سلسلة الهدي والنور {{919}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 919 / 1594
59:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فاقول مفتتحا بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمها اصحابه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:30ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
0:57وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الظاهرة ما يريد العالم الاسلامي يعيش كل العالم الاسلامي يعرف العلم بالاسماء وانا اذكر نكتة وقعت في دمشق
1:28اه حكاها لنا رجل ادرك هذا الواقع المؤتم لانه ما نسميه نحن بالدعوة السلفية في حديثة العهد في العصر الحاضر بينما كانت قديمة بالنسبة للبلاد الشامية كما تعلمون بجهود شيخ الجامع ابن تيمية رحمه الله وتلامذته الابرار
1:59اه ولذلك فالدعوة السلفية في سوريا كانت اه ليس لها كيان وليس لها قوام الا اميمان في نفوس بعض الافراد اما المشايخ المشهورين بالفقه والعلم فكلهم على المنهج الخلفي المذهبي
2:33فمر احد التلامذة الاذكياء يحضر درسا لمثل هؤلاء العلماء التقليدي فيسمع من هذا العالم طعنا شديدا جدا في ابن تيمية رحمه الله وهذا معروف لديكم ما في حاجة لشرح فما كان من هذا التلميذ
3:06الكيس الا ان اخذ رسالة اظن اه العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية حذف الورقة الاولى منها هذه مكتوب عليها تأليف فلان قدم للشيخ قال له يا حضرة الشيخ انا وقعت تحت يدي هذا الكتاب
3:30واريد يعني تنصحني انه اقرأ واستفيد منه ولا لأ قال له خلي حتى ادرسه فاليوم انعقد الدرس النظامي واذا بالشيخ يثني على هذا الكتاب بالغا جدا فما كان منه الا ان اخرج الورقة
3:55وقال له هاي الورقة تمام هذا الكتاب لما شاف ابن انت لا لا هذا ما يصلح له. اها هذا رجل عالم ويطحن هذا الفعل فضلا بقى عن العامة حزني في هناك كتب بس المشكلة انه الارض
4:17ما فيها اهل علم الاطلاع علم وحكمة كما اشرنا في الكلمة السابقة فهناك مثلا كتاب نحن شخصيا ما درسنا في حلقاتنا التي كانت اه من ناحية خاصة ومن ناحية عامة
4:45ما درسنا عليهم كتب ابن تيمية ابدا فمثلا في التوحيد درسنا عليهم كتاب تجريد التوحيد لابن المقري هذا رجل مؤرخ مشهور معروف وما عليه المسحة معروفة عن محمد عبد الوهاب او احمد ابن تيمية او غيره
5:11وهو توحيد خالص فقصدي ان نقول انه بدل ما ناخد كتاب ونغير اسمه لا ناخد كتاب لمؤلفه وبننشره بين الناس وبنترجمه ما بكون سلكنا سبل لغاية مبرر الوسيلة وانما هذا كتاب
5:37والف فلان وكلامه في رأي وعقيدتنا موضوع حسب النصوص الواردة في الكتاب والسنة لكن المشكلة تحتاج الى من يكون عالما بما في علماء المسلمين من تأليفات ويعرف الصالح من الطالح
6:01ثم يترجم منها ملاحظا العلم النافع والسياسة الحكيمة لجذب هؤلاء الناس الى عقيدة توحيد آآ كنت انا عم الفت النظر بهذا التوجيه الاخير لو سمحت للناس نقوم على الترجمة كيف؟ التوجيه الاخير اللي تفضلت فيه
6:28ايوه الاخوة الذين يقوموا على الترجمة. نعم فانا اقول ان هؤلاء الاخوان الذين يقومون بترجمة بعض الكتب النافعة ونشرى بين اخواننا الافغانيين يجب ان يجمعوا بين العلم الواسع والحكمة البالغة
6:59ومن العلم الواسع ان يختاروا من الكتب التي تحمل في طواياها العقيدة الصحيحة ولكن مؤلفوها ليس لهم تلك السمعة السيئة عند الناس بسبب اه دعايات مغرضة سياسية الجاهلية ما بهن التفصيل في هذا الامر
7:32تشيخ الاسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب الذي سار قال خطاه العلوية هؤلاء لا يمكن ان يقال فيهم الا خيرا ولكن السياسة التركية في زمنها عملت عملها لتشويه سمعت هؤلاء العلماء
7:56وبما ان الدولة والصول كانت في يد الاتراك استطاعوا ان يقلبوا اراء الناس حول هؤلاء العلماء فاذا اراد هؤلاء القائمون على ترجمة بعض الكتب ورسائل عليهم ان يأخذوا بعض الرسائل التي تستقي
8:19من علم ابن تيمية لكن لا تحمل اسم ابن تيمية مسلا اه انا ذكرت انفا مثالا كتاب تجريد التوحيد للمخريزي هذا يحمل في طواياه عقيدة توحيد الصحيحة بمفاهيمها الثلاثة توحيد الربوبية
8:47والعبودية والصفات لكن ليس له عند الناس تلك السماسية التي اساءت فيها الدولة التركية الى علماء فاضل ابن تيمية وابن قيم الجوزية وبخاصة محمد بن عبد الوهاب هؤلاء علماء افاضل
9:18ولهم كتب نافعة جدا فبامكانهم ان يستغنوا عن نشر كتاب بتحريف اسم المؤلف من باب من باب اه جلب هؤلاء الناس البعيدين عن التوحيد الصحيح بموضوع الكتاب ليس باسم مؤلف الكتاب
9:43فينبغي ان يختاروا من الكتب ما فيها المواضيع الصحيحة المطابقة للكتاب والسنة ولا يكون لمؤلفيها شهرة افسدتها السياسة عند كثير من الناس كذلك الامس القريب اظن اطاعني بعضهم على هذه الرسالة
10:10وما ادري وصلتهم ام لا فهي تحقق الغرض ايضا لان لرجل قريب من تلك البلاد الافغانية من الهند ولكن لا ينفر اسمه اه نعم رجل قاتل الانجليز وكاد ان ينتصر عليهم
10:32لولا المذهبية الضيقة انه هدولا وهابيا وكذا فاستغلوا هذه الدعايات السيئة لذلك فالعالم الاسلامي بعامة والعالم الافغاني بخاصة هو ينقصه الاطلاع الواسع والحكمة بالدعوة الى الكتاب والسنة بالموعظة والحسنة بالحكمة والموعظة الحسنة
11:07بزيادة الاستاذ يقدر لهم ويأتي الى جهودهم في يقدر من مجموعة من الدعاة في العالم الاسلامي ان يأتوا ويزوروا الساحة الافغانية ونجد احيانا ان بعضهم لانك تسمع لانه وصل ثم بعد عدة ايام قد غادر. ولا نجد له اثر الا انصرافا في قضايا
11:59ضمن يعني كلمة سياسة فقط وكأن القضايا الاخرى يعني يجد هي من الدرجة الثانية الى غير ذلك. نصيحة الى هؤلاء الاخوة دون ان انفي الدور الكبير الذي يقوم به دعاء اخرون في هذا الجانب
12:15ثم كلمة ذلك في هذا الجانب والاهتمام به مسألة التعليم والتربية في الصف الافغاني نفسه ومسئوليه وقادته ما هي المشكلة نفسها تدور حول نفسها ما دام قام في اذهان اكثر
12:34علماء المسلمين اليوم بغض النظر عن نوعية علمهم ان الذهاب الى افغانستان هو فرض كفائي فهم يعتقدون كما هو تعريف الفرض الكفائي. اذا قام به البعض سقط عن الباقي ولذلك فهم لا يرون
12:58ضرورة ذهاب الى تلك البلاد والاطلاع على حاجة سكانها واهلها الى العلم ولهذا انا كنت اقول لبعض من يرى ذاك الرأي وهو ان الجهاد في افغانستان فرض كفائي قال اقول
13:26ان كان كذلك بالنسبة لعامة المسلمين او بالنسبة للعرب وخاصة العلماء منهم فهو فرض عين لانهم سيجاهدون هناك باللسان وبالسنان ان كانوا يستطيعون الجهاد بالسنان احسبهم ان يجاهدوا باللسان كما قال عليه الصلاة والسلام
13:59في الحديث الصحيح جاهز المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم ولكن اعود لاقول هل يصلح العطار ما افسد الدهر انني ان وعظت بعض الناس وقد يتأثرون بالوعظ اذا كانوا من طلاب العلم او من عامة الناس
14:31اما اذا كانوا قم من اولئك الخاصة الذين انت تشير اليهم فهم يعظون الناس وليسوا بحاجة الى ان يوعظوا. وعلى كل حال الواجب على كل مسلم ان يتقي الله عز وجل
14:52وان يجتهد باصلاح احوال المسلمين بكل وسيلة اه يتمكنوا من الاخذ بها حتى يقوم بواجب اداء الامانة التي اخذ العهد منهم بادائها آآ الخلاصة ان العلماء مشكلتهم اليوم انه ما اعتادوا على نمط من الحياة ومن العيش
15:26ولذلك فليس من السهل عليهم ان ينخدعوا من تلك الحياة التي اعتادوها وان يذهبوا الى بلاد كبلاد الافغان وفي الحياة والعيش في الصعب الذي يذكرنا بما كان عليه سلفنا الصالح الاول
15:57وعلى كل حال فانا لا ابرئ نفسي ان اكون واحدا من هؤلاء الذين يجب عليهم ان يجتهدوا وان يعملوا وان يذهبوا ولقد قلت مرة وددت ان يكون هذا الامر قد جائني قبل بضع سنين على الاقل
16:28حتى اسعد بالذهاب الى تلك البلاد والتعرف على اهلها وعلمائها وطلابها وعمتها ولكن ما شاء الله كان وما لم يشأ ان لم يكن فقد جاءتنا الدعوة على سن وعلى كبر
16:54والله عز وجل نسأل ان يختم بالصالحات اعمالنا والله المستعان لو تكرمت اخي الكريم بتوجيه اخر الاخوة في من اهل الحديث الافغانيين هنالك اتجاهات عديدة وكما تكلمنا في الجلسة السابقة يظهر انها
17:22الامور السياسية والتنظيمية قد اخرجتهم او انستهم نوعا ما الواجب الاول ماذا يجب ان يفعلوا خاصة في هذه الفترة اذا تكرمت توجيه للاخوة الواقع انه انا ما ادري يعني ما هي الاوضاع هناك
17:44لان اظن ان الامر كما يقال التاريخ يعيد نفسه نحن نعيش في هذه البلاد هنا مثلا وليس عندنا قتال ولا جياز ولا حرب لكننا نعلم ان الامر كما قال عليه كما قال تعالى في القرآن مع الاسف الشديد
18:07يصدق علينا قوله كل حزب بما لديهم فرحون اه نحن هنا في ساحتنا هذه عندنا جماعة من امثالنا يدعونا الى اتباع الكتاب والسنة وينتسبون الى سلف صالح وهناك جماعة ينتمون الى حزب الاخوان المسلمين
18:36واخرون الى حزب التحرير الاسلامي واخيرا جاء الجماعة التبليغ آآ لا اشك لان تلك الاية تصدق عليهم كجماعة امام الصدق كل حزب مما لديه فرقون ثم يصدق عليهم كما قيل قديما
19:06وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك اظن ان هذا هو موجود في العالم الاسلامي كله وتجمع العالم الاسلامي الان كله في افغانستان بهذه المصيبة لا يمكن حلها يا اخي الا بالصبر والعلم
19:30وجهاد العلم المديد الطويل نحن مثلا نقول عن الاخوان المسلمين وعن حزب التحرير وهم يقولون عنا فترى كيف يكون اللقاء؟ وكيف يكون التفاهم نحن ندعي ونقطع في صحة دعوانا ان الامر
20:03هو بالرجوع الى الكتاب والسنة وقد يقول قائل واولئك ايضا يقولون كذلك ونحن نعرف هذا انهم يقولون كذلك ولكن كما قيل والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء اذا كان كل حزب بما لديهم فرحون
20:35فمما لا شك فيه ان حزبا من هذه الاحزاب لابد ان يكون هو الحزب الذي قال الله عز وجل عنه الا ان حزب الله هم الغالبون فما صفات هذا الحجم
20:56هو الذي قال عنه الرسول عليه السلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضر من خالفهم حتى يأتي امر الله واذا كانت هذه الاحزاب القائمة اليوم على وجه الارض الاسلامية
21:14كلهم يدعون على الكتاب والسنة. طيب اثبتوا لنا صدق هذه الدعوة في عقائدكم اولا ثم في عباداتكم ثانيا ثم في سلوككم ثالثا واخيرا لا نجد هناك شيئا من هذه الامور
21:37بامكانهم يثبتونها ان يثبتوها لكن على العكس من ذلك قد نسمع منهم ما آآ يهدم كل ما اتفقوا معنا عليه كقاعدة انه كتاب السنة ويقولون الان ليس وقت البحث بالخلافيات
22:07نحن نقول انتم عشتم سنين طويلة كل واحد وعمره وانتم تعيشون على ضوء هذه الكلمة الان ليس وقت البحث في الخلافيات فما كان اثر هذه القاعدة التي عشتم عليها ان يظلوا
22:35كلهم ابعد ما يكونون عن العلم الصحيح لانه البحث في العلم الصحيح يفرق الشعب يفرق الصف وبعضهم يقول كحزب التحرير صراحة نحن نقيم الدولة المسلمة ثم نبحث في المسائل الخلافية
23:06كيف يستطيع امة ما او شعب ما ان يقيموا الدولة المسلمة وايد له حقيقة قائمة على وجه الارض وهم انفسهم لم يفهموها اولا هذه الدعوة فضلا عن انهم لم يجعلوها حقيقة قائمة في نفوسهم
23:35هناك كلمة يرحمك الله هناك كلمة نقلت عن بعض الدعاة اما حسن البنا او العضيبي رحمهم الله انا اعتقدها انها لانها اذهاب من الله عز وجل ولكن اجد الجماعة التي تنتمي
24:05الى هذا القائل لم يعملوا بها تلك الكلمة هي اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم على ارضكم او في ارضكم هذا كلام عظيم جدا لانه اه يجمع فيه العلم النافع والعمل الصالح
24:31اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم هي العقيدة الصحيحة تقام لكم على ارضكم اي اذا طبقتم هذا الاسلام الذي يعني عمر قلوبكم بينما نحن نراهم على العكس من ذلك يخاصموننا لاننا ندعو الى تصحيح المفاهيم
24:57بدءا من العقيدة الى العبادة الى السلوك فكيف يكون حل هذا الخلاف في بلدة صغيرة كهذه وانت تريد ان تزيل الخلاف من ما بين الحليفة مجمع الامم الان وهي افغانستان
25:22لانه قد قصدها كثير من المسلمين من اطراف البلاد كل بلد كل اقليم له عاداته اله تقاليده اله مفاهيمه لانه لم يبقى هناك اسلام بمفهوم واحد يجمع المسلمين جميعا على فهم واحد
25:46هناك كلمة وهي لا اله الا الله تجمع المسلمين تحت هذه الكلمة لكن سرعان ما اذا انضموا في ساحة واحدة ان يظهر الخلاف والشقاق بينهم لان هذه الكلمة لم تفهم على وجهها الصحيح كما كنا اظن
26:09شرحنا هذه الكلمة عند ابو منير في تلك الجلسة الطيبة ان شاء الله ولذلك الامر ليس بالسهل وما علينا الا ان نمضي فيما اعتقدنا من ما نحن عليه من الصواب
26:32ان نصحح عقائدنا وعباداتنا ومعاملاتنا التي هي يمثل سلوكنا على ضوء الكتاب والسنة فحينما يتوفر ولو مجتمع صغير قائم على هذا العلم الصحيح والتربية الصحيحة يومئذ يفرح المؤمن بنصر الله تبارك وتعالى
27:01نحن نعتقد ان المشكلة صعبة وصعبة جدا لكننا لا نهن ولا نضعف ولا استمر في الدعوة الى الكتاب والى السنة نحن اذا دعونا الى تصحيح المفاهيم قالوا هذا يثير الخلاف كما قلنا انفا. وفعلا يثير خلاف
27:30نحن نؤمن معهم بما يقولون نثير الخلاف فعلا واثارة الخلاف وقد تستغرب هذا الكلام ارجو ان تتئد في الاستغراب وضع الاستنكار وانما نتفاهم نحن نقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
27:58مما فهمناه من سنته ان من اسمائه المفرق من اسمائه المفرق لانه فرق اولا بين الحق والباطل ثم فرق بين الاب وابنه والابن وابيه لانه حينما جاء بدعوته امن الابن
28:25وكفر الابو الصرخة والعكس بالعكس ولكل من هذين مثال في السيرة النبوية اذا من يريد ان يتمثل خطى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد ان يفرق لانه اذا كان محقا في دعوته فسيفرق بين الحق والباطل. وان كان هو مبطلا
28:55فسيفرق كما فرق المشركون علينا اذا ان نتفهم دعوة الحق ولا نتستر باسم التفريق لانه من التفريق ما هو واجب ومنه ما هو محرم. فاذا نفرق بين الحق والباطل وبين المحق والمبطل
29:20فنحن لا نذم باننا ندعو الى ما يفرق. لان هذا التفريق لا بد منه. كيف والنبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخبر بان المسلمين سيتفرقون الى ثلاث وسبعين فرقة
29:41كل كلها في النار الا واحدة. الى اخر الحديث فاذا نحن يجب نتفاهم مع الاقارب الذين نعيش في هذه الارض قبل ان نتفاهم مع الاباعد واذا كان اذا كنا لا نستطيع ان نتفاهم مع الاقارب
30:09والسبب اننا نمد يدنا اليهم وهم يقبضونها عنا. ندعوهم الى ان نتفاهم على ضوء الكتاب والسنة فيكون الجواب هذا ليس وقته وليس اوانه فاذا لا بد ان تبقى الفرقة ضاربة اطنابها
30:33الى ان يشاء الله عز وجل ان يوحد بين قلوب المسلمين الذين سيصطفيهم الله عز وجل لتحقيق حكم الله عز وجل في الارض بالعلم النافع والعمل الصالح. ونعتقد ان كل من لم يسلك هذا السبيل
30:59فسوف لا يكون ناجحا فيما يبتغيه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نار مسألة اخرى هي سؤال او نصيحة في صيغة سؤال بعض التجمعات عندنا اه
31:24لها اتباع من الشباب واه احيانا تجتهد قياداته احيانا ايش؟ تجتهد قياداتهم هذه التجمعات بتوجيه هؤلاء الشباب الى اعمال عسكرية او معارك هي مرفوضة تماما بالمنطق العسكري من منطق العسكر السليم مرفوضة
31:54واه بالعقد السليم مرفوضة بتقديري الشخصي ونتيجة لهذا يكون ان تقع ضحايا والشهداء ودماء ومعاقين الى غير ذلك دون ان تعطي النتيجة التي هم يتكلموا عنها. وفي نهاية الامر يكون
32:17بحجة هذه القيادة ان الامر الجهاد فرض عين وثانيا ان هذه القضايا قدر من الله وهؤلاء الشهداء نحن كلنا ما ابتغانا الى الشهادة والكل يريد ان يستشهد ويظهر ان المتساؤل المتوقف كانه معترض على قدر الله الى غير هذا
32:35فلو تكرمت اولا فعلا بيان في مسألة يعني زيادة توضيح لمسألة فرضية العين والكفاية في هذا الامر ثم الرد على هؤلاء هل فعلا يجيز الشرح انه يكون امير جماعة او مسؤول جماعة الاجتهاد الشخصي بناء على هواه ودون علم
32:59من يتصرف في امر ما دون ان يكون فيه علم. ويوقع هذا دماء وخسائرا دون ان تعطي النتيجة والله اعلم مخصناش لصاحبك عبد الله كيف حالك هاه من مرافقين الشيخ عصية
33:27في شيء؟ تفضل. نتكلم على طلبية العين بالجهاز لا تقل فرضية. فرضية. فرضية العين. لانه الفرض بعد لين بيصير فرضية مشكلة عملية تقسيم الجهاز لهذا او تقسيم عملية النصح بالجهاد فهذا كان بالمقدمة كنا قلنا انه
33:58عملية التربية والتهذيب تكون في الفرض الكفاية اما فرض العين فما بكون في بكون يعني العملية سريعة اسرع من هذا فالتقسيم اللي قسمته قبل قليل هو متعلق كفاية عن فرض كفاية ولا فرض العين
34:21يعني التصفية والتربية. اي نعم. مم طبعا آآ ما يتعلق التصفية فهذه وظيفة العلماء وهذا بلا شك فرض آآ كفاية ليس فرض عين اما التربية فهي واجبة على كل مسلم مكلف
34:46واضح يعني هل يقوم بتصفية وبتربية يقوم بتعليم الاخرين وبتربيتهم هؤلاء يكونون طائفة من الامة اي يكون آآ علمهم وتربيتهم فرض كفاية. لكن التجاوب من الامة آآ ليكونوا قاموا بهذه التربية التي يريدها هؤلاء العلماء منهم فهذا يعود الى كل فرد من افراد المسلمين فهو فرض
35:24العين يعني في عنا قضيتين قضية تتعلق بالمربين اهدوني يجب ان يكونوا الى حد المستطاع كاملين بالعلم الصحيح من الكتاب والسنة وفي تربية الامة هذا فرض كفاية اما ان تتجاوب الامة معهم فهذا فرض عين
35:51واضح هذا؟ اذا قصدتنا يعني عملية التصفية والتلبيس اثناء الجهاد فاذا كان جهاد فرض عين فهذه العملية تكون عملية سريعة فما في يعني تأخذ الوقت الطويل والتربية. في الايام لما يكون الفرض كفاية
36:16انا قصدت بقول سابقا انه ما يجب ان ننتظر قيام بالجهاد العيني حتى نقوم بالتصفية والتربية لانه الجهاد الذي هو فرض كفاية لا يمكن ان ينجح. نعم. بل للجهاز العين
36:40بس الضرورات بالمعذورات لا يمكن ان ينجح اي جهاز الا اذا كان قائما على التصفية والتربية خليك معي بقى اي جهاد خلينا الان نغير العبارة اي جهاز سواء كان جهادا فرض
37:05آآ فردا عينيا او فرضا كفائيا لا يرجى ان ينجح المجاهدون الا اذا كان قام جهادهم على التصفية والتربية ماشي الى هنا ماشي. ماشي. طيب لكن نحن نعتقد ان المسلمين
37:29مضى عليهم سنين طويلة وهم في غفلة. لا يقومون علماؤهم وخاصتهم بالتصفية فضلا عن ان يقوموا بالتربية القائمة على التصفية. الان منذ ثلاثين اربعين خمسين سنة هاو بعض منهم وبدأوا يصفون العلم الذي توارثوه ويربون من حولهم على هذا العلم المصفى
38:03فالجهاد بقسميه لا ينجح الا اذا كان قائما على التصفية والتربية. ولكن الفرق بين الجهادين الجهاد الكفائي والجهاد العيني ممكن تأجيل القيام بالفرد الكفائي يمكن تأجيل الفرض الكفائي كما هو واقعنا الان
38:37ولكن لا يمكن تأجيل فرض العين لانه رح تروح البلاد شوي شوي قليلا قليلا فعلى المسلمين حالة غزو الكفار لبعض البلاد ان ينفروا كافة هنا لا نقول لسا نحن ما تهيأنا وما تربينا وما ما الى اخره. لأ هنا يجب ان يترك
39:02هذا الذي قصدت من كلام السابق اما اذا كان متل اخونا جمال الان يقيم هناك وبصفاته ان يقوم بشيء من التصفية والتربية هو ومن كان زيه من اهل العلم والفضل
39:22والصلاح والتقوى هذا لا اعني انا انه لا يجب ان يقوموا بذلك وهم يجاهدون الجهاد العيني. لا لكن اقول لا ننتظر في القيام بالفرض العيني كما يمكن ان ننتظر بالفرض الكفاي لاننا نشعر
39:46باننا لا لسنا مستعدين للجهاد في سبيل الله. الفرض الكفاية بمعنى لو ان اليهود لا سمح الله هجموا علينا ماذا نفعل نحن هذا بياخذ خشبة وهذا بياخد عصاية وهذا بياخد سكين الى اخره
40:08وبده يخرج يقابل اللي معه كل الاسلحة الحديثة لكن اذا اردنا الاستعداد الجهاد ما بيجوز نبقى في هذه الوسائل البسيطة البدنية التي هي عندنا فضلا عن ما نسميه بالتصفية والتربية
40:27فهذا الذي قصدت الفرق بين الجهاد العيني والجهاد الكفائي لعلي ايضا دندنت حول ما تريد ولا كيف؟ اي نعم بس هو اللي خلاني اجيب النقطة اكتر اللي هو التكلم عن القيادات الافغانية
40:43اللي هي حاليا في يعني تقاتل واحنا بدنا يعني آآ نفرق العملية عندهم في جهات فرض عين واحنا بدنا نصفي ونربي ضمن ضمن عملية مستمرة ونفرق. طبعا لازم نفرق لانه يكون في عملية تفريق. فهل التفريق يخدم عملية التصفية والتربية في حالة الجهاد
41:09آآ الفعلي التفريق يا استاز ومنير لابد منه. يعني هذه نتيجة طبيعية يعني انا الان بضغط على زر هنا مجرد ضغط على الزر بدك تسمع صوت مجرد ان تدعو دعوة الحق
41:29لابد ما يصير تفريط شئنا ما بيننا. اه نعم لكن الذي نحن نريد ان نقوله انه هذا التفريق ليس شرا هذا تفريغ خير لماذا؟ لانه كما قال عليه السلام ولو بغير المناسبة
41:49انما الاعمال بالخواتيم صحيح نحن بدعوة الحق بدنا نفرق لكن في نهاية المطاف شو راح تكون عاقبة دعوة الحق هو ان تنتصر هذه الدعوة وان ينتصر حاولوها معها ولذلك فلا تكون كلمة التفريق وبخاصة
42:16انه انا رويت فيها حديثا وان لم اقل هو في البخاري فالان اقول هو في صحيح البخاري لا تكون كلمة التفريق هي بعبع والله بتخوف لأ لانه من اسماء القرآن الكريم ما هو؟ الفرقان
42:37لماذا اسم الفرقان؟ لانه يفرق بين الحق والباطل وامران متلازمان متل مثال كبس عالذر وسماع الصوت امران متلازمان لابد منهما اذا فرغت بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:59بين الحق والباطل فلا بد امران متلازمان ان تفرق بين المحق وبين المبطل ما بنتصور تفريق بين الحق والباطل من جهة وهذا لابد منه وعدم التفريق بين المحق والمبطل هذا
43:22كلام لا يتصور ابدا القتال حتى في القتال والرسول عليه السلام كنا ذكرنا ونحن عندك في الدار قصد ذلك الرجل الذي استفسد في قتاله وتعجب منه اصحاب النبي وهو منهم
43:42واخبروا الرسول عليه السلام بذلك فقال هو في النار اي بدأت تفريغه في النار وصحابته ليسوا هالنار لانهم يجاهدون في سبيل الله وكانت العاقبة انه بالنار فدعوة الحق هذه يجب ان لا نتساهل فيها اطلاقا
44:07نعم نحن نقول ما لا يدرك كله لا يترك جله ممكن الانسان وهذا من حكمة الدعوة ان يتساهل ببعض القضايا قال لي يمكن نسميها نحن ثانوية بالنسبة لغيرها لكن لا نجيز لاحد
44:32فضلا ان نجيز لانفسنا ان نسميها بالقشور ممكن ان نتسامح ببعض المسائل لبعض الظروف اقتداء بالرسول عليه السلام وبسياسته الشرعية الحكيمة لكن هنا يتدخل الان العلم قد يرى انسان ان يتسامح
45:03بالعقيدة في سبيل المصلحة وتحقيقها في زمن ما بينما يرى رجل عالم حقا لا العقيدة لا يمكن التسامح فيها اما اصلاحات عملية هل يمكن تأجيلها بعد ما يطمئن الداعية الى انه
45:30قد قام بواجب التصفية بصورة خاصة فيما يتعلق بشهادة لا اله الا الله محمد رسول الله كنت ذكرت ولابد من ان اذكر اذكر واذكر مرة اخرى انه كما ان كلمة
45:54لا اله الا الله تستوجب بتوحيد الله عز وجل في ذاته وفي عبادته وفي اسمائه وصفاته وهذا مجهول في جل العالم الاسلامي مجهول تماما وصف عند العاجب لا يعرفون شو معنى لا اله الا الله اطلاقا ولا عجب. فان كثير من العرب
46:22ومن مشايخ العرب وعلماء العرب من لا يعرف ان هذه الكلمة الطيبة فاستوجب توحيد الله في بيتك وفي عبادته وفي اسمائه وصفاته ولا اريد ان اخوض في هذا بشيء من الاطالة. لكن شهادة
46:43ان محمدا رسول الله تستوجب ايضا شيئا اكثر المسلمين ان غافلون وهو الاستسلام لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وتقبل هذا الذي جاءنا به بدون زيادة او نقصان هذا المعنى الاول المعنى الثاني يؤخذان من الشهادتين
47:13لا يجوز التسامح في الدعوة وتأجيل الدعوة في تقييم الناس حقيقة الشهادتين من باب ايش المصلحة هيك بتقتضي بينما نعتقد ان كل الاحزاب القائمة اليوم الاسلامية على وجه الارض لا تلتفت الى هذه
47:37العقيدة اطلاقا ويعتبروننا البحث في هذه القضايا هو تفريق الامة ونحن نقول لذلك نعم هو تفريق للامة لان الرسول فرق الامة حينما قال ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. فاذا
47:58علينا نحن معشر الدعاة حقا ان نبين للناس انه هذا التفريط امر لا بد منه ولا احنا شايفين الامم كلها متفرقة اشد التفرق والامة الاسلامية متفرقة ايضا تفرقا شديدا جدا
48:21وكما تعلمون منهم الدروز والعلوية والاسماعيلية. وبعدين بيجوا الرافضة والشيعة والى اخره التفرغ لا خلاص لنا منه اطلاقا لكن قال لي عند اهل السنة واهل السنة والجماعة كما يقولون هل هم متحدون؟ هل هم متفقون؟ الجواب لا
48:47نحن نعرف مآسي وقعت في التاريخ القديم والحديث انه مضى على المسلمين الى عهد قريب ان طائفة منهم على مذهب لا يصلون وراء طائفة اخرى لانه مذهب خلاف هذا المذهب
49:12ومن ذهب منكم الى دمشقنا وصلى هناك في المسجد الكبير الاموي فسوف يجد اثار هذا التفرق في اربعة محاريب محراب الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي وانا وقعت لي حوادث وقلت لاحدهم يوما ما
49:39يلا قوم صلي فقد اقيمت الصلاة فقال هذه الصلاة لم تقام لنا انا اعرف ان كثيرا من الشباب الناشئ اليوم ولا اتحرج من اقول ومنهم اخونا جمال لانه ما قرأ هذا الفقه اللي نحن قرأناه وابتلينا به
50:04ثم نجانا الله منه مثلا يا ابي كتب المذهب الحنفي وتكره الصلاة وراء المخالف في المذهب تكره الصلاة ورأى المخالف المذهب اقول هذا لماذا لانه الشباب اليوم اللي مو دارس الفقه التقليدي بيقول هلا ما بقى في شيء من هذا
50:28وانا بقول صحيح لكن ليش ما باخذ شيء من هذا؟ لانه في علم صحيح؟ لا لانه في استهتار بالاحكام الشرعية كتال بين هذا وبين هذا انا اعرف لا مشايخ في
50:50دمشق وضعوا نشرات يحرمون فيها تعلم اللغة الانجليزية والفرنسية لانه كنا يومئذ مع الاسف مستعمرين من فرنسا وكانوا بعض الشباب يحبوا يتعلموا هذه اللغة بدأت نشرات لانه حرام تعلم الود لهؤلاء الناس
51:14واذا بنا بعد مضي سنين ابناؤهم يذهبون الى تلك البلاد ليتعلموا هذه اللغات التي حرموها على الشعب المهم الذي قال لي هذه الصلاة لم تقام لنا لانه الصلاة التي اقيمت امامه شافع المذهب
51:36وصاحبنا حنفي المذهب هذه الصلاة ليست له هذا وقع قديما في منه يعني رهيب ومخيف اكثر واكثر ولا اريد ان اه يعني نوقظ احاسيسنا اه احزاننا بسبب ما كان وقع
51:57اليوم لا افرخة في هذه الصلوات لم يكن ذلك عن سبب العلم بالسنة مثلا نحن نسأل كثيرا لا يقنت في صلاة الفجر هذا اله اصل في السنة بنقول له لا
52:24طيب نصلي وراء؟ اي نعم صلي وراه آآ هو لما بيخنز بيرفع ايديه شو نساوي؟ بيرفع ايديه هؤلاء بيجينا اسئلة اكثر من هيك لا نعمل كذا وكذا الا بسني؟ لا
52:45نفذ بدعة اذا هذا مبتدع بيجون صار اللي وراه يصلي وراه نحن نقول هذا انطلاقا من السنة وليس من تمييع الموضوع اللي بيقوله كثير من الناس بلا تفرقة يا اخي
53:03لا بدنا نفرق بالحق اما بالباطل فلا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في صحيح البخاري عن الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم اكس اللي بتقوله
53:24وانا من اربعين سنة قرأت مقال في مجلة النور الاسلام كانت تصدر في القاهرة بعدين حولوا آآ اسماء الى مجلة الازهر سؤال بشيء هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري
53:53يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم هذا المقال في مجلة الازهر وكانت يومئذ يسمونها بنور الاسلام بيحكوا المذاهب الاربعة بحكم الصلاة وراء المخالف المذهب المذهب الحنفي والشافعي مكروه
54:24وقد تكون الصلاة باطلة اي نعم مذهب المالكي والحنابلة اه يجوز وقد يعني تعجبون على الاقل ان لم يسخر بعضكم انه من اين جاء هذا الاختلاف من قاعدة لما يقتدي المقتدي بامام ما
54:55فبطلت صلاة الامام فهل العبرة برأي الامام ولا برأي المقتدي مذهبان اذا اقتدى مقتد لامام ما وبطلت صلاة الامام فهل العبرة للحكم البطلان؟ لرأي الامام ولا لرأي المؤتمر قولان عند الاحناف العبرة برأي المؤتم وليس برأي الامام
55:27وهل العكس تماما المذهبين الاخرين المالكي والحنبلي. عبرة برأي الامام ونحن لما نشأنا الله عز وجل على عدم التعصب للمذهب الذي عشنا عليه وهو الحنفي بفضل السنة المحمدية لما عرفنا هذا الحديث
55:54يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم اذا انت مهم انه تكون صلاتك في نفسك انت صحيحة اما الامام فان كانت صحيحة بالنسبة له فهي صحيحة بالنسبة له ولك
56:19وان كانت ما هي صحيحة فعليه الوزر وويلك انت اجر الصلاة اللي صليتها فالمجلة هذه يومئذ ما كان عنده من الجرأة العلمية انها تقول الحق مذهب المالكي والحنابلة ولكن المصلحة
56:43او عدم التفريق بين المسلمين يقتضينا نأخذ بمذهب المالكية والحنابلة لكن هاد بقى هل هذا الكلام يقنع المذهبيين وهم يعيشون على انه ما جاء في كتبهم كانها من وحي السماء
57:03لا يأتيه الباطل ولا من خلفه. لا ما دام الاساس تبعهن منحرف عن الكتاب والسنة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لكن هاد بقى هل هذا الكلام يقنع المذهبيين
57:23وهم يعيشون على انه ما جاء في كتبهم كانها من وحي السماء لا يأتيه الباطل ولا من خلفه. لا ما دام الاساس تبعهن منحرف عن الكتاب والسنة اي منحرف عن قال الله قال رسول الله
57:43فاذا جاء انسان برأي فاذا اعجبهم اخذوه ما اعجبهم رفضوه بينما المسلم كما في الاية التي اشرت اليها سابقا وهي قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله
58:00ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قال لي ما برد الاحكام المختلف فيها الى الله والرسول ايمان شك بدليل ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
58:21وخلاصة القول ان مشكلة العالم الاسلامي كله الان مشكلة عويصة جدا لانهم ما طبقوا هذه الاية عدم تطبيقهم لهذه الاية وحدها كافي لان يظلوا من خلافهم يعمهون فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله
58:48انا اعتقد الان انه هذه المشكلة التي صورتها لك في بلدنا هذا الصغير بالنسبة لافغان الكبير هو يتحقق هناك بصورة اكثر واكثر تماما ولذلك ما هي العصمة العصمة رجوع للكتاب والسنة
59:12لكن اين الدعاة للكتاب والسنة اولا ثم اين الذين يحسنون الدعوة الى الكتاب والسنة ثانيا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة