. اليس بذلك علاقة اتضحت يعني. الحمد لله. طب سؤال يا شيخنا. مم. بالنسبة لادوات التجميل. نعم آآ اولا هل يجوز بيعها؟ ثانيا هل يجوز ان ان تستعمل الزوجة
59:06ادوات التجميل لزوجها لو عكست في الترتيب كان اولى لانه البيع والشراء مبني على جواز الاستعماري فان جاز الاستعمال والشراء. النبي يجيب وانا ارى انه فيها ادوات تجميل معروفة اليوم. نعم
59:29لا يجوز لان ذلك من عبادات الكافرات او الفاسقات من المسلمات بناء على هذا وعلى النصوص التي تعرفها من النهي عن التشبه. نعم. بكفار وما فيه ايضا بالاضافة الى ذلك من
59:52من خلق الله عز وجل انا ارى جواز الاستعمال بالتالي لا ارى زواج البيع والشراء فبالتالي هذا مما يعني يطلبه الزوج ويبعث على المودة والاسرة بين الزوجين. ما شاء الله. يعني هو قال لها
1:00:13واحب ان تفعلي كذا وكذا. نعم فلا نعم. له منها ان يطلب ما يجيزه الشرع فان كانت مغلوبة على امرها يعني ان لم تفعل يعني صار شقاق ونحو ذلك. هل لها مع علمها انه محرم
1:00:36ان تفعله خشية ان تدمر حياتها. طبعا الجواب معروف لديك لكن تريد ان تسجله المخلوق في معصية الخالق. نعم. على نفس السؤال هذا ادوات تشغيل في اشياء ثانية ما فيها الوان
1:00:58اذا كان ما طور الشكل الاوروبي اخر سؤال. اخر سؤال بالنسبة لعيادة الاطباء كيف نخرج الزكاة عليها؟ مع انه يحول الحول. يعني الدكتور عنده مستشفى او عيادة. خزائن الرحمن تأخذ
1:01:21بيدك الى الجنة