سلسلة الهدي والنور {{907}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 907 / 1594
30:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هذا السؤال يقول اذا عملت المرأة باذن زوجها فلمن يكون محصل عملها المسألة تختلف اه اذا قام العقد بين الزوجين والزوجة تعمل عملا وتكسب من ورائي كسبا ولم يشترط في العقد شرط
0:33ان يكون المال للزوج او بينهما مناصفة او او الى اخره فيبقى هذا المال لها والعكس بالعكس تماما آآ والذي يقع اليوم ان رجلا يتزوج امرأة وهي مثلا معلمة ولها راتب
1:05فيجري بعد ذلك الخلاف بينهما لمن يكون هذا الراتب آآ نقول ما دام ان الزوج رضي بواقع هذه المرأة قبل ان يعقد عليها وليس له ان يشاركها في مكسبها او في رزقها
1:33ولكن نحن نلاحظ تماما ان عملها يأخذ من وقت زوجها ومن راحته ومن خدمتها له في بيته وفي اولاده فله ان يخيرها بين ان تستمر في عملها ويكون هو شريكا
2:02آآ لها في بعض ما لها او ان تلزم دارها وان تدع عملها واظن انه لا خلاف بين اه العلماء ان الزوج اذا امر زوجته بامر فلا يخالف فيه الشرع
2:29فيجب على المرأة ان تطيعه وبخاصة اذا كانت وبخاصة اذا كانت بسبب انشغالها بعملها اه تقوم بالتقصير في تدبير شؤون بيتها وخدمة زوجها هذا الذي يبدو لي جوابا عن هذا السؤال
2:59هنا سؤال الذي هو الثاني يقول ما حكم الجمعيات التعاونية هل هي جائزة يعني لعلكم قد سمعتم بها ان يجتمع مجموعة من الناس ويعني يدفع كل شخص منهم كل شهر مثلا
3:23الف ريال وكل شهر يستلمها شخص منهم وهكذا نعم هذا سئلنا عنه مرارا وتكرارا نحن نقول انه اذا كان مجرد تعاون بمعنى الا يحصل كل فرد من المجتمعين المتعاونين ما اودعه في هذه الشركة يوما ما
3:55اذا كان بهذا الشرط فهي اشبه ما تكون بالمقامرة ذلك لانه سيأتي زمن ما او يوما ما على احد هؤلاء الشركاء لا يتمكن من استمرار لدفع ما اتفقوا عليه كما قلت
4:22الفا او مئة مثلا مشاهرة الذي يقع في هذه الصورة ولنظغر السورة احدهم دفع مئة او دفع الف واجريت القرعة في اخر الشهر وحصل له عشرة الاف مثلا ثم بعد ذلك
4:42مرض ما تنسحب الى اخره. لاسباب من اسباب الطارئة هذا اخذ عشرة الاف مقابل الف هذه مكامرة لكن اذا وضع في هذه الشركة التعاونية نص بان التعاون هذا قائم على المسامحة
5:06فيما اذا احد الشركاء امتنع لامر ما او لم يتمكن لابد من وضع يعني شروط واضحة جدا قد ستكون العملية من باب التعاون على الخير فاذا وضع مثل هذا الشرط كانت العملية
5:30اه جائزة وسليمة بل ومرغب فيها الشرع يرغب بالدين والشرع يعني احاديث كثيرة واردة في الدين وفي انذار المعسر والسلف سبقونا لكل خير نعم وهذا امر له مقتضى عند الاقدمية
5:53فلو انها معترضا قال انه مثل هذا يفوت مثل هذا الاجر مثل هذه الطاعة التي باتت مهجورة ويعين على هجرانها ايضا تنفر الناس من هذا فما ادري ما يعني تعليقكم على مثل هذا؟ ان اثقل الناس من الجمعيات ورغب ان اصحاب اذا وضعت القيود
6:12ما في تغيير. حتى يبقى الدين وانذار المعسر والطاعات. ولا تهجر ولا تموت هذا ليس من باب الدين بارك الله فيك هي بدل الدين. الناس تلجأ اليك ناس لا يلجؤون الى مثل هذه الجمعيات
6:26الا عندما يجدون من لا يدينهم طيب بارك الله فيك يا استاذ ان اي مسألة يجب ان ينظر اليها من الجانبين الموافق للشرع والمخالف للشرع آآ ما هو جواب السورة التي نحن ذكرناها انفا
6:52اذا رجل دفع اول قسط مائة او الف وكان الشركاء مثلا عشر اشخاص وفي اخر الشهر اجريت القرعة فاخذ هذا الذي كان دفع مائة الفا ثم امتنع من ان يشترك
7:12هذا يقره الشرع؟ القمار طيب لابد من وضع قيود. انا اقول عن الصورة التي فيها القيود تقلل من الطاعات قلل من الدين اذا يعني التذكير من هذا اذا بدون قيود اذا بدون خيول
7:30ما في عنا الا حالة من حالتين اما بقيود شرعية او بدون قيود والحمد لله الامر واضح انه بدون قيود كما قلنا وقلت قمار اذا ما هو الحل؟ قيود لكن قيود لكن هل نرغب الناس مثل هذه الجمعيات
7:50ام ان نذكرهم في مثل هذا الصدد؟ هو صدد الدين وفضل الدين وانظار المعسر وما شابه لا يعرفون الدين شيخ الواقع الان وضحها مقصدك بارك الله فيك اه نحن معك
8:06اننا نأمرهم ونذكرهم ان آآ يمد الغني الفقير بالقرض الحسن وان نذكر مثل قوله عليه الصلاة والسلام طبقة آآ قرض دينارين صدقة درهم اي من اقرض اخاه المسلم دينارين فكأنه تصدق بدينار واحد
8:45هذا من فضائل القرض الحسن الذي مع الاسف الشديد اه قلما نجد له اثرا في ايامنا هذه التي محل القرض الحسن القرض الربوي هذا الذي ابتليت البنوك وبخاصة بعضها يسمى بالبنوك الاسلامية
9:13فانا بضم صوتي الى صوت ابو عبيدة جزاه الله خيرا بحض المسلمين على ان يكونوا متعاونين على الخير على الطريقة التي كان عليها سلفنا الصالح ولكن هذا بطبيعة الحال لا يمنع
9:33من تشكيل جمعيات ووضع قيود وشروط لها لا آآ تخالف الشريعة بجهة من الجهاد ومع ذلك فانني قلت ولا ازال اقول بانني لا ارغب لطلاب العلم ان يشغلوا انفسهم ب
10:03تأليف او تشكيل الجمعيات الخيرية التي تتطلب منهم جهودا لجمع اموال وكنزها ووضع المصاريف الشرعية لها فهذا يحتاج الى جهد جهيد جدا ونرغب بطلاب العلم ان يدعوا مثل هذا العمل الخيري
10:30لاولئك الذين ليس عندهم استعداد للتفقه والتعلم هذه كلمة بمثل هذه المناسبة واياكم. سؤال لو كان العضو المشارك في هذه الجمعية لا يأخذ بالقرعة وانما يترك المبلغ حتى يستوفي هو الدفع
10:50يعني يكون له عشر حصص ثم بعد ذلك يأخذ يعني لا يأخذ وفي ذمته تسع حصص مثلا هل تكون الصورة جائزة؟ جائزة لا لا ارى في هذا مانعا اذا وضع هذا الشر
11:05هنا سؤال بمناسبة ذكر الدين وان كان متأخرا في الترتيب ولكن يناسب ان نذكره هنا يقول في بعض البلدان يكون يكون هناك انخفاض دائم في العملة المحلية فما هو الحل في المداينة بها
11:26الذي نراه وهذا وقع في كثير من البلاد في العصر الحاضر ان المدين يجب ان يضع نفسه مكان الدائن ان يضع نفسه مكان الدائن وان يتذكر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
11:51لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اه مثلا حينما جئت هذا البلد منذ اكثر من عشر سنين اذكر جيدا ان الدينار الاردني كان يساوي آآ عشر آآ ريالات او احدى عشرة ريال سعودي
12:17الان عن النصر تماما فاذا فرضنا ان شخصا ما استقرض مئة دينار من شخص اردني او غير اردني مش مهم اقرض مئة دينار يوم كان مفعول الدينار مفعولا كاملا يساوي عشر ريالات مثلا
12:42اما دارت السرير وانخفضت قيمة الدنانير الاردنية فلا يجوز لهذا المدين ان يقول انا استقرت منك مئة هذه مئة وانما يوفيه ما يساوي قيمة المئة دينار يومئذ وهذا بلا شك آآ من معاني قوله عليه الصلاة والسلام
13:12خيركم خيركم قضاء وانا او خيركم احسنكم قضاء وانا احسنكم قضاء او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث وامهاله يفتح المسلم المدين ان يكرم دائنه حينما يقدم اليه دينه
13:42بان يزيده في الوفاء لان هذا ليس من الربا بسبيل بل هي سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعد ملاحظة ان الزيادة في الوفاء يشرع عند الوفاء وليس قبل ذلك كما هو معلوم عند العلماء
14:07هذا جوابي عما سألت من السؤال العارض لو قدر يا شيخ لو قدرت تلك العملة يعني بالذهب مثلا او بعملة اخرى ثابتة وكان الدين يعني على ان يسلم المدين للداء كذا وكذا من العملة الثابتة
14:28مع انه انما سلم له تلك العملة المحلية فلو وضع هذا الشرط مثلا عند اه عند الدين انا لا اعتقد ان هناك عملة ورقية ثابتة الاشترط بالوفاة بالذهب فيكون هذا اضمن للمستقبل
14:49طيب وان يقول ما هو الضابط لبقاء الكتاب على دينه الذي يجيز لنا الزواج منه واكل طعامه الضابط ان يظل منتسبا اليه اسما وليس عملا لان هذا لم يكن قائما يوما
15:18ولا في يوم نزل قوله تبارك وتعالى وصاموا الذين اوتوا الكتاب حج لكم وقد قال فيهم يرحمك الله قد قال فيهم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هذا جوابي
15:45انه وجد نصرانيا ينكر البعث او ينكر وجود الرب سبحانه وتعالى فينطبق عليه هذا الحكم؟ لا هذا يكون خرج يعني وهو النصرانية. وهو ينتسب الى النصرانية. نعم ينتسب لكن شو معنى الانتصار
16:08ليس معنى الانتساب ان لا يدين بالنصرانية لكن قد يخلوا بكثير من النصرانية للحق التي جاء بها عيسى عليه الصلاة والسلام اما اذا انكر النصرانية جملة وتفصيلا فهو شر بلا شك من المسلم
16:33الذي ارتد عن دينه ولا يفيد ان يسمى احمد ابن محمد اذا اختصم شخصان فهل يجوز لاحدهما ان يرفع القضية الى محكمة من محاكم الكفار من اجل اخذ حقه الذي لا يمكن اخذه الا بذلك
16:56اذا كان يعتقد ان الحكم الذي يرفع القضية اليه في هذه القضية لا يخالف الشرع جاز له ذلك والا فلا هل يقع الطلاق الصوري احتيالا على القانون الذي يمنع من تعدد الزوجات
17:23اذا كان صريحا الاوراق اذا كان صريحا فلا يسعنا الا ان ننفذه ولا ينظر الى النية هل بيع بعض الشركات البيوت للعاملين معها بتقسيط الثمن على المشتري لعدة سنوات وفي اثناء هذه المدة
17:51يدفع ايجارا على البيت حتى تستوفي الشركة منه اخر الثمن الربا ربا ماذا يفعل الجنب الذي لا يستطيع غسل بعض جسده لجرح به مثلا وهو يستطيع غسل بعضه الاخر يتيمم ولابد
18:20ويغسل ما بقي من بدنه سليما احتياطا يلا بسم الله ما معنى قولهم هذه مسألة اجتهادية؟ هل يعنون بذلك ما لا دليل فيها البتة ام يعنون بها ما لا نص فيه
18:42وقد يكون فيها دليل عام او ظاهر اما ما لا دليل فيها او عليها البتة فهذا لا يمكن ان يقصد لكن المقصود هو انه ليس هناك نص صريح يرفع الخداع
19:04وتبقى المسألة مما يتسع الخلاف ويجوز الخلاف فيه بخلاف المسألة الاخرى التي يكون عليها نص في الشرع فيظل الاختلاف قائما لا لعدم وضوح الحجة المؤيدة لاحد وجهي الخلاف وانما لاستمرار العصبية
19:30المذهبية فهنا لا يقال المسألة اجتهادية ما دام انه عليها نص اما ما كانت المسألة من المسائل التي تختلف ويا وجود نظر في فهم نص موحد ليس هناك نص اخر يساعد
19:53على تحديد المراد من النص الواحد هذا هذا الذي نفهمه من العبارة المذكورة بارك الله فيك في بعض نقول مسلا ممكن تكون المسائل الاجتهادية انواع منها مثلا آآ كما قلت او اشرت اليه ان يكون في المسألة آآ نصوص في الظاهر وها التعارض. ويميل هذا الى نص وذاك يميل الى نص
20:27واحيانا ممكن يكون آآ النص واضح في التحريم او المنع ولكن يترك او يعني مثلا يترك النص احيانا لمصلحة ارجح مثلا لمصلحة ارجح مثلا يترك النص لمصلحة ارجح ارجع من ايش ؟ مثلا اه لو اه
20:49اه عرض على شخص مثلا الذهاب الى الحج مثلا او العمرة ولكنه لا يمكنه الا ان يتصور وان وان كذا فهو مثلا يرى ان اداء فريضة الحج مثلا آآ مثلا اهم في نظره فيرى انه
21:07ان هذه مسألة اجتهادية كونه يتصور والنصوص فيها واضحة هل يصلح هذه اولا اخي قضية مسألة اجتهادية. هذه انما يقال فيها بالنسبة للعلماء اما بالنسبة لعامة الناس فلا ترد هذه المسألة
21:29عامة الناس حكمهم قول الله تبارك وتعالى واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما اللي نسميها فلسفة هذه الفلسفة بالنسبة للناس الاخرين الذين لا يعلمون لا يكلف بها جماهير المسلمين
21:54انما هؤلاء عليهم ان يستفتوا العالم الذي يثقون بعلمه وصلاحه وتقواه وما افتاهم به وجب عليهم ان يتبنوه اما هادي مسألة اجتهادية فهذه تعود الى العلماء او طلاب العلم الاقوياء
22:13تصدير للعلماء يعني يختلفون في البعض قد يمنع يقول انا لا استطيع الذهاب الى الحج لوجود هذا المانع الشرعي وهو وجود الصور مثلا. فاذا فاذا اتقى الله عز وجل في ذلك
22:27وكان فعلا من اهل العلم فما هو باول من خالف غيره وقد وقعت مثل هذه المخالفة بين السلف الاول طيب فما معنى قول السلف مثلا آآ هذه اقول فيها برأيي
22:46اي ليس عنده نص صريح في ذلك. بس يجوز ان يقولها برأيي هكذا؟ كيف؟ وهل يجوز اقول المسألة برأيي اه وهل يجوز له غير ذلك فليقف يشقق يقف بحيث ان هنا لا يفتي في هذا الامر وهو لا يعلم والله اعلم
23:16اذا هنا بحث هل الرأي قسم واحد ام هو اكثر من قسم واحد بما يبدو لك يبدو لي انه اكثر من قسم واحد اسد وهل هذه الاقسام كلها سواء ذما او مدحا
23:39اذا الجواب في جوابك اه هل يكون من ينكر الاجماع حجية الاجماع والقياس مخالفا لاصول اهل السنة والجماعة في هذا الباب الاجماع كما تعلمون له تعاريف كثيرة والذي نعتقده وندين الله تبارك وتعالى به
24:18ان الاجماع الذي لا يعذر ننكره بل قد يكفر جاهده انما هو المعلوم كما يقول ابن حزم رحمه الله من الدين بالضرورة اما اجمعوا طائفة من اهل العلم او جمهور من اهل العلم
24:55مع وجود مخالفين لهم هذا ليس ايمان وان كنا اقول بان مثل هذا الاجماع الذي لا يعرف له مخالف ينبغي التزامه وينبغي اتباعه الا بحجة اه قوية ناهضة ادفع المخالف
25:28الى مخالفة الجمهور والا ان لم تكن هذه الحجة فعليه ان يتبع هؤلاء وهذا من معاني قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
25:52نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وسبيل المؤمنين هو سبيل المعروف انه مسلوك ومطروق عند جماهير المسلمين فاذا كانت المسألة خلافية معروفة في الخلاف حينئذ جاء قوله تبارك وتعالى
26:17فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر تمام من انكر يعتبر المصانع في الوسط لماذا انت تخلط الان الاجماع مع القياس؟ وقد انتهينا
26:44من الجواب عن الاجماع الان سؤال عن قياس؟ هو نفس السؤال الاجماع والقياس؟ هو الخيار. مم القياس باعتقادي الناس في ذلك على ثلاثة مذاهب مذهبان على طرفي نقيض الذين انكروا قياس
27:12كان ظاهرية والذين اه توسعوا في تطبيق القياس توسعا الى درجة انهم يقدمونه احيانا على النص والحق التوسط بين هؤلاء وهؤلاء واحسن ما وجدت من عبارات السلفي والائمة هو وقول الامام
27:55الشافعي رحمه الله الا وهو قوله القياس ضرورة ولا يلجأ المسلم الى استعمال القياس الا للضرورة وهذا اه يوصلنا الى سؤال الاخ انفا انه هل يجوز للمسلم ان يفتي بالرأي
28:29لابد لاستعمال الرأي في بعض الاحكام التي لا يجد العالم فيها نصا يركن اليه ويعتمد عليه من هنا كان قول الامام الشافعي القياس ضرورة والاحكام التي لا بد في الحقيقة
28:52من اللجئ الى القياس فيها كثيرة كثيرة وكما يقول بعض العلماء بحق انه اذا انكرنا القياس لقد خسرنا انواعا من الفقه الكثير. وان كان ابن حزم رحمه الله آآ يدفع
29:16هذه الحجة بقوله في النصوص العامة ما يغني ويكفي عن استعمال القياس ولذلك يذكر بعض الراضين عليه واظن مر ببعض الامثلة على ذلك ان ابن حزم نفسه يقع في بعض الاحيان
29:41والقياس الذي انكره ذلك مصداق قول الامام الشافعي انه قياس ظرورة ما فيهاش ضرورة. نعم هناك مناسبة يا شيخ رسالة طنعاني سماها الاقتباس لمعرفة الحق من انواع القياس وهذه الرسالة كانت مخطوطة وقد حققت وهي الان تحت الطبع ان شاء الله
30:08والان ايش؟ تحت الطبع. ما شاء الله. عما قريب ستخرج ان شاء الله. ان شاء الله قال اه بمثل ما قلت تماما ان الناس فيه بين افراط وتفريط ووسط. ما شاء الله. وفصل التفصيل الذي ذكرته. ما شاء الله جزاه الله خير
30:27هنا سؤال اه وفي الحقيقة نحن قد دخلنا في باب الاسئلة الدعوية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة