سلسلة الهدي والنور {{921}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 921 / 1594
52:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00في شي عندكم يوجد بعض الشباب الذين كان ينتمي الى جماعة من الجماعات والان هذا طبعا تزوجنا بدون ولي والان تابع ما كان عليه فيسأل ما الحكم الحقيقة السفير التوبة
0:28خلقتها لماذا تجاوز هذه؟ لعله كان يعتقد ان هو للكافر؟ نعم. الله اكبر وعند الاولاد اه اولاد فاما ان يكون هذا النكاح آآ جائزا لا اله الا الله ما لم يكن جواك كالاتي
1:16اما الرجل يعتبر الرجل الذي كان في الجاهلية يتزوج بامرأة على عقل يهين قال نسينا من السلام حينما اسلم اولئك الكفار ما امرهم لتجديد العقود فيكون هذا مثل اولئك الله يعني
1:43يبدو ان ان الوضع مختلف يعني لان هذه الشريعة استقرت ونصوص استقرت انه لا زواج الا بولي مثلا. نعم. ولاهل الجاهلية عذر انه لم يأتهم شرعا نحو ذلك التي اكفلوها من الرضا الرسول صلى الله عليه وسلم يقل لهم اتركوها. نعم
2:02فيعني يظهر ان هذا الامر يعني مختلف فلو مثلا قيل كان متعودا ولا هذا لا يدخل في باب التأويل كان متأولا فاخطأ او نحو ذلك او يغفر هذا الوجه. نعم وبلا شك الفرق الذي
2:22وكلامنا اللي لكن لابد من ان نراعي اجتهاد المجتهدين المصريين لان مثلا اليوم اه هناك مذهب معروف بانه يبيح للمرأة او للفتاة البالغ سن الرشد ان تزوج نفسها بنفسها مدد الحنفي
2:50احنا ما نبي نذبحهم خليها الاسطورة. يعني علم الاقوال يعني فنفترض شخصا عاش في هذا المذهب ما عاش متزوجة امرأة بناء على هذا المذهب نعم. ونفسد او لم ينشد مش مهم. نعم
3:19ثم تبين له خطأ هذا المذهب بدليل ما اشرت اليه من النص ماذا يفعل المرحلة كما ورد عن انا الحساب انه سئل مرة عن قضية ارث فافتى برأيي في بداياه انت فيما سبق منذ كذا
3:48افتيت بخلاف هذا قال هذا على الوتس الان هناك على ما ابقينا لانه الاجتهاد يتغير. مم فهذه الفسحة لابد منها صحيح انا الاحظ ان قمة فرقا بين اجتهاد امام من ائمة المسلمين
4:10فيقوم بجواز زوجة فتاة الراشدة بنفسها دون اذن ابيها ان هذا العقد صحيح وبين شاب مغرور بعلمه ليس عنده ثقافة بالكتاب والسنة كما ينبغي فقام في نفسه من تكفير جماهير المسلمين
4:33وان يرتب على ذلك احكام ما انزل الله بها من سلطان فهي دي فكرة وفكرة سهلة جدا لكن لا نستطيع الا ان نقول ما دام انه لم يكن متعمدا بمخالفة النص الشرعي
4:51فنحن نوجد له عمرا وما اه ولا يعني هذا الاجر الا ان نعامله كما قلنا معاملة الاسلام اولا نجومه للمشرفين وهنا عقدوا عقود غير شرعية اه مشاها كذلك فهذا الانسان
5:15يتوب بينه وبين الله عز وجل ويبقى كما هو والله يعلم نجدد العقد باين اذا صح جواب السابق ما في داعي للعقد لانه الصحابة لما اسلموا ما جددوا العقود في مشكلة انا شيخنا وهو يعني اذا اتاني رجل بمشكلة لا اجد لها حلا هل يجوز لي ان اتتبع الرخص في المذاهب
5:48ايوه فنحن مثلا لو نزلنا مشكلة هذا الرجل على المذهب الحنفي وهو جواز ان تتزوج البنت بغير اذن الولي مع اعتقادي ان الحديث صح ونحو ذلك. ما نزلت هذا. لدى سؤال مستقيم فعلا؟ لا نعم لو انا لو انا نزلت اكون قاتل
6:09مع اعتقادي صحة حديث عائشة وابي موسى اه ما دام تعتقد انك تخالف العزيز نعم لكن امر ما من لانه يعتقد بانه زوج البنت اه ابو البنت كافر طب هنا هنا هل لكل انسان ان اعتد بتأويله
6:37ما هذا الملك ما هو انفا؟ قلنا انه لا اغرار بعد ما درسوا العلم لكن هذا وقع وقعت الواقعة ليس لهم ان يجتهدوا نحن نقول في ابسط من هذه المسألة. نعم. لانهم يؤمنون حينما يجتهدون. وبعض لم يعرفوا ان يفهموا نصا
6:58الابرياء ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نحن فقط عندنا هذه المشكلات ما طريق حلها لا نستطيع ان نقول عقدك باطل وهؤلاء اولاد يعني شرايين ما دام انه لم يكن بمثابة من تسأل عنه
7:18انه يعلم ان ان هنا نكاح بولي مما يخالف ذلك. مم. فهذا اذا تزوج بلا شك يكون عقله باطنا ولو جاء منه بعد زينة اولاد هذا نفاق باطل الناس ليس كهذا. والله اعلم
7:38نعم. اه يسأل بعض المروضين اه سؤال في العقيدة يقول انه اذا اردنا بان رجل في الطرف الاعلى بالنسبة لنا ورجل اخر في الطرف الاسد في طرف الاسفل الرجل الاعلى اذا رفع يديه الى السماء فانه يسأل عن الله تبارك وتعالى ويكون رقمه لليدين الى جهة العلو. واما الرجل الذي في الاسفل
8:07يكون اه يرفع يديه الى تحت ان هذا وما هذه خطوة فكل من كان على سطح الارض فهو يرفع يديه الى السماء الى العلو. نعم في خطأ خطأ من الناحية الفلكية
8:28فجعلناه شرعي هذه الكرة الارضية ناسنا ايش فوقهم اتناش دولار ويشفطهم الحقيقة الدفء يعني ارى في بعض الاحيان يعني خروج دعوة لفرح يعني ممكن هناك الملاحظة آآ الدعوة لحق الاسلام الساعة كذا
9:19فاحنا بنلاحظ انه في ضرب يفوق للرجال وانا الحقيقة يعني انا ما عرفش بالنسبة نحن نعلم ان هذا النساء وللنساء وليس بشكل عام يعني في المناسبة مناسبة محدودة حددها الرسول صلى الله عليه وسلم. ما بعرفش احنا نعرف انه الاصل في شي كلام في المباح. الاصل في الشيء هناك قاعدة
9:43سبق هو ان الأخ انه الأصل في الشيء الإباحة. نعم. ما لم يوجد ايش؟ دليل قاطع تحريم. فما بعرفش بالنسبة لهذا يعني الضرب على الدفء للرجال للرجال يعني امر تريد ان تقول ما الدليل على منهى الرجال من ضرب الدرب؟ نعم
10:08هذا المثال ايضا مما يساعدني على ان نقول ينبغي ان نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح الدرب بتدخ كما اشرت مأذون به في مناسبة كمناسبة العرس هذا الاذن المعروف
10:47من الذي كان يقوم به من الجنسين النساء ام الرجال ان الانسان معا حينما ترجع وتدرس موضوع تجد ان ذلك كان من عمل النساء ولم يكن من عمل الرجال آآ جريان نعمل على شيء
11:11قيد للنص الذي قد يفهم بمعناه الاوسع فاذا جرى العمل في صورة ضيقة لا يجوز لنا ان نوسعها والعكس بالعكس اذا جاء العمل بصورة واسعة فلا يجوز نحن ان نضيقها
11:40لماذا لان الخير كله في الابتلاء والشر كله في الابتداء فاذا القضية تحتاج الى معرفة واقع عمل السلف هل كان يا ابي جهاد يضربون على النفوف امن شاء ثم هذه خاطرة الان تبدو لي
12:04اذا قيل بان الرجال فاضرب ايضا على الدب او دهوف في مناسبة العرس لا يشتركون ايضا مع النساء فالنساء يضربن على الدهوس والرجال يضربن على الدهوف ان تنقلب القضية فلا بأس ان على عقب
12:26فيقوموا بوظيفة النساء الرجال فبدل ان تضرب النساء على الدهور اضرب الرجال الظهور ان النساء من جهة ورجال من جهة هذا من الناحية العملية والفنية مش مقبولة لابد لانه راح يصير هناك ايش
12:45وخالتي ان يخبط الشاهد الذي يذكره اهل العلم ان الضرب بالطفل المباح والمستثنى من الاصل انما هو خاص بالنساء انا لله غيره لما بعض العلماء الجمركية يقومون في بعض كتب
13:16اه يقول ذهب الى اهل البصرة قال اني رأيت اهل البصرة ينتهون بشيء يعني معنى ذكر الله وهنا التفسير هناك تفسير للتقدير يقولون هو الضرب على او الاناشيد يعني هذا يعلق على هذا الموضوع
13:40وعلى كل حال التبشير الموحد وانا تغيير وليست درجة ضدها وانما هي ضرب العشاء يعني اشبه ما يكون وشفت او ابتليت ومما لما تشوفوا جوع موسيقى اله نقيش شو بيعمل
14:04المايسترو والله. المهم هالعصاية اللي بايده ازا ضرب على خشب او على انس او حديث له يعني سنة موسيقي. نعم هذا اللقاء اعتبره الامام الشافعي انه له المحرم هنا الله يحفظه
14:40هذا المرأة وعند وجود المرأة من بين يدي المرأة بالصلاة اولا المرأة التي تعنيها كسترة ام هو محرم امجدي له نعم؟ طيب وهي متشكرة الشتوة الشرعية؟ طبعا. طبعا اهي واخيرا
15:16ان هذه المرأة لا تبرح مكانها حتى ينتهي المتستر بها في صلاة في صلاتي ان كان الامر كذلك الثلاثة اه فيم اتخاذها شكله. اما يغلب على الظن انها ستبقى يقع معنا في المسجد مثلا
15:43آآ يقول احدنا يصلي لا يجد مكان مناسب يتستر فيجد انسان جالس يذكر الله او يسمي مثلا فيتشكر به وقولا يصلي يصلي فانه لازم نعمل دلوقتي القضية يعني لا يتلة في الانسان ويتعمق ويعرف القطع
16:15يكفي غلبة المال بمجرد ما ظن انه سيبقى كشكره نتشكر به ان لا دبر اموره هذا الذي عانيته في اذا اتخذ هذا المسمي محرما له من النساء ستة مع الملاحظات التي ذكرتها انفا
16:36ثم افترضت انت ان امرأة مرت بينه وبينها وكذلك لماذا امرأة على امرأة ومن امرأة على رجل بسم الله الدليل على ماذا تريد؟ على لانها منتجة اذا مرت المرأة من بين يدي الرجل
17:12كان له متزاكرا لا كان هو يصلي ومرت امرأة من بين يديه وهي مبتكرة ووضع خلاص ثلاثة انا ما فرقت لك عم تكون ما الفرق؟ عم اقول لك انا ما فرطت
17:40ليش عم تشرب من قرب الشئون السابقة فان لي رجل يتستر بامرأة محرم. معليش امرأة امرأة طيبة من بين يديها امرأة اه كان حكم الاول؟ قل ما باولى المهم اذا كان رابع فترة
18:24بفكروا انه تقطع الصلاة هذا يا اخي هاي السترة وهاي المسمى اي شيء يمر بين مصلي وبين السترة نادروا اي شيء لانه اللي بضر في انه يصلي ومن ملايين اما ضرر نقص في الصلاة وليس ادبار لها
19:07واما ادخال لها والمضررين نفسهم يحسبوا منها اذا كان ما فيش التراب. هذا يسمي ليس الى سترة الى هنا مر النار اي مار كان هذا النار في جمال من وراء موضع شدوده
19:30انا ما في سكران موضوع سجودنا لا يدل لكن اذا مر بين قيامه. وما في شي تراب لو كان النار امرأة فارغة او تمارا الاسود بطلت صلاته سواء كان الذي يصلي رجلا او امرأة
19:55اما اذا كان فيه سترة فالسترة هي سبب شرعي للمحافظة على صلاة المتستر للسترة هذا اذا مر واحد من المكسبات في صلاته. فاذا كان النار شيء اخر ومن باب الاولاد ما بيأثر في صلاته
20:18ونحن في نحن نعلم بالنسبة بيع وشراء الفيديو آآ طبعا هو يعني يظهر ان حكمه بيختلف عن التليفزيون من حيثية ان انا بتحكم في نوعية الشريطة والعرض كالتسجيل هذا تماما
20:51من هذه الحيثية يجوز ان الانسان يبيعها؟ اليوم لا يجوز اليوم لا يجوز وغدا اليوم تعني اللغة ما هو اوسع. اه ولماذا لانه الفيديو الان مربوط بالتلفزيون فانت في سؤالك
21:17بتنويه لطيف انه الفيديو بقدر يتحكم لكن التلفزيون ما بيقدر يتحكم فيه بكثرة البرامج الفاسدة. اه فلو كنا يجوز شراء الفيديو لازمه ان نقول يجوز شراء التلفزيون. مم. وما اظن السائل يعني هذا
21:42طب لو انا انا مثلا اشتريت تليفزيون وتحقق هذا الشرط وهو اني لا آآ افتح تلفزيون الا لاجل ان اعرف ما في الفيديو. هذه ليست فيديو وانت تشهد بذلك هل
22:00نستطيع التحكم بالتلفزيون كاستطاعة التحكم بفيديو ومن الناحية الورقية لا يستطيع. هذا يخفيني منك هذا. لكن لو سلمنا انا يوم يصبح التليفزيون كالراديو كالراديو. مم. بحيث انه المقتني بهذا الواجب لحظة واحدة
22:32بيقدر ينتقل من مثلا الى ازاعة قرآن او محاضرة علمية او اخبار اه دنياويش يا شي الى اخره وهذا يستلزم ان يكون هناك في في الاذاعة التي تتولى اه اذاعة البرامج على
22:57فذهبت التلفزيون بتكون اذاعة فنية واسعة جدا بحيث انه تعرض انواع واشكالا من الاشياء التي يستفيدها الشعب او يكون شيء اخر وهو ان يكون جهاز التلفزيون يشمل العالم كله تقريبا. انا والشأن بالنسبة
23:21الراديو اه يوم ما يشبه التلفزيون يا اين مثل هذا وانا اقول في هذه الحالة بجواز اقتناء التلفزيون انا نقوم بجواز اقتناء الراديو لمن نوى الا يستعمله الا فيما اباحه الشرع له. حين ذاك يأتي جواز شرافي جدا
23:49نعم هنا آآ ذكرت قيدا بالنسبة للراديو وهو انه يجوز ان يشتريه لمن نوى ان يستخدمه يستخدمها حسنة. نعم. فلو جعلنا هذا القيد على التليفزيون من باب انني وعند القدرة التامة ومسؤول
24:06فمن لم يفتح هذا التلفزيون امامي او الا على برنامج ديني او على مثلا ما يسمونه عالم الحيوان او البرامج العلمية اللي هي بتبين هل بهذا القيد ان صح مائة بالمائة؟ يجوز اني اشتري تليفزيون
24:21انا اعتقد انه هذه المشكلة آآ صورة فروية ولا يمكن عمليا لدى التي يتم تنفيذها ولكن انا اعرف ان الناس لا يقنعون بمثل هذا الجواب ان هذه الصورة فرضية واحيانا يكون مقدم لهذا البرنامج يتحدث المرأة وتظهر
24:54حكم الصورة هو يا شيخ الان يعني تظهر امامنا ما بكون فيكم يعني ابو اسحاق ولا غيرها. لا السورة سورة التلفاز. اه. احكي سورة ندوة بدنا نحصل وكلام. اخبار ندوة اي صورة على هذه الشاشة صورة رجل. يكون فيها حكم تحذير صورة هذه
25:25حينما نقوم بالقيد السابق انه ما يستعمل تلفاز الا في الموانئ الجائزة شرعا. مش هكذا كان الكلام الشادي هذا الكلام الشاذلي يتضمن عند كل سانية فاذا شو قال لك؟ ما هو يعني الا قد اخذ؟ والجواب حسب ما تريد انت على
25:59علي هذا حكم حكم بعض الشيء لا عائشة امم لانه فيها نصعى للامة اي نعم. وليس فيها مفسدة. بهذه المناسبة يا شيخنا بمناسبة الفيديو بمناسبة الفيديو آآ كان آآ احد الناس الافاضل يعني ممن ينتسبون لانصار السنة عندنا
26:33دعا الى عمل ما يسمى بالفيديو الاسلامي او المسرح الاسلامي انا حضرتك وبالفعل آآ يعني عرض الفكرة على ممثلين ممن على اساس تصوير السيرة النبوية كلها في حلقات مسلسلات فذلك يستدعي وجود نساء
26:55وان لم يعملن اصلا هل هذه الفكرة اسلامية اصلا؟ اعوذ بالله حول نفس الموضوع يا شيخ في مسجد مقام على مكاتب المسجد ماؤها الجواب اريد ان اعرضه عليه لان هو غير مقتنع بكثير من الاخوة السلفيين ناقشوه
27:22ورجل كبير ولا يحتل مكانا يعني وهو يرى هذه الفكرة يقول نحن بتغير العصر احنا ممكن نعمل لشباب فيديو لتعليم الصلاة حاجات زي كده والسيرة النبوية ما عدش حد الان بيقرأ. فاحنا نريد ان نريد المرئية نظرا لمن شر الفيديو
27:39يقول نجعله فيديو اسلامي معليش انا بقول له عرض مثلا مناسك الحج شيخ يطوف او الكعبة يرمي الجمرات الى اخره. انا بقول واؤيد هذا بناء على حديث دعوة بالسيدة عائشة كما المهت وانثى. لكن هو في عام
28:00وهو ادخال النساء في موضوع التنفيذ ايه ومن هو رحمه يقول اعوذ بالله اما لو تعرى الموضوع عن ادخال النساء تعامل من فتنا في القصة التي يريدونها فانا ما في عندي مانع
28:20وان كان ربما هذه ايضا بالنسبة قد تدل الى انه يمثل الصحابة وابو محسن كما يفعلون في بعض الصور بمسل الغار وربما يلمحه لشوف ابوخد يعوشه مقام النبوة رسالة ما بيتعرضوا له. وقد يأتي الزمن
28:44وهذا الحقيقة من ادق مكائد الشيطان لانه هو ما بين الانسان بيضللوا رأسا وانما بطريقة ما ترى جدا جدا اه انا اضرب لكم مثلا من واقع المسلمين اليوم الملتزمين بل والدعاة الاسلاميين
29:05حينما انتشر استعمال في لالات التصوير هذي يعني بسموها الكاميرا اضطر الناس ان يعرفوا حكم الشرع فيها هل يجوز تصويرها واول من عرفنا اعلن رأيه بصراحة هو بخيتكم مبخيف لا الوحيد اللي كان مفتي مصري
29:50وافضل اسواق خلاصتها ان يذوب التصوير الفوتوغرافي وجاء بفلسفة وتعديلات ما انزل الله بهذه السلطان ووجد هذه الفتوى قبولا عند الناس جميعا لانها تحقق هو في نفوسه يتبنى هذا الرأي مهوب الدعاة
30:17خاصة الذين لهم مجلات اسلامية يقولون ما مدى زمن الا بالوقت بخلوا يحطوا صورة فعلا اتونا في لاحد الذين يفتنون مقالات في المجلة واذا بهم صاروا ينشرون له صورة يدوية
30:45وانتم مثلا من الامثلة مجال الامة اجلت الامة تنشر صور للغزة هادي التصفية اليدوي مش تصوير فوتوغرافي. فما الذي احاله من الرخصة التي قدمت اليهم الى ما كانوا الى عهد قريب يصرحون ان الصور الفوتوغرافية مباحة ان صور يدوية محرمة. فعادوا الى ايه
31:15ارتكاب ما كان محرما لديه هذا من تدنيس الشيطان لانه شو بصير الان انا بقول يا جماعة ما في فرق بين سوريا والجنوب والجغرافية وفي الي كلام طويل في هذا المنظر الى
31:31الهوى غالي بعدين لا في فرق بين السورة الفوتوغرافية لانه هاي سورة بالاية ويتجاهلون انه الان يا جماعة اولا سمعت باليد مقاما على اخراجها ايادي كثيرة من المبتكرين اما الذي يريد ان يصور
31:53لابد له من ان يوجه هذه الالة الى الهدف وتصويره. لابد من كبسه ضغط على الزر. ايضا هذه صورة ايضا لأ ادي سورة الغفيرة حكمها. يوم من زمان من غير الشيطان من باب تاني
32:12طيب شو الفرق ما بين الصورة؟ ليش ما تكون صورة ما تكون جائزة بيرجعوا الى ما كانوا يحررونا من قبل. نعم. هذا من دساء الشيطان اريد ان اقول بالنسبة فاول بيكون ماشي لكن بيدرجهم مدرجهم لحتى يجوا يسووا مسلا نزول الوحي
32:38كنور مسلا نزل من السماء ثم يمكن مشاو متل النصارى يشاوروا جبريل. الى اخره لذلك ينبغي سد هذا الباب اطلاقا حتى لا يجرهم الى ما هو محرم لديهم الان ونحن اعلم من الشرع
33:03ان المحرمات على قسمين محرم ذاته محرم لغيره الشيء يحرم لا لانه هو حرام في نفسه وانما بانه قد يؤدي في زمن في زمن ما قرب ان بعد الى المحرم لذاته
33:22الى ان اقول في التمثيل المسلمين ليسوا بحاجة اليه لان هذه بضاعة اوروبية نعم اقول التمثيل هذه بضاعة اوروبية نحن نقلدهم هم بلا شك في حياة اجتماعية بحاجة الى مثل هذا التنبيه
33:45لانه ما في عندن اه ما يدفعهم ما يحفزهم على عمل وخير الا الخيال بينما نحن عندنا مشوش من الكتاب والسنة تكفي لتهريب النفوس ولتصفيتها من الاخلاق السيئة وحملة الاخلاق الصالحة وهكذا
34:07فحينما نأتي الى شيء جاء به الاوروبيون يناسبهم انا انقله الينا كاننا نقول انه نحن ليس عندنا من هنا ليس عنده ما يقوم به المجتمعات الا بيده التمثيلات هذا ايضا نوع مما يحول
34:28باعتقادي من ان نصنع صنعهم واذا كانوا كما يعلم الجميع في اعتقاده يقول الرسول عليه السلام للصحابة او للاسف لبعض الصحابة حينما مروا بشجرة التي كانوا يعلقون عليها في زمن الجاهلية
34:51قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات اموات وما لهم لا تؤمر. قال الله اكبر لو قلنا مهما متشددين الرسول يقول هذا مجرد ما سمع يقول احد الصحابة اجعل لنا ذات انوار
35:12يعني شجرة نعلق عليها الاسلحة ما فيها لا عباد غير الله ولا في سورة نبيه فما كان منه عليه السلام الا ان يقال الله اكبر هذه السنن او السنن قلتم كما قال قومي موسى بموسى
35:31اجعل لنا الها فما لهم اله اجعل لنا اله دين هؤلاء الصحابة او بعضهم يقول اجعل لنا شجرة لكن في مشابهة في النهض مع بعده قصر ذلك الاسلام يحارب التشبه بالخصال. ويكون من تشبه بقومه فهو منهم
35:54فانا انصح هذا الرجل لانه اولا يعدل عن المتبنى التمثيل مهما احتاط في والشيخ لاختياره وبخاصة ان يبعد يعني جنس النساء دون ان يشاركنا في مثل هذه التمثيليات انه نحنا حطيناه فيها ازا كان في جزئية تصوير شوي
36:31السؤال الحقيقة يعني اسأل الشيخ فاحنا الحقيقة بدنا يعني على لسانك اياه. الرجل مكث سبع سنوات طبعا عنده ذهب لزين لزوجه وهذا هو الذهب يعني ذو قيمة الثلاثين طبعا آآ ما زك لهم ماء طبعا فيعني ما بعرفش الحكم يعني
37:02الزكاة عند سبع سنوات ولو بعد الحين كله نعم. وذلك خير للنساء. طبعا هذا من ايش؟ الى هذا النصاب بالنسبة لقراءة القرآن قراءة القرآن طبعا هناك ماعرفتش بالنسبة للنفساء او الحائض او الجنوب يقرأ القرآن مع اللمس ما علمش المصحف. نعم
37:36انا ما في يعني يعني ان شاء الله بالمسجد النفساء والحائض ما في اي دار لانه ان نتساوى الحائض في حكم الشرع آآ لسنا كالجنب الجنب بالشفاعة ان يتطهر ان يغتسل
37:59فاذا نادى الجنون ان يقرأ القرآن وان نص القرآن فهو اولا بالشفاعة ان يغتسل وثانيا ذلك خير له وافضل ان المرأة الحائض او النفساء سفيان الذي يريد ان يكون مرشدا لها
38:27ليس له سبيل الا ان يقول لها امسكي عن قراءة القرآن سواء عن ظهر او عن قراء الحاضر مشي الكرام اصل للفساد وبصورة اخص النفساء التي تأخذ اربعين يوما وحنين
38:52يكون سبب لتحريمها من ان استمرت صورتها بينها وبين وجهها بجواز كلام الله تبارك وتعالى فهنا لابد اما ان يحرمها من هذه الصلة واما ان يكون واقرأي وهذا الذي نحن نقول به
39:18لماذا لانه اولا ليس عندنا دليل شرعي يحرم على الجنب سواء كان رجلا او امرأة ليس هناك دليل شرعي يحرم على الجنب ان يمس القرآن او ان يقرأ القرآن الاصل في الاشياء الاباحة وهذه قاعدة معروفة في اصول الفقه
39:46ثانيا يوجد بعض الاحاديث التي تؤكد هذه القاعدة هذا يعني كما يقال نور على نور لو لم يكن هناك مثل هذه الاحاديث فالقاعدة تكفينا لانه اي قاعدة علمية حينما تكون قاعدة امنية حقيقة
40:10فهي قائمة على مش انا مجرد فكر او هوى فهميني اذا لم يأتي في الشرع بتحريم شيء دليل خاص نحن نرجع في هذا الشيء الى القاعدة فمن القواعد مثلا الاصل في الاشياء الاباحية
40:32الاصل في الاشياء الطهارة مثلا هلأ عندكم هذه المسجلات شي معدن ابيض فيه بلاستيك اسود فيه كذا الى اخره هنا نسأل الكتاب حمرة يمكن على يتلاعبون الانواع التي اه انا بقول ظاهر مثل هاي صاحبنا ممكن يقوم واحد يقول ايش؟ في عندك دليل
41:00مين بيجيب له دليل على الوف مؤلفة من الانواع موجودة على وجه الارض ويتصرف فيها البشر ما نستطيع نقول في عليها دليل وهاي طارة وهاي طارة ودليل شو دليلها؟ القاعدة
41:16ان اصل في الاشياء الطهارة كمان مثلا حلال ولا حرام تعرف معايا حلال منذ في قواعد الاصل والاشياء الايمان. طيب. اه. نرجع لموضوعنا السابق الاسد ان الجنون والحائض والنفساء انه يجوز لهم قراءة كتاب الله بل هذا للافضل له
41:58حينما يريد قائل ان يقول لا هذا حرام ونقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما اجت برهان نحن باقيين على الاصل من جند قواعد القصد براءة الذمي شو معنى الاصل
42:16انا بتهمك انه بدي مين عندك مية دينار انا اقرضت في وجبة مودنا الشارع والا هذا الاصل انك بريء لما بيثبت انا انه الي عندك مية دينار حينئذ اباخذ حقي. وهلأ الاصل براءة الجني. هذه قواعد مهمة جدا
42:38فمنها الاصل ايش الاباحة عندنا في نشرتنا بتأكد الاصل هذا في هذه المسألة مثلا لما حج الرسول عليه السلام حجت الوداع ونزلوا في مكان اسمه سلف قريب من مكة لانه هم كانوا على مراحل
43:05بيركب على الضوء فخيموا بطبيعة الحال دخل الرسول عليه السلام وعائشة ووجدها تبكي قال ما لك يا عائشة انا يعني حكي؟ قالت نعم يا رسول الله فما هذا امر كتبه الله على ذرية ادم
43:29اصناعي ما يصنع الحاج غير الا تتوفي ولا تصلي يا ترى الحاج ماذا يصنع؟ يدخل المسجد الحرام ولا ما يدخل المسجد الحرام يتوب يتوب ما ان لا تدخلي المسجد الحرام
43:48لو اراد منها انه ما تدخل المسجد الحرام وهتفضل ماتوا لكنه لا يريد منها ان يحرمها من ان تدخل المسجد الحرام وانما يريد ان لا رجال قال اصنعي ما يصنع الحاج يغادر الا تطوفي. اذا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل المسجد الحرام
44:12فاذا جاز لها المسجد الحرام لا يجوز لها مساجد اخرى من باب اولى. هذا قياس هؤلاء طيب ترى الحاج ما بيقرأ قرآن بيقرأ قرآن اول يجوز لها ان تقرأ القرآن
44:27بنص هذا الحديث وهكذا الاصل في الاشكالي معها فيجوز نرى الحائط والنفساء ان تقرأ فاذا ما طهرت توضأت واغتسلت وتوضأت وقرأت يكون هذا عبدا لها بالنسبة للسجود حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا معنى الحديث لا يبرك احدكم كما يبرك دائما
44:55او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. في حديث اخر يقول يضع يديه قبل ركبتيه اه الحقيقة انا رأيت بالنسبة للبعير يعني امامي آآ هو وضع يديه قبل اخوتي
45:14شف ما اشد قصدي انا لا يعني ايدينا الامامية الاماميات قبل الخلفية فضلا يعني الامامية اعتمدها على يعني رجلينه خلفه يعني فانا رأيت يعني الحقيقة فما اعرفش يعني بهذا الموضوع يعني في بعض. اه الجواب
45:42ما انت اول شعر غره قمر. انا اعلم هذا الحقيقة بناء على ذلك انا الان بنبهك على الخطأ الذي يقع فيه الناس وانت من الناس ومش بحكي معك شرعي بحثي الان في السؤال بيوجه لك اياه ما هو شرعك
46:14لكن بننفض للشراب نحكي الان كيف يسموه اليوم علم الحيوان حيوانات باسم هيك اجنبي انني اجد من وجهي المهم انا هلأ بدي اسألك تقال يتعلق بالحيوان. نعم باش ينتمي للسؤال انت الحاضرين لانه ما انت وحدك في المشكلة. امبارح واحد
46:49للهاتف بيحكي ماي نصا حول المسألة هذي يقوم يتولى شرفي وقال ورد علينا اشكال الان نقل اقول لك تصور الجمل امامك يا بو انا مش انا اذا برك الجمل ما هو اول شيء
47:14يمس الارض من بدنه لا تقول يدي لانه غلطة هاي لانه ولا رجليه اسمع اسمع لانه هو بيمشي على اربع صار رجلي مثل يديه من حيث الموضوعين اليوم بيسكت امه بتلاقي ايش ربك اقامه على اربع. نعم. صحيح
47:39ايداه موضوعة وريدا موضوعتان. لا تخلي يدي او رجليه الان انا بقول لك حينما يدرس البعير ما هو اول شيء يمس من بدنه الارض في يديه في يديه يعني الله يبارك فيك
48:24انت ما ادري رمية كانت منك لما قلت رقبتي بعدين خربت علينا مرق رجليك البعيد يمشي على اربع. نعم. هاي بلا تشويه. نعم. هدومي مقدمتي المفصل اسمه نقمة بخلاف الانسان
48:50لانشادة في رجله البعير كنت في ايده. نعم ايه في اللغة العربية لو فتحت قابوس المحيط في مادة ركب لنشوف بامك والنخبة في ذوات الاربع في مقدمتين ركبتان ضعيف هيك في مقدمتيه
49:19وكذلك كل ملكه في ايدي الارنب في ركبه في ايديه الماي الغنم وركبه بايديه ومن هون المشكل يقضيه على الناس وانا بقول لبعض الناس يا جماعة انتم اهل زعران ما بتعرفوا بالله بالنسبة
49:49يعني معلش يا استاذ قصدي كيف تفهم الناس؟ نحن هلأ منا خايفين عليه. انت عرفت من السنة ان يضع يديه قبل لكن بيجيك واحد مجادل يقول لك الرسول قال بيجي جدل وانا لا اعلم
50:12هذا النص اذا سجد احدكم فلا يبلغ كما يبلغ البعير. كيف يموت البعير؟ بدك تقول يضع ركبتيه اللتين في مقدمتيه قبل كل شيء بالندم فانت ايها المصلي لا تشبه بالبعير
50:41البعيد يبرك على ركبه وينكم يا عربي؟ وين احنا بالنسبة لهذا الموضوع يعني بالنسبة للموضوع حاجة باتفاق العلماء تجوز الحالتين غلط هذا من فتاة هناك حديث ضد الحديث الذي اصبر علي
51:15بنات اللي بيسمعوا ولا حول ولا قوة الا بالله عندك هنا انت بتعملي الشي الان انت لا تبرق ضيوف البعير. لا تضع ركبتي قبل تفكيري. وانما تبعك في قدر الفجر
51:32هذه الشهية هادي السنة فيها حديقة هذا احدهما وهذا يساء فهمه وبالتالي تسويقه وفي في الحديث الثاني شو الحكمة من نهي الشعر الحكيم ان يدرس المشكي كبروك الجمال. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة