سلسلة الهدي والنور {{908}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 908 / 1594
59:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اه نكرر ما سبق وبه القول انه يسعدنا ويثلج صدورنا ان نلتقي شيخنا الشيخ الفاضل العلامة محمد نصرالدين الالماني
0:26نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وايا بما يرضي الله سبحانه وتعالى وكنا قد بدأنا في اعطاء الشيخ يعني صورة اه مختصرة عن وضع الدعوة السلفية في اليمن وقلنا انه ولله سبحانه وتعالى الحمد والفضل
0:48اه هناك انتشار طيب وهناك دعوة قائمة لاهل السنة والجماعة في اليمن امتازت ولله الحمد هذه الدعوة لكونها ايضا اه تقوم في كثير من توجهاتها وتذكيرها على العلم ولا ادل من ذلك
1:16ان اهم الوسائل التي يسلكها الدعاة الى الله عز وجل في ذلك البلد هو المراكز العلمية بمعنى انه يوجد في كثير من المناطق مراكز علمية تكون هذه المراكز اه على اساس تفريغ مشايخ
1:42وتفريط كذلك طلاب علم الى قوم العلم هناك مثلا مركز للشيخ مقبل بن هادي الوادعي حفظه الله وهناك مركز اخر ايضا في مأرب وهناك مركز في معبر وهناك ايضا مركز اخر في صنعاء
2:00وتقريبا كثير من المدن تكون فيها هذه المراكز ويتلقى الطلاب التعليم عن طريق هذه المراكز والصحوة قائمة ولله الحمد وان كان هناك لا شك كثير من العقبات والمشاكل التي يواجهها
2:20الدعاة الى الله عز وجل كغيرهم من بقية الدعاة في سائر البقاع نسأل الله عز وجل ان يجمع كم المسلمين وان يوحد صفوف الدعاة الى الله سبحانه وتعالى وان يرزقهم جميعا الاخلاص والسداد والصواب
2:37ولهذا اه نستغل الوقت لطرح بعض الاسئلة على شيخنا حفظه الله والتي هي او منها اسئلة حديثية واسئلة اخرى فقهية واسئلة اخرى تتعلق بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى فاللي نبدأ بالاسئلة الا اذا كان هناك
3:02بسم الله الرحمن الرحيم الاسئلة كما ذكر الاخ محمد اسئلة متنوعة وان شاء الله سنطرح اه سؤالا بسؤال سؤالا حديثيا وفقيا ودعويا السؤال الاول في الحديث يا شيخ او تجعل كل الاسئلة يعني تسألها ورا بعضيها
3:35مم. يعني مثلا دعوية حتى يصير الشريط مستقل وهيبسنا ان شاء الله طيب هو الاخطار الاهم شيء فيها الاهم فالاهم طيب هنا سؤال اه وفي الحقيقة نحن قد دخلنا في باب الاسئلة الدعوية
4:00اه. من هو المجدد؟ وما هي شروطه وهل يشترط ان يكون على رأس القرن وهل يشترط ان يكون سالما من اي بدعة اه اسنان السؤال سؤالا سؤالا هل يشترط اولا
4:32من هو المجدد؟ نعم وما هي شروطه؟ اه وهل يشترط ان يكون على رأس القرن رأس مئة سنة هذا الشرط لا بد منه لانه هو نص الحديث على رأس كل مئة سنة
4:51فما ادري ما وراء السؤال مع كون النص معروفا يعني مثلا آآ قد يكون هناك شخص ما من العلماء وجد مثلا في سنة اه يعني مثلا اشتهر بالعلم والخير والصلاح
5:11في سنة مثلا الف ومئتين وخمسين هجرية مثلا. ليس على رأس فهذا لا يقال في مثله مجدد ليس على رأس كل ماسة. مم والو خمسين ستين سبعين تسعين انما لابد ان يصل الى المئة وقد يتوفى بعد ذلك بخمس بعشر الى اخره
5:38ويصدق عليه هذا الحديث نعم المساحة كانت مية درهم بداية ماذا؟ بداية التاريخ متى رأس ميت سنة متى تكون؟ الهجرية يقصد ام ماذا؟ لا يعني طبعا هجري هذا ما في خلاف بعت
6:02هجرة اه نعام؟ عن اخبار النبي بالحديث مثلا ما دام ان المسلمين اتخذوا التاريخ الهجري هو التاريخ الاسلامي وهذا هو التاريخ الذي لا نستطيع ان نعتمد سواهم تفضل ايش عندك؟ نحن انتبهت بما قلت
6:30ما دام ان المسلمين اعتمدوا التاريخ الهجري فتبدأ السنة الاولى من الهجرة والثانية والثالثة وهذا الحقيقة مثال يصدق للتمثيل به على الاية السابقة ذكرها وهو سبيل المؤمنين وحديث اه ابن مسعود
7:03الذي روي مرفوعا ولم يصح وجاء موقوفا وثبت وهو قوله رضي الله تعالى عنه فما رأه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن فلا يجوز لنا بعد هذا الاتفاق وجريان عمل المسلمين
7:28خلفا عن سلف بالتاريخ الهجري ونشكك متى تبدأ الرأس سنة فلا سبيل لمثل هذا التشكيك لهذا الاتفاق العملي بين المسلمين ولد مثلا في سنة الف ومئتين وتسعين طيب او وثمانين
7:55وبدأ في طلب العلم ولكنه ما اشتهر بالعلم والاجتهاد الا مثلا في ثلاثمئة واربعين فهل في مثل هذا يقال انه مجدد ولا دخلنا الى مسألة اخرى اظن اننا توسعنا كثيرا
8:17وابتعدنا قليلا او كثيرا اصل السؤال قبل المئة اذا مات في السن تسعين وخمسة وتسعين لا يصدق عليه انه مجدد على رأس ميت سنة هذه نقطة ينبغي ان نسلسل عليها
8:33اما سؤالك الاخير فلا يخفاكم ان هناك كثيرا من المسائل التي يحتار فيها العالم المسجد ماء الفرات الذي ينصب على البحر الاجاجي فيظل محتفظا بشخصيته ثم يبدأ ويضيع ويضيع حتى يذهب الكلية
8:58فبين اول انصبابه على البحر المالح وبين انتهائه هنا درجات يشك الانسان يا ترى وهنا في الوسط هو هذا الماء العالي الفرات. ولداك ماء البحر المال يشك لكن نحن نبدأ من الاول من التصديق عليه
9:20فينبغي ان نستفد الآن ان الحديث لا يصدق على من مات قبل آآ رأس المئة سنة لكن الان نأخذ مثالا وفي على رأس الاربعين هنا نوكلكم قاعدة هي قاعدة لغوية
9:45والشرعية في ان واحد وهي التي تقول ان ما قارب الشيء اوتي حكمه الان نقول مات على رأس المئة وخمس ما في عندنا شك بانه هذا يصدق عليه الحديث مئة وخمس مئة وعشر مئة وعشرين والى اخره. لما توصل للاربعين اه
10:13لما جاوبت الخمسين والستين فالمثال واضح ان على اني اريد ان اقول كلمة اخيرة انه ما هي فائدة الخوض بالتفصيل في مثل هذه القضية نحن نبقي الحديث على ظاهر ومن صدق عليه
10:38بدون اختلاف انه جدد الدين على رأس المئة سنة سواء ابتعد بعدها خمس او عشر الى اخره اه هذه بشارة له ولا يفيد غيره ذلك ابدا اه لكن المهم الحقيقة
11:02بان نعرف بقية الشروط او الاسئلة التي جاء ذكرها في سؤالكم اما هذا التوسع واراه كأنه من اه طرف العلم اتفضل الرسول عليه الصلاة والسلام الذي مسجد بيده لا يأتي
11:29لو امتي مائة عام وعلى الارض نفس منقوسة. كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث ربما يستأنس به في هذا الحديث اللي ان الله يبعث على رأس كل مائة عام يجدد لها امر دينها. اه
11:50واقول ربما لان الرسول عليه الصلاة والسلام حدد من ذلك الوقت الذي قال فيه هذا الحديث. اي نعم. فلا يمكن ان يصدق هذا الحديث على هذا الحديث من ثم يصدق على ذلك؟ يعني يعتبر كشاهد اي نعم تقول
12:05والله هذا هو الظاهر العظيم وجزاكم الله خير اه. وهل يشترط ان يكون هذا المجدد الذي كان على رأس المياه تالما من اي بدعة حتى يسمى مجددا؟ وهو من الذي يسلم من اي بدعة
12:27حتى ولو كان ملتزما منهجا من مناهج اهل البدع وجدد في اه يعني شيء من الدين او في فن من فنون العلم هذه اظن هذه مسألة كسابقتها حينما دخلنا في تفاصيلها
12:46لكن انا اقول ان التجديد لا يكون في جهة واحدة انا اقول نعم يزيد ايه واحدا خلينا ننتهي الان مما خطر في البال ان نقول وخر سؤالك اه لا نرى نحن
13:13ان المجدد يكون في جانب واحد من الدين فقد يكون التجديد بالعلم والعلم له فروع كثيرة كما تعلمون قد يكون التجديد اه في التفسير. قد يكون التجديد في الحديث قد يكون التجديد اه
13:37في الفقه قد يكون التجديد في النهوض بالمسلمين ودفع صائبة العدو وقد لا يكون هو لوصل بالتجديد في نوع من انواع العلوم التي سبق ذكرها اذا اي سيزيد في الدين
13:57يترتب من ورائه قوة وعزة ومنعة للمسلمين وهو مجدد ولو كان مقصرا في بعض الجوانب اتفضل لا يشترط ان يكون ردا وجوابه او توصيل السابق هو جواب على هذا السؤال
14:20هل هناك تلازم بين التحزب المذموم والعمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله العمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله قد يكون حزبا فقد لا يكون حزبا آآ انا شخصيا
14:46ومعي بلا شك اه ناس افاضل لا يرون مانعا من تقسيم الاعمال بين افراد المسلمين بل وجماعاتهم فكل جماعة تقوم بواجب على النحو الذي ذكرته انفا بالنسبة لمجددين ولكن كما اننا لا نتصور
15:14عاديا بين اولئك المجددين وانما يجمعهم دائرة الاسلام الواسعة على ما قد يكون في كل فرد من هؤلاء الافراد من مقصد كما المهت اليه انفا كذلك اقول في الجماعات التي تنظم امرها
15:39للقيام بالدعوة الى الاسلام اذا كانت هذه الجماعات ليس بين بينها تباغض وتدابر وتعازي يصل الامر الى ان يتحزب الفرد في هذه الجماعة هذا الجماعة الاخرى بالباطل هذه الجماعات لابد من وجودها
16:08لكن لابد من ان تكون مرتبطة بمبدأ وبمنهج موحد لابد من هذا تماما ولهذا انا اصرح احيانا واقول انا لا انكر ان يكون للمسلمين جماعة اسمهم الاخوان المسلمين او جماعة اسمن جماعة التبليغ
16:36او جماعة اسمن حزب التحرير انا انكر هذه الجماعات اليوم لكن لا انكر ان يكون مثل هذه الجماعات اذا كانت تتفق مع دعوة الحق وهي اتباع الكتاب والسنة مع من كانت وحيثما كانت
16:56فلما كانت هذه الجماعات ولنسمي الان كما هم يسمون انفسهم هذه الاحزاب لما كانت هذه الاحزاب لا تلتقي ما دامت الحق بل ويصرحون في كثير من البلاد ان هذه الدعوة التي تدعونا اليها
17:17هي تفرق ولا توفق لانهم يعنون ان غاية الاسلام هو الجمع بين متناقضات كما هو شأن بعض الجماعات القائمة اليوم فهي تجمع بين السني وبين البيت زي بين السلف وبين الخلفي وهكذا
17:44وقد اردت ان اقول هذا. وقد يكون في بعضهم من هو ليس كما يقال اليوم ومن اهل السنة والجماعة وهذا يذكرني بكلمة سجلتها انفا عندي واردت ان الفس النظر بمناسبتها
18:09جاء في كلمتك بارك الله فيك ذكر اهل السنة والجماعة هذا الاسم الو ان استعماله اليوم لا يعبر عن دعوة الحق اه ذلك لان هذا الاسم اهل السنة والجماعة اه كان ولا يزال يطلق
18:37على مذهبين عقدين هم الاشاعرة والماتورزية فهؤلاء هم اهل السنة والجماعة وما كان يخطر في البال احد هؤلاء الذين ورثنا منهم هذا الاصطلاح انه يدخل في اهل السنة والجماعة اهل الحديث
19:01اتباع السلف الصالح لهذا وقد اه امرنا المكلف الناس ان يكلم الناس على قدر عقولهم وانا ارى ان نستعيظ بديل هذه الكلمة هي التي نحن نجدد دائما حولها وحينما نؤكد على الناس
19:29انه لا يكفي اليوم ان نقتصر في الدعوة على الكتاب والسنة فقط. وهذا لا بد منه وانما يجب ايضا ان نضم الى دعوة الكتاب والسنة آآ ضميمة اخرى هي الحكم الفصل
19:53بين كل الجماعات التي تنتمي الى الاسلام مع البعد الشاسع القائم بينها فمثلا الشيعة والرافضة هم ينتمون الى الكتاب والسنة وهم يزعمون انهم يعملون بالاكتساب والسنة. لكن السنة عندهم لها مفهوم غير مفهوم عند اهل السنة. يعني عند اتباع المذاهب الاربعة
20:23ثم هؤلاء الاسماء اتباع المذاهب الاربعة كما هم اليوم ونحن نعيش اليوم لا يفهمون السنة كما جاء في السنة حينما ذكر الرسول عليه السلام الفرق الثلاث والسبعين وقال عنها كلها في النار الا واحدة
20:48ووصف الفرقة الناجية بانها التي على ما كان عليه الرسول عليه السلام واصحابه الكرام لا يفهمون السنة بهذا القيد. اي ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم وما كان عليه الخلفاء الراشدون
21:10لذلك ما ينبغي للزعي المسلم ان نجدد فقط قول دعوة المسلمين الى الكتاب والسنة وهذا لابد منه بل لابد ان يضم الفارق بين هذه الدعوات التي كلها تزعم وتدعي الانتماء الى الكتاب والسنة
21:39وانا في هذه لو صبرت علي قليلا بارك الله فيك وانا في علمي ان الجماعات القائمة اليوم نأبى الانتساب عمليا فاقول اسما تأمل انتشال عمليا الى السلف الصالح ذلك لان هذا الانتساب
22:09يضيق عليهم دائرة الانفلات من بعض الاحكام الشرعية باسم التأويل الذي هو عين التعطيل فضلا عن ان يرضوا الانتساب اسما بهذا فهم ينكرون علينا انتسابنا الى السلف الصالح واخيرا اذا سئل احدنا
22:42ما مذهبك فنقول سلفي يقول لك ايش سلفي والمسلم كما سمانا الله عز وجل في القرآن الكريم وهذه كلمة ظاهرها جيدة لكن باطلها ليس كذلك في هذه الغرفة بالذات يرى بيني وبين احد المنتمين الى العمل بالكتاب والسنة
23:13وهو الى حد ما معنا في ذلك لكن تعلمون ان الامر يختلف بخلاف وظل هذا المنتسب في علم الكتاب والسنة وقد يخفى عليه شيء كثير من علم الكتاب والسنة. لكن هو يقول ما يقول انا حنفي او شافعي او مالكي
23:37هذا الكتاب والسنة لكن بقدر ما بلغه من العلم في كثير من الجلسات التي قامت بيني وبينه عن المباحثات اوفت ولمست منه انه يفر من هذا الانتساب وبخاصة السمن ووجهت اليه السؤال التالي
24:07وابو الحكاية هذه الجلسة مفيدة من هذه الناحية قلت له لو سألك سائل ما مذهبك قال اقول له مسلم قلت هذا ليس جواب السؤال قال لم قلت لو سألك سائل ما دينك
24:37ماذا جوابك؟ هو نفس الجواب بينما ينبغي ان يختلف الجواب باختلاف السؤال وادي ما مذهبك فوضح له بداية ان جوابه خطأ ولذلك عدله لكن ما اعتدله قال اذا اقول انا مسلم على الكتاب والسنة
25:08مسلمات الكتاب والسنة صواب لكن لا يكفي اليوم لا يكفي قلت لو كان المسئول غيرك من هؤلاء سواء المذهبيين ممن هم من اهل السنة والجماعة بالتعريف العصري اليوم او من المذاهب الاخرى
25:34مثلا لو سألنا اباضيا او خارجيا ما مذهبك ويقول اذا اراد ان يقول بقبرك الاول سيقول مسلم واتفقنا انه هذا الجواب ليس جوابا اذا سيقول بقولك الثاني وهو على الكتاب والسنة. وهو صادق في قراءة نفسه وهو صادق
26:03فاذا ما الفرق بينك وبين هذا والامثلة تتعدد بتعدد ايش؟ المذاهب وو الى اخره الا ترى معي يا استاز؟ قلت له انه لابد من ضميمة. وهنا القيت كلمة تدور حول الاية السابقة
26:19ويتبع غير سبيل المؤمنين. المؤمنون هنا بلا شك هم السلف الصالح قال صحيح. اذا انا اقول انا على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح قلت حسنة انت رجل اديب وعلى شيء من المعرفة باللغة العربية وادابها
26:43الا يمكن تلخيص هذه الجملة باسم واحد على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ان يقال مثلا انا سلفي آآ صمت الرجل معرض ولا انه يعني قال كلمة الحق الشاهد هذه مناقشة
27:05اوضح الحقيقة الواقعة الان لذلك هذا التعبير اهل السنة والجمال لا يمثل دعوة الحق التي هي كتاب السنة ومنهل السلف الصالح هذا ما بداني ذكره بهذه المناسبة. تفضل الذي لا يعثر عليه. تفضل. اه
27:33كان سؤاله حول انشاء الجمعيات التي تعمل. اه. للدعوة الاسلامية. اي نعم وفي جوابكم شفاء حقيقة لما يمكن ان يطرأ على بال الانسان لكن انا احب ان اضيف. تفضل. امرين او ثلاثة ان الامر الاول
27:54فهو ان التجارب التي وقع فيها المسلمون اليوم على اختلاف مناهجهم الفكرية والعقدية والتفكيرية والمنهجية اه تعطي المسلم جوابا شافيا عمليا بحيث لا يستطيع ان يغيض الجواب في نفسه او ان يحدسه عن لسانه
28:18او ان يقول غير ما يرى فلابد له ان يقول في النهاية ان هذه الجمعيات او المؤسسات التي ظهرت لعالم المسلمين اليوم في كل بلاد الدنيا اه ما اثمرت بل
28:35كانت ثمرتها زيادة في الفرقة وتعميقا للخلاف واثراء كما يقال ان كان خطأ بروح الجنازة ولا ادل على ذلك مما يجري الان حتى بين بعض اخواننا الذين ينتسبون الى الدعوة السلفية. فانهم كثيرا في بعض
28:59بعض البلاد الاسلامية اه وجدنا انه ان التعادي بينهم وصل الى حد اه يمكن ان يقال ان الاصلاح يأس منهم واعرضوا هم عن الاصلاح بيأسا من الاصلاح نفسه لذلك اقول ان التجارب
29:17تدل دلالة عملية على انه ان كان هناك تفكير في زيادة مثل هذه الجمعيات او اه العمل عليها الان ان يبتعد تماما وان يقطع التفكير فيها لان الامر لا يقف عند النهايات
29:36التي رأينا اثارها الجنينة في حياتنا الامر الثاني اه اشرتم الى بعض الامور التي ان كان التوفرت في مثل هذه الجماعات او الجمعيات فلا بأس من العمل عليها او تأليفها. لكي ينظم العمل الاسلامي
29:58فاقول الحقيقة من باب ايضا اتمام المسألة الاولى وهناك القاعدة الشرعية التي لا تخفى على احد منا وهي باب سد الذريعة اه فهذا هذه القاعدة العظيمة تقتضين ان نفكر وان كان العمل في ذاته او في اصله مشروعا
30:20كما قال ابن تيمية رحمه الله يقول بان وجود عصابة من المؤمنين في مكان ما للامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تحقيق آآ امر اصلاحي للمسلمين اذا كان آآ هذا الامل يهدف الى مثل هذا فلا بأس
30:40لكن نحن رأينا الآن في بلاد المسلمين ان نفوس المسلمين قد تغيرت وتبدلت وصارت هناك داخلتها داخلها حب الدنيا وحب الهوى والهوى والاستعلاء بعض الناس بعضهم على بعض لذلك اقول ان هذه القاعدة تريح
31:02وبخاصة واننا ذكرنا او تبين لنا من الواقع ما يسوء لا ما يسره بقي الحقيقة امر اخر. وهو ان ائتلاف الجماعات الاسلامية الموجودة في عالمنا الاسلامي اليوم لا يمكن ان تاتلف على منهج واحد ولا على طريقة واحدة
31:23وحتى لو تسمت بهذا الاسم الذي ذكرنا. اذا فلابد من العودة الى الاسم الام الا وهو السلف الصالح. لكن هذا فايضا يدعونا الى التفكير نحن في انفسنا يا ترى. هل بقينا واقفين عند حدود هذا الاسم؟ معنى ولفظا وحدا ورسما
31:43ام اننا تجاوزناه اه خطأ واه يعني عدم الى عدم الوقوف عند ادنى الصواب هذا الذي نريد ان نسأله انفسنا قبل ان نبحث في توسيع دائرة العمل الاسلامي حتى يشمل هذه الجماعات القائمة التي اشرت
32:04قم بانه لا مانع لديكم لو وجدت مثل هذه الجماعات على حد من يقول هذا شافعي هذا مالكي هذا الى اخره. ولكن هذه التسميات التي كانت للمذاهب اوجدت ما اوجدت
32:18وحرفت ما حرفت من الدين. لكن الجماعات الموجودة في عالمنا الاسلامي اليوم الحقيقة خرجت عن نطاق دائرة العلم الى دائرة السياسة وعندما دخلت في هذه الحدود طمعا او رجاء او آآ اقتداء او غير ذلك
32:38من النوايا التي تدفع الى مثل هذا العمل. الحقيقة انه بدا لي من عملي هذه الجماعات ما يجب ان نحذره في انفسنا وان ننأى بانفسنا عن ان نكون مثلهم. او ان نسير في الطريق الذي رسموه وقد هجر من زمن وهم الان
32:58كانوا يفكرون في العودة الى ما ندعوا الناس اليه في مثل هذه الايام وهذا ما اردت ان اقوله وبارك الله فيكم اتفضل ليس عندي تعقيب او تعليق ولكن عندي اشكال في موضوع التسمية
33:16انه مثلا يعني قد يقول قائل ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عندما يعني جاء بدعوته وجد ان هذا الاسم يطلق على الماترويدية والاشعرية وغيرها ومع ذلك يعني الذي اتضح من خلال
33:35اه مسلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يعني يبحث عن اسم اخر مثلا وانما يعني حاول ان يجلي الحقيقة وان يكشف ان ما سلكه هؤلاء ليس موافقا
33:52اه اللي ما اللي منهج اهل السنة والجماعة. ومن جهة اخرى مثلا انا فهمت من خلال الكلام وقد اكون مخطئا ان يعني سبب تنصيصنا على كلمة السلفية هو ان كلمة اهل السنة والجماعة
34:07اه لا تمثل او لا تعبر عن اهل الحق بصورة خاصة مثلا فلنفترض مثلا ان كلمة السلفية توسعت تقبل مثلا ووجدت مثلا طوائف تدعي او تنتحل هذا الاسم وهي مخالفة للسلفية الحقيقية مثلا
34:26فهل يقال يعني عند هذه الحالة اه نبحث عن اسم اخر وهكذا يعني مثلا قبل كل شيء بارك الله فيك نحن واجبنا ان نعالج اوضاعنا القائمة ولا نفكر بما قد يحدث في المستقبل
34:45لاننا سنقول يومئذ لكل حادث حديث لكن الا ترى معي ان كلمة اهل السنة والجماعة هي ليست اه اسم الذي هو الاصل في اللجوء اليه هو الذي سماكم ايش المسلمين؟ فكلمة مسلم هذا منصوص عليه في القرآن الكريم
35:15هل كذلك هذا الاسم مركب اهل السنة والجماعة؟ الجواب طبعا لا الهادي؟ نعم. طيب اذا كان الامر هكذا اي لسنا ملزمين في الاصل ان نتمسك بالفاظ ليست منصوصا عليها في الكتاب والسنة
35:42بل نحن الان نقول على البيان السابق هو الذي لا مرد له انه كنت مسلمة اليوم لبيان عقيدة المسلم حقا لا تكفيه اذا لابد من ضميمة اخرى البحث الان هذه الذميمة الاخرى ما ما هو الاسم المختار للتعبير عنها؟ لاقرب عبارة
36:10اهو اهل السنة والجماعة التي كانت تستعمل في عهد ابن تيمية كما ذكرت ام نحن بحاجة الان الى ان نلفت انظار اهل السنة والجماعة الى ان اهل السنة والجماعة حقا
36:29هم الذين يرجعون الى ما كان عليه السلف الصالح فما المانع من استعمال هذا الاسم ما دام انه يعبر عن العقيدة الصحيحة عرسا عاما لان لا يوجد ناس من هذه الجماعات الا وكلهم فهموا ان
36:51المقصود من كلمة السلف الصالح ليس هم اباؤنا واجدادنا وانما هم اهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخير فالتعبير هذا المختصر اولا والمعبر عن حقيقة المنهج الصحيح ثانيا لا ارى انه ينبغي ان يكون هناك اشكال او توقف
37:18باستحسان تبني هذا التعبير. هذا اولا وبهذه المناسبة انا اذكر جيدا حينما كنت استاذة مادة الحديث في الجامعة الاسلامية وتعلمون انه يومئذ ربما الامر يكون حتى الان كانت اليوم تجمع نحو سبعين
37:44يعني جنس من الاقوام فانا من يومئذ وقبل ذلك اتجهوا الى ما ندعو الناس اليه اليوم اتباع الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح فالترض سبيلي بعض الاخوة المسلمين من الطلاب
38:06ولهذا الاسم هذا اسم مبتدأ ليس له اصل وشرحت انا الدعوة ووصلت الى هذه الكلمة بالذات وانها هي التي تعبر عن دعوة الحق لكن قلت لهذا السائل او المستشكل او المعترض
38:30قلت ها انا جدلا وفرضا اتفقت معكم ان نسحب هذه الكلمة وان لا نزيد على قولنا مسلم. كما قال صاحبنا للمناقشة فهل انتم ترجعون عن انتسابكم من ناحية مذهبية حنفي
38:54يا سيد مالكي حنبلي من الناحية الحزبية اخوان مسلمين. حزب التحرير يوم ترجعون انتم عن الانتسابات التي ما انزل الله بها من سلطان نحن نرجع عن هذه النسبة وهي تؤدي المعنى الحق لكن مساورة وبقاء على الاصل وهو يصلي
39:20فهل انتم انا؟ انتم اول المخالفين انتم الذين ترونا الى ان نأتي بهذا الاسم الذي يعبر عن دعوة الحق فهذه ملاحظة الحقيقة مهمة جدا. لاننا نحن ان لم نستعمل كلمة السلفي لازم نستعمل كلمة اهل السنة والجماعة
39:41لابد من استعمال كلمة تعبر عن عقيدتنا بعبارة جامعة مانعة كما يقال. هل الاخرون الذين ينتسبون والانتسابات اخرى يرتفعون عن هذه الانتسابات مع انها لا تمثل الا دعوة منتسبة الى شخص
40:03او الى اشخاص غير معصومين اما سلفنا الصالح فمن فضل الله انهم معصومون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كما تعلمون لا تجتمع امتي على ضلالة. وبخاصة اننا نتذكر حينما ننتمي الى السلف الصالح ان على رأسها
40:27نبينا المعصوم حقا وما اظن يعني هناك اشكال على هذه الكلمة ان شاء الله. لذلك نرجو ان نلتزم في دعوتنا ان شاء الله. تفضل جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك. وهذا يعني
40:45فيها منك على ورود كلمة اهل السنة والجماعة احد اسئلتنا. نعم. ولكن يعني نحن عندنا هنالك في اليمن وكاني ارى ان هذه المسألة عرفية اشتهرنا باهل السنة بين الناس. ايه. فاذا قيل اهل السنة لا يفهم الا انهم السلفيون
41:07اهل السنة والسلفيون بمعنى واحد بالعرف هنالك ويعني اعتقد ان هذا موجود كان في عرف المتقدمين فمثلا نجد آآ ابا عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه وفي رسالته اه التي هي في ماذا عقيدة
41:26السلف واصحاب الحديث احيانا يعبر فيقول اهل السنة والجماعة واحيانا يعبر باتباع السلف وهكذا فكأنها مسميات لمسمى واحد فمن اجل هذا يعني اردنا ان ننبهك اذا اننا اذا ورد في اسئلتنا اهل السنة والجماعة لاننا قد اشتهرنا هناك عرفا
41:51بهذا الاسم وهو يعني اه يعني او يقابل او يرادف كلمة السلفيين تماما. طيب جزاك الله خير. بارك الله فيك لكني اقول اه في علم ان اليمن فيه بعض المذاهب المنتسبة لاهل السنة والجماعة. شهري نعم. وهم شافعية
42:17فحينما انت تقول اهل السنة والجماعة هل يفهم في ذلك العرف الخاص في اليمن عندكم ان الشافعية ليسوا منهم اه لا يفهم يعني في العرف الخاص لا يفهم ان الشافعية يدخلون تحت هذا الاسم
42:34فاهل السنة يعني السلفيين تماما. طيب ليس عندنا يعني مثل ما في بلاد الشام سني وشيعي. معليش بارك الله فيك خلينا يمنيين خلينا معكم الشافعيون عندكم ماذا يقولون عن انفسهم؟ ما هو التعبير الذي يعبرون عن مبادئهم في العقيدة
42:56اليس هو اهل السنة والجماعة؟ يعني يمكن ان يقولوا مثلا يختلفون فقهاؤهم مثلا العلماء منهم يعني ينتسبون الى المذهب الاشعري في الغالب نعم سؤالي بارك الله فيك الا ينتسبون الى اهل السنة والجماعة؟ بلى هذا هو الجواب. نعم. نعم
43:20اذا نحن نريد تعبيرا ادق ويكون صالحا للاستعمال في كل البلاد التي تجمعهم دعوة الحق يعني لكن في العرف يا شيخ في العرف في في اليمن اذا قيل اهل السنة فلا يفهم اي شخص
43:40الا انهم سلفيون. مش معقولة يا استازة. ما دام انت تعترض ان هناك شافعية وهناك صوفية كثيرون وقد يكونون هؤلاء الصوفية من البارزين في التمسك بالمذهب الشافعي ببلادكم لانه اهل مكة اجرى بشعابها. هؤلاء من اهل السنة ايضا عندهم
44:06هذا صحيح لكنهم يقولون يعني مثلا في اذهانهم لا يقولون هذا يعني نطقا انهم ينتسبون الى اهل السنة والجماعة بالمفهوم العام لان لهذا الاسم كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة وفي غيره من كتاب الله
44:21يقول اهل السنة العامة واهل السنة الخاصة يعني وكثيرا ما يأتي هذا الاسم في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هو يريد يعني قال اهل السنة ومذهب اهل ليس الخلاف بارك الله في هذا هذا نحن متفقون عليه
44:36نحن الان بحثنا اللفظي وليس معنويا بس جزاك الله خير نعم اهل السنة العامة والسنة الخاصة هذا ليس تعبيرا يعبر آآ او يريد ان ان يشيعه في الامة على انه رسم او اسم او تعريف لهذا
44:59وانما يريد ان يفرق بين الملتزم وبين غير الملتزم. اه التزام الصهيوني والتزام غير صحيح. اي نعم اتفضل عندما نبادلهم في هذه المسألة ان السلفية ليست حجرا على جماعة حكرا على جماعة واحدة
45:21فالسلفيات تضم الجميع وهم يدعون ايضا انهم سلفيين. والاسلام يضم الجميع لاهل الجميع مسلمون لكن هم يزعمون نعم الجميع مسلمون كاسلام ليس الان بحثنا لكن هم يقولون مثلا انهم يعني سلفيون والسلفية لا يمكن ان ان تسمى بها جماعة بعينها
45:46ثم ادامنا الاخرين كذلك جماعات لها سلف ليس البحث الان هل كل من يقول انا مسلم هو مسلم حقا ام لا كذلك ليس بخنا هل كل من يقول انا سلفي؟ هل هو سلفي حقا
46:08انفا الاستاذ ابو مالك دل الحول تحقيق هذا المعنى في منطلقنا في حياتنا الان هؤلاء الذين يقولون هذه الكلمة انت في اعتقادك هم صادقون انهم سلفيون لا ليس بصادقين. فاذا ماذا ولهم بارك الله فيك؟ نحن نريد نحن نريد
46:33اشاعة هذه الكلمة مقرونة بالصدق اما انه اولئك يقولون ان هذه الكلمة ليست حكرة على طائفة من الناس. نحن نتمنى هذا لكن هل هم يرضون كما قلت وانا اعرف هل هم يرضون ان ينتسبوا في فهم دينهم واسلامهم
46:56الى السلف الصالح لا يفعلون ذلك فاذا يقولون فليقولوا لكن المهم هل يقرنون العمل مع القول ام مجرد كلمة هو قائلها نفس الاشكال قد يرد على كلمة اهل السنة والجماعة مثلا عندما يوجد من يقول انا من اهل السنة
47:19وهو ليس صادقا يا اخي اوردناها على من يكون سلفي. هم ليس هذا بحثنا واحصن ما هو التعبير لدعوة الحق. بس نقول للاخوان في اليمن يقولون لهم كلام شيخ الاسلام سلفيون عاميون عامون وسلفيون خاصون
47:48ايوا اتفضل. في كلام للشيخ اه ابو مالك. الخلاف الذي يدور يعني بين الجماعات الاسلامية وبالخصوص بين الجماعة السلفي في انا اريد ان افهم يعني هل الخلاف ناشئ من انشاء جماعات اسلامية
48:10ام نشئ من عدم فهم النصوص التي اه تدعم او تدل على انشاء جمعيات او على او على عدم انشائها انا ما فهمت الجمة الاولى هل الخلاف ناشئ منه من انشاء الجمعيات الجمعيات الخيرية ان كان تقول انشاء الانشاء اه بين المسلمين
48:34الخاصة بين السلفين ماشية من انشاء الجمعيات الاسلامية ام من طبيعة فهم النصوص الشرعية لا ليس هذا وقع الانشاء في موضوع الخلاف جذري عقدي فكري ثم هذا الخلاف ينشأ منه خلاف عملي
48:56الان بالنسبة للجمعيات اذا ان من المتفق عليه بيننا ان شاء الله اما الجمعية الخيرية لابد ان تكون قائمة على الاحكام الشرعية نحن نسأل الان وارجو ان يكون الجواب واضحا. هل كل جمعية خيرية للعالم الاسلامي
49:26تعتقدون انها قائمة على الاحكام الشرعية يمكن ان يكون بعضها قائم على الاحكام الشرعية وبعضها غير قائم. اذا الجواب اسهل كلها وانتهى الامر. ليس كل. ليس لا في يعني نعم لانه خير الكلام ما قل ودل. طيب. سؤالي اه. هل كل جمعية خيرية
49:50قائم اليوم في الارض الاسلامية تقوم على الاحكام الشرعية؟ الجواب لا ليس كله انا وانما هكذا وهكذا. اقصد شيء اخر كلام مثل فرد المسلم. يعني ما يحتاج الجواب الى تفصيل ولذلك اردت
50:07منك باختصار لنبني عليه. طيب. لنمشي عليه. طيب الان اليس من الضروري اذا بالنسبة للقائمين على الجمعيات الخيرية ان يكونوا علماء وفقهاء بدأوا طيب هل كذلك الجمعيات الخيرية في العالم الاسلامي
50:35لا قد يكون بعضها ايضا قد يكون تاخذ من فتاوى الشرعية ما دام انت لا لا اسمح لي قولك تأخذ بالفتاوى الشرعية هو ليس جواب سؤالي. نعم لان احيانا يا اخي بتقول لان اجب عن كلامي انا بقول كقولك بعضها تأخذ بفتاوى الشرعية غير الذي انا
51:06سألت عنه انا اريد ان اقول هذا يكرمني كلام لرشد الاندلسي. قال كلمة في منتهى الرخص والحكمة قال مثل المجتهد ومثل المقلد كمثل الخصاص وبائع الخفاف كمثل الخصاص يباع الخفاق
51:42الخصاص يأتي اليه رجل بقياس رجل كبيرة عادية غير طبيعية قصيرة عريضة ويفصل له الخف الذي يناسب هذا الخدم اما باقي الحفاظ يذهب هذا الرجل الغريب الخدم اذا باقي خفاف في هالمعلقات هذه فيعتذر لا يجد له هذا القياس. مم
52:11انا اريد من النوع الاول ادي انه اي مشكلة تعرض لهذه الجمعية ينبع الجواب والفتوى منها وليس بترسل الى دائرة استفتاء في البلد الفلاني او المفتي الفلاني للبلد الفلاني وتأخذ كما قلت بارك الله فيك بالفتاوى الشرعية
52:37لا اريد تماما كالصواف الصلوات يجب ان يكون عالما باحكام الصرف والا وقع في الربا. صح هو قد يأخذ بفترة شرعية لكن كثرة الاعمال التي انتهت واعترض سبيله لا تساعده ان يسأل
53:03وان ينتظر الجواب لا بد ان ينظر الجواب من نفسه تماما الولد بارك الله فيك من كل هذا الكلام هو انه هذه الجمعيات الخيرية يجب ان تقوم على الاحكام الشرعية
53:21اي من بعض القائمين على هذه الجمعية وهذا مع الاسف عزيزي جدا اليوم في العالم الاسلامي. انا اضرب لكم مثلا بعض الجمعيات تخلط اموال الزكاة باموال الصدقات وهذا لابد ان نكون
53:44اه تعرفون شيئا من هذا فتضع اموال الزكاة في المشاريع العامة مثلا كي اموال الصدقات بينما الزكوات لها مصاريفها المنصوص عليها بالكتاب والسنة. لماذا لان القائمين عليها ما الرئيس ومرؤوب
54:04قمت يا خير صح لكن فما قيل اوردها سعد وسعد مشتبه بك. ما هكذا يا سعد طورز الابل. هل بدون جمعية الخيرية الجديد بقى لها اساس قائم على الشرع. وهؤلاء ينبغي ان يكونوا علماء
54:23وهذا نحن بحاجة الى علماء في المسائل التي تعم المسلمين كافة ولا نجد هؤلاء العلماء الا قلة مع الاسف الشديد الخلاصة هذا البهج حقيقة بحث طويل ومهم ونسأل الله عز وجل
54:45ان يوفقنا لما اختلف فيه الناس من الحق وان يعرفنا به ان شاء الله تفضل اه السؤال الذي سألتموه عن الجمعيات اه في العالم الاسلامي يذكر لها مقيدة بالاحكام الشرعية؟ والله اكبر. اه السؤال الحقيقة اه يعني انا اقول
55:11ليس هناك جمعية في العالم الاسلامي المقيدة بالاحكام الشرعية لسببين اثنين. السبب الاول جهل السواد الاعظم من القائمين عليها. بطبيعة الاحكام الشرعية. ايوا. والصن الثاني وهو الاهم ان الجمعيات الشرعية لابد ان تتعامل مع الدولة التي تنشأ في ظلها
55:36ولا شك ان هذه الجمعيات بالتعامل مع انظمة الدولة لابد ان تزل صدمها لا اقول في بعض الاحيان بل في كثير من الاحيان ولذلك رأينا ايضا وهذا السؤال الذي انا اريد ان اقول اني ان يوجه لاخواننا
55:54ولكل الحاضرين من اخواننا ليس من اخواننا اليمنيين فقط فنحن قد ابتلينا واعني نحن السلفيين بان بعضا من اخواننا في بعض البلاد انشأوا هذه الجمعيات وللاسف الشديد اما ربما تنشأ جمعيتان في بلد واحد
56:16ولا يكون الوفاق بينهما لماذا؟ لا اقول لانهم اختلفوا في المنهج في فهم الشريعة الاسلامية فكل منهم يقول ان علم الكتاب والسنة كما تفضل شيخنا وعلى فهم السلف الصالح ولكن كما قلنا في بداية الامر ودلدلنا حوله كما ذكر شيخنا واشار الى دندنة
56:38ان يجب ان تؤخذ الامور لا بالاعتبار في البداية وانما يجب ان تربط بتقدير دقيق البدايات بالنهايات فانا عندما اضع قدمي على ارض صلبة يجب ان اقدر ايضا ان اصل الى نهاية المشوار على ارض الخلدة تمنعني من السقوط لاصل للغاية التي اريد
56:59ولكن لا تكاد هذه الجمعية او تلك تنشأ حتى يجد الخلاف وتنشأ المنازعات بين الاخوان في الجمعيتين مع عنف هذه جمعية وهذه جمعية. فلماذا اذا هذا الاختلاف؟ هذا رأيناه واقعا واضحا في عالمنا الاسلامي بين اخواننا الذين
57:19هم على منهج الكتاب والسنة. وما هذا الا لذين السبيلين ذكرنا انه لا يمكن ان يكون هناك في ظل الانظمة الحاضرة ان تنشأ جمعيات تتحقق فيها المشروعية الكاملة التي تتقيد بها الجمعية بالاحكام الشرعية
57:38هذا انا اريد اذا سمحت ان اضيف اه ملاحظة حول او اضافة حول كلام الاستاذ اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي انا اريد اذا سمحت ان اضيف اه ملاحظة
58:08حول او اضافة حول كلام الاستاذ هل تتصورون جمعية اسلامية تلفية خيرية يكون لها صندوق لحفظ المال المتوفر لديها لا يوضع هذا المال في بنك من البنوك هل هذا موجود
58:44ان بيئوني بعلم الاساس بالنسبة لهذا الموضوع لا شك انه لابد ان يكون موجودا هذا لابد ان يكون موجودا بس هذا لابد ان يكون موجودا. ايوه. هل هو موجود؟ يعني يعني الاشتراط
59:06الحكومات تشترك او تشترط ان يكون رأس المال او لها رأس مال في الشؤون الاجتماعية يعني في البنك. ايه هذا الجواب ايوه بس اقول ان هذا اللي اشار اليه الاخ ابو مالك
59:22يسري في جميع بقية الاعمال الخيرية مثلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة