سلسلة الهدي والنور {{920}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 920 / 1594
1:06:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونحن لما نشأنا الله عز وجل على عدم التعصب للمذهب الذي عشنا عليه وهو الحنفي بفضل السنة المحمدية لما عرفنا هذا الحديث يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم
0:27اذا انت المهم انه تكون صلاتك في نفسك انت صحيحة اما الامام فان كانت صحيحة بالنسبة له فهي صحيحة بالنسبة له ولك وان كانت ما هي صحيحة فعليه الوزر ووائلك انت اجر الصلاة اللي صليتا
0:51فالمجلة هذه يومئذ ما كان عنده من الجرأة العلمية ان تقول الحق مذهب المالكي والحنابلة ولكن المصلحة او عدم التفريق بين المسلمين يقتضينا نأخذ بمذهب المالكي والحنابلة لكن هاد بقى
1:17هل هذا الكلام يقنع المذهبيين وهم يعيشون على انه ما جاء في كتبهم كانها من وحي السماء لا يأتيه الباطل من عباده ولا من خلفه. لا ما دام الاساس تبعهن
1:34منحرف عن الكتاب والسنة هاي منحرف عن قال الله قال رسول الله فاذا جاء انسان برأي فاذا اعجبهم اخذوه ما اعجبهم رفضوه بينما المسلم كما في الاية التي اشرت اليها سابقا
1:52وهي قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ان كنتم تؤمنون بالله وباليوم الاخر اللي ما بيرد الاحكام المختلف فيها الى الله والرسول
2:12بايمان وشك بدليل ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وخلاصة القول ان مشكلة العالم الاسلامي كله الان مشكلة عويصة جدا لانهم ما طبقوا هذه الاية عدم تطبيقهم لهذه الاية وحدها كافي لان يظلوا
2:39في خلافهم يأمرون فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله انا اعتقد الان انه هذه المشكلة التي صورتها لك في بلدنا هذا الصغير بالنسبة لافغان الحمير ويتحقق هناك بصورة
3:00اكثر واكثر تماما ولذلك اهلين ما هي العصمة العصمة الرجوع الى الكتاب والسنة لكن اين الدعاة للكتاب والسنة اولا ثم اين الذين يحسنون الدعوة الى الكتاب والسنة ثانيا. يعني اين العلماء بالكتاب والسنة
3:24او بعبارة لعلها ازق. اين الدعاة العالمون بالكتاب والسنة ثم اين هؤلاء الدعاة العالمون بالكتاب والسنة والذين رزقهم الله الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة فما يفيد الان ان نقول والله نصيحة للدعاة في مختلف العالم الاسلامي
3:53ان يكونوا على الكتاب والسنة لانهم كلهم يقولون نحن مع الكتاب والسنة جماعة التكفير التي اشرت اليها انفا هؤلاء يعني وصل بهم الامر كما شاهدنا هذا من بعض الاحزاب الاخرى
4:13انهم يستعينون بكتبي انا في تمييز الصحيح من الضعيف من الحديث وربما حطوني في رأس القائمة الذين يكفرون لهؤلاء ماذا تنفعهم نصيحتي هؤلاء يعني اصابهم الغرور اصابهم العجب وكما قلت في سابق كلامي
4:42تدببوا قبل ان يتحصنوا صاروا دعاة الى الاسلام وما عاد يسألوا عن علماء المسلمين قاطبة لانه هن العلماء والاخرون جهداء مع انهم لا يستغنون عن علمه هذه حقيقة مؤسفة مرة جدا جدا
5:08انا كنت في العمرة منذ بذة شهور وقفت هناك على نشرتين ما بعرف وصلتكم هناك ولا لا ولا لا احداهما آآ حول حملة ان شاء الله ضد الشيخ ابن باز
5:25حفظه الله والاخرى ضد الالباني وصلتكم وانا اعلم انه هؤلاء الناس تجمعوا من مختلف البلاد وبخاصة من الرسل اه واغتنموا فرصة الامدادات التي التي تأتيهم فاستغلوها في سبيل الدعوة لتكفير المسلمين
5:50ليس فقط الحكام كنا نشكو باولوائهم ومن تطرفهم في تكفير حكام المسلمين بدون ايش؟ بالكوم كما نقول نحن بدون تمييز فاصبحنا بمشكلة اغوص واكبر وهي انهم يكفرون ايضا المحكومين ونحن تلينا في هذا البلد
6:18بطائفة منهم منذ نحو عشر سنين كانوا لا يصلون لا جمعة ولا جماعة لماذا مم لانه هؤلاء الائمة هم راضون بالحكم ومن رضي بهذا الحكم وهذا الحكم كافر فهم كفار
6:41واجتمعنا معهم طويلا ورمنا هدى من هدى منهم والحمد لله لا يزالون معنا اول الاجتماع كان ابوا يصلوا خلفنا لانهم يرونها كفار اما الاجتماع الثاني الحمد لله كان الى نصف الليل
7:06فكانوا الحمد لله بشائر خيرة ثم الاجتماع الثالث كان من بعد صلاة العشاء الى اذان الفجر مرت صاحبي وبعد اسباب يحتجون ببعض العبارات الموجودة في بعض الكتب في بعض الافاضل القديمة وحديثا
7:27وبعض العبارات تخرج من باب العاطفة ولا العلم. لا يستغلها الناس الجاهلون فيطبقون على المسلمين لذلك العلم العلم العلم الصحيح العلم الصحيح هو العلاج مع العمل تصفية وتربية لابد منهما
7:49فليكن عملك هناك ان تدرس وتدرس تربي نفسك على العلم الصحيح وتربي من يلوذ بك ومن قد يكون حولك والنصر بيد الله عز وجل يؤتيه من يشاء لا حول ولا قوة الا بالله
8:14نحن لا نملك اقول انه علينا نحن ان نتعلم ونربي نفسنا انفسنا على هذا العلم ونلبي ونربي ايضا من حولنا ومن يلوذ بنا سواء كانوا قليلين او كثيرين قريبين ام بعيدين
8:35حتى يأذن الله عز وجل بالنصر للمسلمين فان النصر بيد الله عز وجل وليس بيدنا يؤتيه من يشاء شيخنا فاروق عفوا تذكرت الان انه كان في سؤال اخونا جمال انه هذه العمليات
9:08يبدو ان العمليات يعني ما هي منظمة من هيئة يعني عسكرية لها السلطة العليا على المجاهدين في هذيك البلاد العرب خاصة من العرب مسئولية اريد ان تعمل بعض الاعمال معليش انا اريد ان افهم ان هؤلاء المسئولون
9:38ما عليهم يد يعني الة؟ لا هو مستقلون يعني من طيب الان هذا يحملنا على ان نتساءل هل تفردهم هذا هو من مصلحة الدعوة بعامة ومن مصلحة الجهاد بخاصة ثم اساسا وضعهم طارئ على الساحرات
10:12ثاني يوم تفردهم واعمالهم قال انا لا اريد ان ولكن نتكلم بما جاء عملية الدماء في نفسي فقط كثير من الاعمال وكثير من المشاركات تتم اما صراحة اما ضمن باعتبار ان السلام اقسام بكذا
10:32والاعتبار ان العمل الفلاني الذي تم وحصل على هذه البلاد نفسنا به كانت الى ان اعمى يكون هما ليس لهم فيها اي مشاركة ينصفوها مباشرة بل كان او غيره فهذا
10:59والحق لا يركز داخل هنا من مجموعات من يقوم ببعض الاعمال او الاشتراك في بعض المعارف جانب المجاهدين او المتسربين رغم المصحف لانه اشتراكهم لهذا الوضع ملامساته ولا يقره العلم العسكري ولا رأي عسكري
11:21والاشتراك فيه الخطأ فاسد فيؤدي هذا العمل الى عدد من الاخوة واصابات الى غير ذلك طبعا لا يوجد لهم اي محاسب ولا يوجد شخص قدرة تستطيع ان تستذكر ولا اين تقتضي امرا او لماذا
11:37ثم هو يبرر هذا العمل هي قضية وهؤلاء هذا الكلام آآ صحيح يراد به باطل انا الان اه كلامك هذا يذكرني بحديث والحديث يذكرني بالكلام الذي ذكرته انفا انا افترض الان سلفا
12:05ان هؤلاء القاضي العرب خلينا نسميهم اولا ليسوا علماء بالشرع اقول اولا لاني اريد ان اقول ثانيا لكن لا اجزم بهذا بخلاف جزمي الاول اولا هم ليسوا بعلماء ثانيا ليسوا خبراء
12:33بالجهاد وبالقتال في العصر الحاضر وانما ينفذون اراء خاصة منهم لا تصدر اه من دراسة للقتال العصر الان اريد ان تصحح هذا الجانب الثاني سينبئك عن كهفه من العسكر رغم اننا نحن ربما خارج دائرة الاختصاص هذه
13:02ولكن اثبتت كما يقول العلم العسكري ان القواعد الاصولية عندنا في الدين والقواعد الاصولية في فقه الحركة وفقه الدعوة هي نفسها يا استاذنا قواعد عسكرية وان اختلفت المسميات لا خروج عنها
13:19بمعنى فكما اننا نحن نقول في الشرع لا اساس العمل دون العقيدة فكذلك في العلم العسكري لا اساس للعمل دون المبادئ والاركان على سبيل المثال معركة من المعارك المشهورة التي حصلت في ساحة افغانستان
13:37نتائجه حتى الان ما يزيد عن مائتي شهيد من الاخوة العرب وما يقارب حوالي اربعمائة جريح وتقريبا على الاقل نصف هؤلاء الجرحى بتر قطع ايدي او ارجل الى غير ذلك
13:51كان التبرير لاحد قيادات العمل هذا علما بانه منذ بداية العمل قد نصحوا بان هذا هو عبارة عن استدراج من الحكومة الشيوعية فلا تقع في هذا الاستدراج وتكون على بينة
14:07وتشارك به عسكريا ولكن بالاسلوب الصحيح ليس بهذا الاسلوب. فكان تبرير احد القادة بهذا العمل بقادة المسؤولين الاوائل انه قال المسألة يعني يشبهها بمعادلة رياضية قال اذا انت استطعت ان تحرض مئتين من الامة
14:26واستشهد منهم مئة الا تكون انت الربحان هو يقيسها بهذا الشكل هذا هو يا استاذ الحق ان الشواهد التي في ذهني والشخصيات التي في ذهني قدرهم ساقهم او اسمهم يرتبط باسم احد الشهداء مثلا في بلد من البلاد العربية
14:48وبالتالي لا اريد ان اقول انهم قد اخذوا الزعامة وراثة انما اخذوها نقلا بهذا الشكل. دون ان يكون لهم التأهيل بعضهم مؤهلين جزئيا وهؤلاء الحق يسمعون ويتوقفون ولكن لا يستطيعوا ان ينفردوا بالقرار لانها تأتيهم تعليمات من فوقهم
15:09من قياداتهم التي هي ليست مؤهلة لهذا العمل بدليل كذلك ان نسمع الاعمال التي تتم كذلك في نفس بلادهم العربية في بعض النواحي الذي يحصل في افغانستان اضعافا مضاعفة لما يتم
15:24في البلاد العربية في بعض النواحي ولكن بصورة شرعية او تعطى صورة شرعية والله اعلم. هذه المشكلة التفرق وعدم وجود قائد مسئول ينظم الامور وينفذ الاحكام الشرعية كما يريد الشعر الحكيم
15:46ان الحديث الذي تذكرت انفا وآآ ما اخرجه ابو داوود في سننه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا غزاة
16:09نقل المشركين وقتلوهم ثم ادركهم الليل فاحتلم اهلهم لما استيقظ صباحا فهذا من حوله انه اصبح جنبا وهو جريح فهل يجدون له رخصة في ان يدع الغسل وان يتيمم قالوا لا
16:43لابد لك من الغسل اغتسل فكان حتفه فيه فلما جاء خبره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم غضب غضبا شديدا ودعا عليهم قائلا قتلوه قاتلهم الله الا سألوا حين جهلوا
17:09فانما شفاء لاي وسواس الا سألوا حين جاهدوا هذا نص يشمل كل العلوم ليس فقط علم الشرع بل وعلم كمان القتال والجهاد فاذا كان هؤلاء الذين نصبوا انفسهم قوادا لا يعلمون طريقة الجهاد والقتال من عصر حاضر
17:42عليهم ان يسألوا من هم اعلم منهم وهذه المسائل من مئات المسائل قال لي تصور وكان المؤسف الان في العالم الاسلامي وهو الذي يجعلنا لمجرد ان نعلم علما بسيطا فننصب انفسنا رؤوسا
18:11ومن عجائب السنة ان من يطلب الولاية لا يولى ترى من ولى نفسه ان يتولى الله اكبر وانا اعرف في العالم الاسلامي من جمعيات جمعيات خيرية جمعيات علمية جماعة سياسية
18:37تجد ناس هم يرأسون انفسهم ترى هؤلاء قصدوا وجه الله بهذا الله العليم بما في الصدور لكننا نعلم ان مجرد مخالفة الشرع لا تقول العاقبة خير مهما كانت النية حسنة
19:02ولعلنا تحدثنا عندكم تلك الليلة حول حديث انما الاعمال بالنيات ولا لا لاننا نقول اظن تكلمنا في هذا قلنا انما الاعمال بالنيات اقتضي او معناها انه العمل لا يكون مقبولا الا بشرطين
19:26ان يكون صالحا وخالصا لوجه الله وفسرنا الحديث بايجاز انما الاعمال الصالحة بالنيات الصالحة اظن بحثنا هذا الله ينور اهي فالشاهد فاذا كان العمل خالص لوجه الله ولكنه مخالف لسنة رسول الله
19:50ما يقبل لا مخالف لسنة رسول الله كالجهاد في سبيل الله لكن موز في سبيل الله كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري الرجل منا يقاتل حمية الرجل منا يقاتل
20:07شجاعة الرجل منا يقاتل عصبية كل واحد يقال هل هو في سبيل الله الجواب لا لا لا اذا فمن في سبيل الله قال عليه السلام من قاتل ان تكون كلمة الله هي العليا
20:26فهو في سبيل الله الله اعلم بنوايا هؤلاء المجاهدين باجمعهم ان كانوا افغانيين او كانوا من العرب الله اعلم بنياتهم ونحن ما شققنا عنهم لكن بلا شك تأخر الوصول الى النصر
20:50البعض ان كاد بعد ان كان قاب قوسين او ادنى لابد انه في شيء هناك واظهر شيء يعني اعرفه الناس البعيدون فضلا عن الاقربين واختلافهم فنسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا
21:15وان يزيدنا علما وان يوفقنا للعمل بما علمنا هل يجوز لنا شرعا يا اخي الكريم ان لو استفسر احد الاخوة ان نطلب منه ان لا يشارك معهم هل يكون علينا في يد اثم؟ ان نقول له لا تذهب الى المعركة الفلانية لا تذهب الى الجبهة الفلانية واذهب الى غيرها او اذهب الى تلك او افعل كذا
21:42والله هذا صعب اني اعطيه جواب اه يعني اه فاصل في الموضوع لانه الحقيقة ما ادري انه هذا القول هل سينفع او سيضر والشاهد يرى ما لا يرى الغائب بالنسبة لاسم الفاروق
22:10اه الفاروق والله ما اذكر اما كون الشيطان يعني يفر منه ويسلك طريقه الى طريقه هذا ثابت اما انه يفرق بين الحق والباطل الله اعلم ما ورد فضح بعض الاخوة
22:47حول اه ديانة اه سيدنا المسيح نعم هل تسمى ديانتهما الاسلام ام ان الاسلام اذا قلنا ديانتهما الاسلام بمعنى الاستسلام لله واما ديانة عيسى فهي المسيحية او النصرانية وديانة موسى هي يهودية
23:10لا هو الاسلام. الاسلام. اي نعم. بعين الاسم ايضا اي نعم هو الاسلام ولكن آآ كما اختلف اسلام نبينا اخره عن اوله ويختلف اسلام احدهم عن غيره يعني انت شوية من الله حكيم وعليم
23:37لكنه اسلام بلا شك لانه المعنى اللغوي الذي اشرت اليه موجود في هذا اللفظ الشرعي وكان متحققا في كل الرسل والانبياء. نعم لكن آآ الاحكام طبعا اللي تقبل التغيير والتبذير بسبب تغير الزمان والمكان
24:05اه كانت تتغير من اه من رسول الى اخر واما اذا يعني الواحد يستطيع ان يقول عن اتباع سيدنا موسى الذين كان في عصر كيف هذا موجود اه نصاريه بالنسبة لابراهيم عليه السلام
24:27واياكم صار فقهي يا استازنا اه آآ ان اوصى احد الاموات الذين يفتح هذا فانه لا ينشر عنه شيء ابدا ثم ان لا ايش؟ ان لا ينشر بعد موته ولا يذكر بشيء. وهذه القضية حصلت عندنا كثير جدا
24:51ثم كان هو من الناس الذين كان لهم تأثير وغلب على ظن واعتقاد المسؤول عن العمل ان ذكره بتحريض وفيه فائدة جمل الجهاد. نعم. هل يجوز له ان يخالف ولو
25:08كثير من هؤلاء الذين يوصون يستخدم عبارات يعني في التشديد على عدم ذكر آآ اسمهم او اي شيء بعد موتهم. هذا واحد ثانيا اه لو وصلت تبرعات واحيانا تكون تبرعات الشخص الذي يقدمها لصرفه في مجال معين محددة مخصصة
25:33تبرعوا ثم وجد الشخص المسئول انه من الافضل لاصحاب الشأن المحتاجين ان يصرفها في مجال اخر او جزءا منها في مجال اخر فهل يجوز له كذلك ان يصرف في هذا المجال
25:47اه بالنسبة للسؤال الاول معلوم لدى العلماء ان وصية الموصي يجب المحافظة عليها وانه يجب تنفيذها ما دامت ليست مخالفة للشرع وفي حدود ما سمعت من الوصية اه انا لا يبدو لي ان فيها مخالفة للشرع ولا اظن غيري ايضا يرى ان فيها مخالفة للشرع
26:20وبناء على هاتين المقدمتين ارى انه يجب الا اه تؤول هذه الوصية ولا ان تغير او تؤدب وانما تنفذ بحذافيرها ولكني اعتقد ان مصيبة كثير من الدعاة الاسلاميين اليوم هو ما ذكرته انفا
26:55لم يتشبعوا بآآ معرفة العلم الصحيح المشتقى من الكتاب والسنة لكي اه يكون هذا التشبع بهذا العلم الصحيح هو الحاكم المسيطر على عقله ولبه فمن ذلك مثلا اننا نسمع فتاوى متعددة الاشكال والانواع
27:33كلها تنبع وهذا السؤال الذي طرحته والجواب عليه من بعضهم نابع من هذه القاعدة انه الغاية تبرر الوسيلة الغاية تبرر وسيلة. نعم لازم ننفذ وصية هذا المسلم الذي مات في ساحة المعركة
27:57لكن بعدم تنفيذها مصلحة وبهذا تتغير الاحكام الشرعية لمجرد ان يقال الغاية برج الوسيلة واذا فتح هذا الباب وفعلا قد فتح فسوف لا يبقى هناك شيء محرم او مخالف على الاقل الشرع
28:23لا تنتهك حرماته وقد سمعنا عن بعض الدعاة لانه دخل قرية وفي هذه القرية قبر يطوف اهلها حوله تعظيما له كولي فاول ما دخل هو شاركهم في ذلك لماذا لغاية تبرر الوسيلة
28:48حتى يعرفوه انه ما هو غريب عنهم فهو معهم مشان حتى يتقبلوا كلامه اين قوله تعالى لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ولذلك فانا ارى انه وصية هذا الشهيد كما تقولون وانا ما
29:14لست كريما باطلاق هذه الكلمة على كل من يموت في ساحة المعركة لانه الله اعلم بالشهداء حقا اقول يجب تنفيذ وصية هذا الموصي الذي مات في ساحة المعركة ولا اسقى باطلاق كلمة الشهيد على كل من مات في ساحة المعركة
29:44لان الله عز وجل اعلم بنواياهم. وان كان نحسن الظن بهم فاقول لابد من تنفيذ وصيته ما دام لا مخالفة للشرع فيها كما هو الواقع فلا يجوز مخالفتها لمجرد انه في مخالفتها مصلحة
30:09خلينا ندور على هذه المصلحة وما اكثر المصال التي يمكننا ان نحققها دون ان نعرض انفسنا لمخالفة للشرع اما المسألة الثانية وهي كانت ماذا ايوه قلت انه التبرع يرسل باسم شخص معين او جماعة معينة يرسل
30:36يسمح في مجال معين في مجال معين. على سبيل المثال كأن يرسل هذا التبرع ليكون للايتام فنجد انه من المناسب عندنا مثلا مدرسة او ان نصرف على هذه المدرسة او انه في بعض الاوقات تكون معركة حامية الوطيس في صرف في هذه المعركة
30:58اقول نفس الجواب بارك الله فيك ايضا طبقوا هنا الغاية برر الوسيلة هذه الوصية هي من تنفذ وتصرف الى اهلها يجوز الخروج عنها اذا لم يكن المصرف قائما اما والمصرف موجود
31:20وهم بحاجة يعني مثلا كمسجد اه اوقف عليه بعض الفرش او اوقف عليه بعض الكتب لكن هو يغص بالكتب وبالفرش فنقلت هذه الى مسائل اخرى هي خاوية على عروشها من هذه النواحي
31:47هذا ممكن اما والمسجد الذي قدمت اليه هذه الامور هو بحاجة اليها فيقال الاولى لا ان يصرف الى مسجد اخر هذا ايضا انطلاقه من نفس القاعدة السابقة وهي قاعدة باطلة
32:08الغاية تبرر وسيلة عندما يقدم المال ويقال هذين الايتام نو طبعا لا بد ان يكون من يشتري من عنده الخبرة في امور كثيرة فيدلي بالنصيحة ويقول قد تطرأ عندنا مثلا الامور
32:28مثل ما تفضل بها. قل. فان وافق مثلا يعني يمضي العمر وان لم يوافق لا يفعل كما تحضرت. اللي هو كذلك هو هذا رأي مبارك كما تقول اذا كان في هناك مجال لاخذ رأيه
32:44لكن هو كثيرا ما ترسل بواسطة ما ولا يمكن الا ان تنفذ حرفيا كما طلب منهم طيب يا استاذ ان غلب على ظن استيضاح حول نفس النقطة كان يغلب بظن المسؤول الذي جاءه بالتضرع
33:02وهو يظن في نفسه انه ملم للقضية الاخوانية اضعافا مضاعفة عن الشخص الذي ارسل التبرع ان صرف هذه الاموال في المجال التي خصصت من اجله وهنالك حاجة ملحة في مجال اخر
33:19لا يوجد ما يسده وعدم تحويل المال الى هذا المجال سوف فرصة او يسبب قضية او فتنة اهل القضية. فعلى سبيل المثال ان كانت هنالك اموال مرصودة على سبيل المثال للمدارس او للايتام
33:40واظن ان في النص الفقهي لو كانت الحرب قائمة والايتام ان تفضيل للقتال قبل الايتام حتى وان ماتوا لان ان وصل بكلمة ان قام هذا الشخص المسؤول تخصيص او صرف هذه الاموال
33:56في هذه المعركة الطارئة والتي ارى بانها من الضرورة لوضعها الخاص ان يسرق بها الذي اقصد ان الامر ليس على اطلاقي انما احيانا يرى بان من المفيد ان يصرفه في مجال اخر
34:09حتى لا يتسبب بمشكلة كبيرة هذا والله يا استاذي كل جواب سؤال لكن هنا قضية اه لما بتكون المسألة في هذه الحدود الضيقة التي وضعتها وبكون الرجل المسؤول هو من اهل العلم
34:33والاخلاص نقول نعم ولكن يقينا اتى هذا الباب سيجر الى خلاف ما اقول واقول لانه ضبط الامر انه بهالضرورة هاي وبهالصفة كما وصفت انفا لا يمكن ان يضبط في كل وصية
35:02وانا بالمناسبة اقول شيء لانه هذا كله الجواب الان من باب شذى الذريعة امس واحد يبدو انها معلمة في السعودية او لعل موجه او معيدة او ما ادري لانه اسئلتها توحي بهذا
35:31كان من اسئلتها شيء غريب انه واظعين في مدرسة البنات امثال آآ بيرحب بالقادمات قادمات لكن هذا التمثال كأنه اللي وضعه متبني الحديث اللي ربنا آآ وفقنا لنشره انما السورة الرأس
36:09فشو بتقول هذا التمثال ما في له رأس لكن رافع هيك ايده اشارة انه مرحبا ايها القادم ايه لكن مو بس لهون قالوا حاطين كو هيك شعرات توهم انه في رأس
36:36قلت لها طيب بكونوا هذا انما الصورة الرأس وما في اله رأس يعني كلام ماشي الان لكن الشعرات تزول مو مشان الداخل لما بيدخل بيتوهم انه هذا يعني يمثل امرأة وفتاة من الطالبات
37:04نرحب بالقادمات خالد لا يعني هذا لانه تحت الشعر فارغ يعني بس انا ما تصورت على كل حال انه جوابها اقنعني انا وليس هنا المقصود المقصود قلت لها والجواب على قدر النص
37:31انه هذا مبدئيا ميوز ولكن وضع هذا التمثال بدون رأس وبدون الشعر هذا انا اخشى ان يجر ما بعده يعني بيمضي يمكن سنة سنتين تلاتة بتجويد جديد بقول هذا هل تمثال هذا بدون رأس ولا مو حلو. يا منقيمون مستغني عنه كله
37:58ايش ونقدمه يا ترى نفسية هالجيل اللي تربى على هذا الصنم بدون رأس تربى على انه ينقض هالصنم من رأسه ولا يكمله طبيعة الشيطان وعداوته لبني الانسان وقصة قوم نوح
38:22واللات والعزى وبناته فارهة اخرى الى اخره بدلنا انه البشر مستعدين للمشي الى الخاف وراء ولا ليتقدموا وانا اخشى ما اخشى انه يجي زمن يوضع لهذا التمثال على الرأس لانه مو حلو
38:42وذكرتها ببعض الاصنام الموضوعة على اطراف بعض الشوارع في في جدة وفي طريق الذاهبين الى مكة بيمثلوا الرياضة وبده يضرب برجله الكرة والراس تبعه كرة ما في عيون ولا في انف ولا في فم
39:05لكن هذا يوما ما لابد ان يتحول الى تنفال اكمل من حالك نعم. وبدليل انه هلأ السعوديين او على الاقل مشايخهم كانوا متمسكين بالتماثيل تحريمها والصور والى اخره بزمن الملك عبد العزيز ما كنت ارى صورة في السفارات
39:37هل امتلأت السفارات بسورة الملك الاول والتاني والتالت وما ادري قديش هادا رقمه اهل الان. اه ثم ليس الان وقف الامر عند السفارات انتشرت الى ايش؟ كل الدوائر. صار ما في فرق بين الدولة السعودية والدولة السورية
39:57كما انتشرت هذه التماثيل وهذه صور في كل دوائر انتشرت ايضا في بلاد التوحيد هل كان هذا الاستشار فجأة؟ لا كان على الطريقة الامريكية. قلت له هذه ودعوته لله يخلصكم منهم
40:18الطريقة الامريكية الجوية خطبة خطبة الوصول يعني ايصال الماء من تحت ما بكون بالسيل الجارف وانما شوي شوي انا اخشى اذا فوت هذا الباب وهذا واقع الحقيقة انه مشكلتنا من الناحية التربوية صعبة جدا
40:44انه ابسط الناس واقل الناس ليسوغ ما يفعله خلاف الشرع بسبب انه هذا انفى وهذا ابر وهذا اهم والى اخره لذلك انا لا ارى فتح هذا الباب وان كان في واقعه
41:03يكون جاهزا. بمعنى لو كنا بين جدران اربعة ووجدنا هذا الرجل العالم المخلص الى اخره وما حدا علم فيه هنقول والله في هالحدود هذا بيجوز لكن هاي راح تصير سنة
41:20في سنة فيما بعد وهذا بذكرني بدقة السلف الصالح من ذلك دخل امام مالك مسجد الرسول وجد بصوت ممدود سأل من وضع هذا؟ قالوا له فلان يعني من اهل العلم
41:41اخذوا هيك كرماء وقال له نحن ما بدنا شيء جديد في هذا المسجد يخشى انه يصير ايش؟ عادي وسني وهذا صار هذا موجود في المسجد النبوي. بيجي الواحد قبل الوقت بساعة بساعتين حط له خرقة
41:57ما بقول سجادة بحط قرعة هناك خلاص حجز المكان ويروح بقى بيتاجر بيقضي مصالحه وبيرجع وقد حجز المكان باب شد زريعة باب عظيم جدا في الاسلام لكن علمه من علمه
42:17وجاهله من جهله اعطيني شوية اخواني والله القول الاول بالنسبة للقول الاول هذا الرجل الذي اوصى الا يشاع واذا تكلم واخذ هذا الرجل موسى بالمصلحة وشاع حيكون ادخال الرياء على الاخرين انهم يفعلوا
42:51يعني من اثاره؟ اه نعم. فيعني فتنة للاحياء. اي نعم يالاه سهل يعني. ايوا. على قلوب الناس جزاك الله خير جزاه الله خير الشيخ اي والله صحيح لا طيب يا استاذ بالنسبة للتوقفنا على
43:20على توقفك بان اه عدم اطلاق اسم الشهيد على كل من قتل اه نعم الذي سؤال من كان مشهور عنه بانه مسلم ولم يأتي ما يخالف عقيدة التوحيد وانه قتل في ساحة القتال
43:40والذي يكون من الرئيس تركي ان عندما نقول شهيد ولو زكى الله احد لانه حكما لاننا نجري عليه احكام الشهداء. اما عند الله فهو على نيته. نعم ولكننا نطلق عليه شهيد. فهل الامر هو كذلك؟ ام ان حتى اطلاق عليه انه شهيد
43:59مقصودي ان استعمال كلمة الشهيد شاة اليوم في العصر الحاضر فاصبحت عالما لكل من مات في ساعة المعركة ايوصف بانه شهيد اه نحن انطلاقا من مبدأنا وعقيدتنا اننا نفهم الكتاب
44:28والسنة على منهج السلف الصالح لا نريد استعمالا جديدا لم يكن عليه سلفنا الصالح احيانا من باب التسليم انهم كانوا افقه واعلم بنا واخلص لربنا منا واحيانا يتبين لنا ان الامر كذلك
45:00عن علم ومعرفة وعقيدة لم يكن في العهد الاول من يقال فيه حاج من يقال الحاج فلان وما اكثر ما يقال اليوم عن المسلمين الحجاج الحاج فلان فانا انكر هذا الاستعمال لا لانه لم يحج هو حجة. وادع
45:31يا ترى كان حجه صحيح ولا لا يعني يصدق عليه قول ذاك البدوي وما حججت ولكن حجت الابل او يصدق عليه انه عمل بالافضل من الحج وهو الذي قال انه الرسول عليه السلام افضل الحج العج والسج لا هذه قضايا بين الحاج وبين رب العباد
45:59دجاج لكن انكر هذا الاستعمال ان يقال لكل من حج الحاج. فلان الحاج فلان الان لنقل ولنكن صريحين اه الشهيد عزام ملأ المجلات والجرائد ووالى اخره هل نجد في سلفنا الصالح
46:28من يقال عنه الشهيد فلان ولا فقط يسمى باسمه وان زيد عليه كني بكنيته اما ان يوصف بالشهادة التي هو وقع فيها. والتي نستطيع ان نقول بانه كان شهيدا عند الله بالمية تسعة وتسعين
46:49ونص او بالمية تماما فاولئك الذين شهد لهم الرسول عليه السلام بالجنة اليوم اصبحت هذه الكلمة اه مبذولة واصبحت علما لبعض الناس الذين يقعون شهداء في المعركة بل ولا يستحقون احكام الشهداء
47:21غضبا ان يستحقوا هذا الاسم لينطبق عليه او لنطبق عليه احكام الشهيد والشهداء فمثلا هلأ اخونا اه اه العزام رحمه الله وانا اعرف انه كان يحضر دروسي واستفاد من المبدأ الذي ندعو اليه كثيرا وكثيرا جدا
47:49حتى اتصل معي مرة من بشاور وسألني عن اذن له بان يطمع في رسالة الاحاديث المتعلقة بالجهاد والتي استخرجها من كتاب صحيح الكلم الطيب. قلت كيف عفوا صحيح الجامع اي نعم قلت له كيف لا
48:14بل انا اشكرك على ان تنشر هذا العلم في رسالة خاصة فالشاهد ولكن الشرع لا يجوز ان نداهن فيه. ولا يجوز رجل بلا شك يعني كان في سبيل الله لما وقعت الواقعة
48:32كان يخدم الجهاد لكن لم يقع في ساحة المعركة شهيدا فهو لا يستحق اسم الشهيد لكن الناس اليوم يطلقون هذا الاسم على من لم يمت في ساحة المعركة. عنا الشهيد مثلا حسن البنا عنا شهيد
48:52سعيد قطب هؤلاء نرجو ان نكون مثلهم ومعهم في الجهاز في سبيل الله عز وجل. لكن الشرع لا يبيح لنا ان نقول انهم شهداء لاننا حينما نقول فلان شهيد كاننا نقول هو شهيد عند الله
49:16وما نستطيع ان نقول كل ما نستطيع ان نقول انه مات في ساحة المعركة ونرجو ان يكون مات شهيدا مخلصا لوجه الله تبارك وتعالى. لكن نستعمل كلمة الشهيد ليطبق عليه احكام الشهيد
49:35اما انتهى امره ودهن ولا نزال نقول الشهيد فلان الشهيد فلان هذا ليس من منهج سلفنا الصالح اولا ثم ايضا نخشى من وراء نشر هذه الكلمة وجعل مبذول لكل من يقعون اه قتلى في ساحة المعركة
50:04انه والله انا حجاهل ايقال عني ايه؟ شهيد باب شدة زريعة باب كما قلت انفا باب عظيم جدا ثم اتباع السلف الصالح فيما كانوا عليه من سلوك امر عظيم جدا جدا ودوني مثالين يكفينا
50:28اطلاق اسم الحاج على الحاج. واطلاق اسم الشهيد على الشهيد. فعلا وقع في رحت معركة شهيدا لكن الله اعلم بنيته فحسبنا نحن نقول مات شهيدا. اما نطلق باسم الشهيد ويصير بها علم. ويصير في هناك
50:53اموس ما هو مشروع وربما يثير ايش بعض العصبيات الجاهلية في بعض النفوس ومن هنا انا قلت ما قلت انفا والا كتعبير عن الواقع لابد منه اما كاتخاذه كاسم علم
51:14كما قلنا بالنسبة للحاج فلان انا بقول ليش ما بتقولوا المصلي فلان مو ناقصكم ليكونوا مصلي فلان ما بحج في العمر مرة صار حجي. هو بصلي كل يوم خمس صلوات. اولى. فاولى
51:33سبحان الله. شيخنا الامام البخاري في صحيحه. ايوه. في كتاب الجهاد بوب باب لا يقول فلان شهيد. ما شاء الله. ثم ذكر حديث اه الله اعلم من يجاهد في سبيله والله اعلم من يكلم في سبيله
51:49ثم ساق حديث طبعا هذا علقه تعليقا. ايوه. ثم ساق حديث الرجل الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام انه من اهل النار. النار لا احنا هنا اه من المقصود في هذا يا استاذ انه شيء
52:05اي نعم ايه ده القطع مفهوم لكن استعماله ايضا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. عفوا كيف؟ المقصود بالحديث الذي استرده الاخر بل لا يقال لفلان بانه شهيد. ايه اه بان المقصود القطع بان فلان قد مات شهيدا
52:27اي بانه عند الله هو شهيد اه انه حديث من باب تقفل الباب. فيه حديث بهذا النص للرسول عليه الصلاة والسلام قال له حديث شو اسمه هذا ايه ايه بس اسمه الاسم انا بنساه
52:46آآ اللي قاله في النار. نعم له اسم في سيرة كتب السيرة ما بتذكروه اه هذه قيل فيها هذا الحديث. زمان؟ ايوه شو اسمه؟ حزمان. حزمان. اه نعم في هذا الحديث الذي يشير اليه البخاري بس ما فهمت كلام جمال شو بيقصد
53:12شيخنا جمال بقصد بقول يعني هذا على سبيل القطع. هذا هو بيقول الحديث انا قلت له كلمة باب لا يقول فلان معلش سمعنا من جديد طيب اذا الفائدة مو بالبخاري في صحيحه في كتاب الجهاد باب لا يقول فلان شهيد
53:31ثم علق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله الله اعلم بمن يجاهد في سبيله والله اعلم بمن يكلم في سبيله ثم روى عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:45التقى هو والمشركون فاقتتلوا. فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم رجل لا يدعو لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها الا اتبعها يضربها بسيفه
54:03فقالوا ما اجزأ او ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان. الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القوم انا صاحبه. قال فخرج معه كلما وقف وقف معه. واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل جرحا شديدا
54:23استعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على نفسه او على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله
54:40صلى الله عليه وسلم قال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به. فخرجت في طلبه. ثم جرح جرحا شديدا. فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض
54:55وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل فاهل الجنة فيما يبدو للنار وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة
55:16انا باستاذنا الكريم من يجوز ان او ما هي الصفات التي تجيز لنا ان نقول ان فلانا اماما الامام الفلاني يعني الامام الفلاني ان يطلق تقصد امام في العلم هو الامام في الصلاة يعني. فليس امام في العلم
55:41اماما في الصلاة او في قيادة الناس يعني على سبيل المثال الان في عندنا بعض الاخوة يقولوا مثلا الامام الشيخ عبدالله عزام عطوه لفظ الامام. وبعضهم نقول الامام آآ اماما دار الهجرة
55:54الامام مالك رضي الله عنه فمتى الامام حسن البنانا؟ الامام الهضيبي متى يجوز لنا ان نقول فلانا اماما والله هذا امر حساس ودقيق والقضية اولا نسبية هذا يذكرني لسؤال يضاهيه
56:17وهو من الذي يقال عنه محدث قيل بزمانه الذي يحفظ كذا كم الف؟ متر مئة الف مئة حينئذ لا محدث من بعدهم اريد ان اقول انه القضية نسبية كلما آآ
56:44خلت الارض من المحدثين كلما تساهل التعريف اسم المحدث مثلا انا بيقولوا عني الناس محدث لكن انا عند المحدثين لست محدثا وانما كل ما في الامر انه صدق فينا قول مثل العربي القديم
57:15ان المواث بارضنا يستنثر في زمان راحت لمصر وفي مصر بيعملوا مهرجانات واحتفالات بمناسبة وغير مناسبة انا الحقيقة فوجئت وقدمني للمقدم وهو رجل مشهور وخطيب توفي الى رحمة الله كدت اذوب من حيائي لما سمعت بيقول الامام
57:51فلان فاصبحت هالكلمة هاي متل هالكلمة هاي يعني الامام والمحدث وتلك الكلمة للشهيد والتي قبلها الحاج كل بينفدوا على بعضهم البعض نحن لا نعتقد انه فينا اشخاص ليستحق بحق ان يقال انه امام المسلمين
58:25لماذا لاننا نعلم جميعا ان اول ما يتبادر من كلمة الامام انه امام المسلمين عامة وذلك لا يكون الا للحاكم المسلم اللي هو في ارفل المسلمين الخليفة اليوم الارض خاوية على عروشها لا يوجد فيها خريفة
58:56بالتالي لا يوجد امام امام المسلمين ما يوجد حينئذ الامر كما يبدو انه صعب بها لكن الامر متل ما قيل اشتدي ازمة تنفرجي فحسب الوضع اللي انت فيه اليوم في المساجد
59:26في ائمة يصلون بالناس ما يحسنون الصلاة وتقع منن حوادث لا يحسنون التصرف فيها لكنه امام المسجد فاذا القضية صارت قضية نسبية فاذا اردنا بكلمة الامام الاطلاق فهذا مفقود لانه امام المسلمين لا وجود له اليوم مع الاسف الشديد
59:57طيب ما دونه شو بيجي ما دونه بيجي ما دونه حاكم في بعض البلاد عالم حازم يحكم الاسلام فهذا امام المسلمين لكن امام المسلمين بعامة لا امام المسلمين في القرية
1:00:18فيها البدء فيها العصم فيها الدويلة فيها الدولة الى اخره وعلى ذلك فقير ثم اخيرا بقول يجب ان نبتعد عن كل هذه الالفاظ لانها ايضا ليست من منهج السلف الصالح
1:00:45هل تعرف عالما من علماء الصحابة والتابعين واتباعهم وفيه من الائمة المجتهدين كانوا يقولون عنهم في زمانهم الامام فلان ما نعلم هذا الشيء انا في الواقع اتضايق الان خاصة وان كان هذا كان يظهر قديما لكن بكثرة يمكن
1:01:13اسمعوا مني في الاذاعة انه الامير الفلاني جاء سافر من كذا واجى البلدة الفلانية وطلع في استقباله الامير فلان والامير فلان سمو الامير سمو الامير فلان سمو ايه هذا كله استعمالات غربية المقصود منها تنفيش النفوس هذه
1:01:38وبالتالي اهلاكها بهذه الالقاب شو بقول لك الشاهد تحكي انتفاخا. سورة الاسد. قبلي قبلي شو بيقول اسماء فارغة من هذا القبيل استعمال لفظة الجلالة بملوك المسلمين كل هذا الخروج عن هدي السلف الصالح تماما
1:02:12ولكن حنانيك بعض الشر اوا من بعض انا لا ارى ان يطلق كلمة الامام بغير معنى العرفي المعروف اليوم بجوز واحد يعني لا يحسن يصلي كالناس فهو يؤم الناس في المسجد هذا امام هذا المسجد
1:02:35وكنا نحن من قبل نفهم امام المسجد يعني رجل عالم ان يصالح رجل مسن والى الان السياسة بتتطلب انه يكون الامام شاب ويكون غير متمسك بدينه مشان ايش مشان يحتووه بسهولة
1:02:59امام لكن على كل حال هو امام اما كنا نطلق كلمة امام متل الامام محمد عبده مثلا هذي مشيت عليه ليش بالنسبة لعلماء الازهر كانت دعية اصلاح لكن جاء بالفساد
1:03:20لانه فتح فتح باب التجديد بالازهار وانقلب الازهر وصار الى ايش؟ جامعة من جامعة الجامعات ليس فيها تميز الظاهرة العلمية الاسلامية اللي كانت موجودة من قبل الحمد لله او كلمة شيخ
1:03:48تندرج ايه؟ تندرج هزا السياق هذا اخونا حسن بيذكرني واحد بيطلبني بالتلفون السلام عليكم وعليكم السلام آآ سؤال يا فلان بقول له مين حضرتك؟ بقل لي الشيخ فلان. وقال له انت شيخ
1:04:13بيحتار المسكين. بقول له يا اخي الشيخ اله معنيين يا تكون شيخ متل حكاية ام خسر راح اوصل الثمانين ايه لأ هي ابلغ. فوق الاربعين يمكن ما بيهضمها المهم او تكون شيخ عالم فاضل يعني
1:04:34انته هيك ولا هيك بقول لهيك ولا هيك اذا بقى الشيخ ليش عم بتزوج شيخ يعني فكر اذا كل واحد رخى لحية قارئ ايش؟ الله يستر عبد الله زين يمكن ما بعرف الليلة ولا غير الليلة سمعت واحد بقل لي
1:04:55سؤال مدري فضيلة الشيخ فلان قلت له انا محمد. قام اقول شو قال بس ما عم بتذكر. اه نعم. قال فضيلة الشيخ الالباني موجود. ايوه. قلت له محمد اه فضيلة الشيخ ممكن تقول لواحد
1:05:13ما هو فضيلة الشيخ بوبخك وبيقل لك انت ما بتوكل العلم والعلما والى اخره هذه من القشور يا استاذ عمو لكنها هي اللباب هي التي تصفي النفوس وتربيها النصوص المختار كمان كلمة مختار
1:05:35مخطرة يعني بده يمخطر حاله عالناس كذا. ايه اهلا وسهلا ونرجو ان تعدوا ونرجو لك سفرا قاصدا. اللهم امين وان تذكرنا بالخير هناك. امين ولعلك تتصل بنا هاتفيا حتى نطمئن عليك
1:05:59واهلا وسهلا ومرحبا فانه يثبت وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة