سلسلة الهدي والنور {{906}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 906 / 1594
50:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كل نص عام يتضمن اجزاء وجزء منه لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل به بدعة هاي لازم ترسخ في سويداء قلبك. والله انا بعرفها جيدا. نعم؟ اه. انا بحفظ منها مسلا. بيعرفها
0:24نحفظ منها مثل انت ذكرت ثاني مرة اه وقلت الاستدلال بعموم قول النبي عليه السلام يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله فالذي يأخذ بالعموم معناه اذا في مرأة تقرأ في الحضور
0:38تقدم بعموم هذا الحديث. طيب ليش نسيتوا هذا الكلام انا بعرف هو ما بعرف ليش العلم الذي لا يتذاكر به يندرج وبذلك انت ما عم بتجمع حولك ناس تذكرهم بلالهم
0:58شقهم في الدين فهل تحفظ من هون تطوى منه مثل ما اقرأ. ذاكرته ها؟ احياء العلم يعني العلم ان لم تنضح منه نضبة معلومة سيد الوزير كل نصب كل نص عام
1:39يتضمن اجزاءه جزء من هذه الاجزاء لم يجري عمل المسلمين عليه فالعمل بهذا الذكر الذي هو من اجزاء النص العام بدعة انطلاقا من القاعدة التي ذكرتها لو كان خيرا لسرقونا اليه. اه
2:01وهذا بريح المسلم اللي يريد ان يتفقه في الدين من ان يتطلب ادلة خاصة آآ على بداية الالوف المؤلفة من البدع لانه الحقيقة اردت ان اقول شيئا فاؤجله ونخطر ببالي شيء اخر مهم
2:35كلكم تسمعون عن شيء اسمه اصول الفقه وهذا امر ضروري جدا في طالب العلم الذي يريد ان يكون على بصيرة كما قال تعالى خذ هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيلة انا ومن التبعني
2:57لابد ان يكون عارفا بعلم اصول الفقه فيعرف التفريع من النصوص العامة فلا يقع في مثل هذا التفريق الذي وقع صاحبكم فيه انفا لانه نسي العلم الصحيح حينما قال لن يولد تلاتة كتير يوم واحد بكفي
3:18الرياض اليوم واحد كمان ما بيجوز. وبدعة وخاصة يوم الجمعة المهم فكل الناس يعلمون شيء اسمه اصول لايش؟ الفقه لكن جماهير العلماء فضلا عن غيرهم لا يعرفون شيئا اسمه اصول البدع
3:40اصول البدع مع انه معرفة اصول البدع امر هام جدا فيساعد الفقيه باصول الفقه والا انحرف عن الفقه الصحيح بسبب جهله باصول الفقر بسبب جهله باصول البدع نحن نعرف علماء افاضل
4:09في بلاد اسلامية كثيرة يستحسنون اشياء لو ذكروا بها وسئلوا عنها هل فعل ذلك رسول الله كيقولو لا اذا لماذا انتم ترون ذلك امرا مشروع مصعب يقولوا ايه قال رسول الله كذا
4:29بيجيبوا النص العام فلا يعرفون انه هذا النص العام الذي لم يجب العمل به لو كان مراد العمل به لهذا الجزء الداخل في النص العام كان السلف الصالح عملوا بي
4:45وانا ضربت المثال آنفا لانها قضية تتكرر وجلي جدا لانه كون شيء بدعة عن شيء اخر يختلي كاختلاف اه مسألة فقهية عن اخرى خاصة اذا كان من نوع القياس القياس كما تسمعون قال
5:12فالقياس كما تعلمون منه قياس يدي ومنه قياس ابي ولا يفرق بين هذا الخياش وذاك القياس الا المتضرع بين فقه الصحيح كذلك بيزعل منها تختلف فبدعة تكون ظاهرة لكثير من الناس
5:38وبدعة تكون خفية وهذا النوع مما نحن فيه الان الذي اشير الى ان كثيرا من الافاضل يحتجون بادلة عامة فانا اتيت الانفا من دليل عام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده
5:58وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين وهكذا فدخلنا المسجد فهل نصلي صلاة السنة جماعة ايه من سؤال بيقول لك لا لكن لو انك سألته ليه مش داخل هذا في العموم يقول لك نعم
6:18لكن ما فعلوا اذا كلمة ما فعله كأنه نص بخصص النص العام لاحظين المسألة هذه يعني حينما نقول انه ما فعل السلف هذا الشيء كأنه نص من الرسول يقول لا تفعلوا هذا الشيء
6:39فبكون هذا القول وصدر من الرسول مخصصا للنص العام لكن ما صدر نص من الرسول عليه السلام لكن نعرف ظلما انه لو كان هذا مشروعا كان فعله فاذا علمنا السابق بان الرسول عليه السلام لم يفعل هذا الجزء بالخاص
7:00من قول ولو كان داخلا في النص العام فلا يجوز نعمل به. لانه لو كان خيرا لسبقونا اليه هذا الكلام في هذا المثال الذي عرضته لكم دخول المسجد وعدم صلاة السنة جماعة
7:21ما حدا بخالف فيه لكن هناك مسائل ما هي بوضوح المسألة هذه. مثلا دعاء بعد الصلاة ورفع اليدين فضلا عن ما اذا انضم الى ذلك مس الوجه اه بقل لك يا اخي
7:41كاين نص ساعة ان الرسول عليه السلام في مطعم الرجل انه ان الله عز وجل يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما خائبتين اذا يسعد دعاء يا اخي بس قال الحديث
7:57ما صدقوا في هذا المكان فانت عم تطبخه عم تعمل بالنص العام المطلق وتضعه في مكان ما وضعه الشعر الحكيم كما لو صليت جماعة السنة اما تدعو النص العام الرجل ازكى من مع الرجل ازكى من صلاته وحده. عم بتضعه في مكان ما وضعه المشرع الى صاحب
8:21او الذي نزل عليه الشرع ما وضعه في هذا المكان ووضعك لهذا في هذا المكان خطأ منك تخالف ما كان عليه هديه عليه الصلاة والسلام هذه القاعدة يشتصي منها المسلم ان يأخذ
8:41الدليل بها ومنها على بطلان العشرات بل الالوه المئات الالوف من البدع المنتشرة في المسلمين اليوم لماذا لانهم يستدلون بالنصوص العامة في مواطن خاصة ما جرى العمل بتلك النصوص العامة في هذه الاماكن الخاصة
9:09وهنا يطيب لي ان اذكر بان خير كتاب نعرفه يتعلق بسوء باصول البدع كتابان احدهما الاصل للاخر. والاخر فرع استفاده من الاول الكتاب الاول هو الاعتصام للامام ابي اسحاق الشاطبي
9:40الكتاب الاخر رسالة صغيرة جدا اسمها على مسماها اصول في البدع في احد علماء الازهر نسيت الان ما اسمه اه نعم؟ عدوي. محمد احمد العدوي. محمد احمد العدوي صدق في كتاب اوسع من هذا
10:03اسمه الابداع في مغوار الابتداء لعلي محفوظ ايضا من علماء الازهر هذا في الواقع انفع من الكتيبة ده الصغير لانه جمع بين الاصول وبعض الفروع يعني بعد ما وضع القواعد لمعرفة هون البدعة
10:25بدعة ولا سنة ثم ضرب على ذلك امثل من مواقع المسلمين اليوم انها من البدع التي يمثل بها بما كان قد اصله في القسم الاول من كتابه الامام الشاطبي رحمه الله اجعل البدعة
10:47اسمين وهذا اصطلاح من عنده ولا مشاهدة بالاصطلاح كما يقولون فبدعة اه حقيقية وبدعة اضافية البدعة الحقيقية يقول هي التي لا اصل لها في الكتاب والسنة وانما هي مجرد احداث في الدين
11:12ويضرب على ذلك الامثلة بالفرق الضالة التي انحرفت عن السنة في كثير من عقائدها كان معتزلة والخوارج والمرجئة والجبرية ونحو ذلك لان عقائده مخالفة للكتاب والسنة اما البحث الهام فهو في البدعة الاضافية
11:36لانه يقول معللا تسميته لها بالاضافية انك اذا نظرت اليها من جانب وجدتها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب اخر وجدتها غير مشروعة فبالاضافة الى النظرة الاولى فهي سنة وبالاضافة الى النظرة الاخرى فهي بدعة
12:00ومثال واضح جدا فيما سبق ان ذكرنا انفا انه صلاة الجماعة افضل لكن هل جمع بصورة خاصة ما فعلت بزمن الرسول عليه السلام وبهذا استنكر او لهذا استنكر علماء قديما
12:21وما اتفقوا على هذا الاستنكار وقد جرى خلاف بين عالمين جليلين مشهورين هادوما العيد بن عبد السلام والاخر آآ ابن الصلاح اختلف في قناة اه ليلة عاشوراء ولا ايش الرغائب
12:51صلاة الرغائب هذه بالاتفاق احدثت اظن نحو القرن السادس واهدها في بيت المقدس وهي صلاة مع الجماعة ما بذكر لانه ما هي سنة والحمد لله. المهم انها صلاة من الصلوات
13:11اه فدعا رجل امام مسجد هناك كان تعرف العامي صلاة على ارأيت الذي ينهى عن من اذا صلى ومشيت سبحان الله انه لانه شيء بياخد باسباب ايش عامة الناس ووصل امرها الى زمن في عالمين جديدين
13:37احد من لا اجى من عند السلام فقطع بانها بدعة اما ابن الصلاة قال ما فيها شيء ليش؟ لانه طاعة وعبادة واجتماع على الخير فاتته هذه القاعدة التي اه لفت النظر اليها بطريقة علمية دقيقة
13:57الامام الشاطبي في الاعتصام انظر اليها يد الله على الجماعة لكن يا جماعة لو كان خيرا سبقونا اليه كان الرسول فعله ولو العمر مرة ما فعله وهم يفعلوه اصحابه ما فعله اصحابه
14:14بقية القرون الخيرية كيف يكون هذا خيرا يلزم من ابتداء اي بدعة في الدنيا مع الاعتراف ان السلف ما فعلوها احد شيئين وكما قيل احلاهما مروا اما ان يقال ان السلف عرفوها خيرا
14:37وما فعلوا بها ومعناها نحنا ايش؟ متعبدون اكثر منهم. نسبناهم الى الجهد في العبادة وهذا بلا شك خطأ او ان يقال علمنا ما لم يعلموا وهذا ايها مكة سامحك الله لو غيرك قالها الصلاة في الطوابق لا يقصدون التعبد بها
15:08حتى يقال انه هذا فيه محظور نسبة السلف الى الجهد في العبادة. اما الصلاة الطوابق متل الصلاة في الطائرة ضرورة. ايمان ما كانش موجود متل هالحكي. لزلك ما ما هي عبادة يا اخي؟ ما هي عبادة؟ هلأ هادا بذكرني انه سألوني هنا في
15:34في جدة وفي مكة شو رأيك في الطواف قلت انا لا استحسن التوضأ الا لمعذور لانه الاصل تحت وذاك بني لفك الزحام خاصة بالنسبة للعجائز من الرجال والنساء اما انت شاب
15:54وبخاصة اذا كان ما في ذاك الزحام الشديد شو بيطلع لك لفوق؟ فاذا هنا هل صعود هاد مش مقصود بذاته اما هل العبادة هاي وتلك والى اخره ما يدخل في باب الابتزاع في الدين
16:11فهو المقصود به الجهاز التقرب الى الله. من هنا يقال من يقول انه هذه عبادة. شو موقف السلف منها ما عرفوها انتم ما عرفتموها لا عرفوها ولكن زاهدوا عنها ورغيبوا عنها
16:28فاحلاهما مره ولذلك يجب ان نفرق بين محدثات الامور ما كان احداثه بقصد العبادة وما كان احداثه ليس لهذا القصد واما لحاجة ولهذا انا اقول في تعريف البدعة في تعاريف كثيرة
16:56لكني اطمأننت الى ان تعريف البدعة كل امر حادث يراد به زيادة التقرب الى الله كل امر حادث يراد به زيادة التقرب الى الله فحينما ندى تقييد حادث خرجوا من ذلك ما كان معروفا في عهد السلف
17:25والقيد الثاني يراد به زيادة قرب الى الله. خرج ما كان الدافئ الى احداثه ليس فهو قصد ازدياد خير من الله عز وجل كالوسائل التي كنا نتحدث انفا عن بعضها
17:44نعم اللي اللي اوردوا على الذهن حكاية انه اه مش فهم او اصول فقهي كان بحكي لقاهرة ان تقرأ كتاب الله اسمه الحوار الديني من قبل واحد اسمه جمال سلطاني هو على ما يبدو انه هو الكتاب صادر عن مكتبة السنة بالقاهرة
18:09المكتبة هاي انه اصدرت مجموعة حكومية فهذا الكتاب نقص للكتاب الغزالي السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث يحاول الغزالي آآ انه اه جنسي عن اهل الحديث معرفتهم بالفتح الله اكبر
18:32وطبعا هذا الكتاب يرد عليه بقول له انه يعني ما ثبت على الربو العصور على انه حتى اهل الحديث يعني انت منين عم تحط هالتمييز انت وبتقول انه اهل الحديث ما عندهم فقه لا يمكن ان يكونوا اهل حديث الا ذكر
18:46طبعا في كتاب غزالي ما بقى اكيد وصلت يعني او قرأته او لخص اليك الرجل يعني الحقيقة بمقياس العقل وليس النقل. آآ ام ام بيعطي تبريرات للفنون الحديثة مثل باليه والغناء التشكيلي وما شابه
19:05ولا يعزوها الى الى الى ادلة علمية الى الذوق العام والفكر العام وبعدين بتساءل في كتاب الله شو بده يقول احنا لهالناس هذول اللي وبالتالي يعني يحاول ان يجرح في
19:20آآ ما سماها بعوجاج الفكري او ما سماها فقهي او ما شابه فالان يعني آآ مزيدا من الاستفسار يعني هل هناك فعلا ما بين علماء المسلمين ان حتى الذي تخصص بالحديث واصبح حادقا ومانعا به
19:41انه يمكن ان يكون جاهلا. هل يتأتى ذلك ولا انه يعني علم الحديث اصلا تخصص في علم الحديث بالضرورة انه استزادة على على على اصول الفقه عن شو هالمهرج يا ابو يحيى؟ نعم. ايه ايه هذا كان خبير بالحديث بس
20:06هذا لا بس اه تعبيرك يا استاذ عدنان انه كان خبيرا بالحديث في تسامح لا ما بدنا نقول هو من اهل الحديث ولا لا اولا الصحيح او تصحيح العبارة ولا تؤاخذني
20:38ان يقول كان خبيرا بفهرسة كتب الاحاديث ولم يكن خبيرا بعلم الحديث اهرست كتب الحديث في الخبرة بالحديث وعلم الحديث ومصطلح العدية نسميه الصحيح ضعيفه هذا شيء اخر تماما وهذا فارق جوهري
21:19شتان بين من يدرس الحديث وهذا برجعنا الى ما طرحه ابو يحيى في اول جلسة عن القوميين العرب لما قلنا له طيب وعقيدتكم هل هي نابعة من الاسلام ويتبنون عقيدة الاسلام لاسلام العربي جاء به
21:46اه فاريد ان اقول من يدرس الحديث للكيد باهل الحديث وبامة الحديث هذا لا يكون محدثا ولو كان اعلى من البخاري في زمانه لانه لم يدرسه ليتفقه فيه فشتان بين هذا
22:10وخاصة اذا كان كافرا بل اقول حتى لو كان مسلما منافقا هذا لا يكون فقيها في الحديث لانه يدرسه ليتتبع العثرات في الامة المسلمة تماما كما يفعل المبشرون بينما يدرسون القرآن
22:31دراسة معينة هدفهم منها التقاط ما يمكن اتخاذه حجة لهم على المسلمين او حجة منهم على منهم على المسلمين اه حجة لهم او حجة على المسلمين. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
22:58فشتان بين هؤلاء وبين الذين يدرسون القرآن تقربا الى الله عز وجل وتفهما لاحكامه ليتقربوا الى الله تبارك وتعالى بتطويقها ثم الذين يدرسون السنة اولا يميز صحيحها من ضعيفها وثانيا ليعرف اهمها من خاصها من
23:29متقية ومقيدة الى اخره ومن هنا يأتي الفقه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام قال الله قال رسول الله ونعلم ان فيما يقال قال رسول الله اشياء كثيرة لا يصح فتوى الى رسول الله
23:54فهذا الالماني لما يضع مفتاح خروج السنة او فيما بعد لما تعاون مع بعض بني قومه الكفار في وضع مو اليوم الفاضي الحديث هؤلاء ما رادوا بهذا ان يعرفوا كما نحن الان نستغل هذه الجهود
24:13لاستكشاف ما قد يخفى علينا من احاديث من طرق لهذه الاحاديث الى اخره هم وضعوا هذه لاستغلال تعرضهم في سبيل الطعن في ديننا نحن وليس للتفقه في الدين ولذلك فما يكون تعبيره دقيقا
24:37اذا قيل عن احد هؤلاء الكفار بل عن من يشتغلون بخدمة السنة والحديث من اجل معاش فقط لا يقال هؤلاء خبراء في الحديث ابدا ونحن نعرف افرادا عملوا في خدمة السنة سنين
24:57لكن لا ترى اثر هذه الخدمة لا في ابدانهم ولا في كلماتهم ولا في حياتهم ولا في بيوتهم. لماذا لانهم درسوها مهنة الله اكبر نعم يؤيد هذا البحث تماما وهو قوله عليه الصلاة والسلام
25:23قصلتان لا تجتمعان في منافق الله حسن سمت وفقه في دينه. الله اكبر. هذا لا يجتمعان الا في مسلم تقي فقله. اما الفقه في الدين وحدة بدون فهذا كما ذكر اخونا اي والله هذا حديث جيد جدا
25:42صلى الله على محمد عليه الصلاة والسلام وسئل اليوم علي مو عاجبني اليوم علي مربط فيك والله يا عمي حكيت ما عجبكوش حكي بحليه سيدنا الشيخ قاعد افتقد نعاكس في دكتور تيسير استاذ عليك اليوم
26:14القصة من اول هاي كنا زوار عند احد الاخواعد ابو شاكر بتعرفوا في عنده بعيد عنا بيعتدي على ده غليل الحمام عنده فاستفتاني قلت والله انا نقل عن الشيخ انه لا يجيز قتل هذا القبر
26:31ويبقى وقلت نقل الي يكمل الحقيقة الي نقلي يمكن نتذكر المهندس تامر محمود عطية مرة وحدة يعني فقال لي الشيخ لا يجيز نعم. فالدكتور تيسير قال انه لأ يا اخي
26:50قلت والله اظن الشيخ لا يوافق على هذا. هيك نقل الي انا ما سمعت من ميسي لكن ظنك اه صدر منك ومن نقل اليك لا والله والله يا شيخ احمد قال لي هيك احمد عطية قال لي بتتذكر يا بشمهندس
27:06انا كنت حاضر ما لها علاقة يا شيخ العزومة الله يسامحك لانه هو قال انه الشيخ بيقول لا فانا الحقيقة مين مين اللي قال؟ والله احمد عطية مو هذا اللي عم يتنبه؟ بيتنبأ اه شهادته؟ والله صار على هذا الخيار. على هذا المبدأ لا لا تقبل شهادته
27:38حمام لا لا في سؤال اللي هي اخبثوا للكلب والله معلوماتي طيب هل يجوز قتلي كيف لا بس في اعتداء هون انه ما تجاوبني لا الكلب لا يجوز قتله الا كلمة يجوز لا مهو في كلب يجوز
28:11ايه يجوز قتل الكلاب لا يجوز. لا يجوز. مطلقا لا في تخصيص طبعا. شو المخسف؟ الاسود. اه. حديث الرسول عليه الصلاة والسلام عن الكلب الاسود. ما فيش. بس؟ لا اذا في مثلا زي ما قال لك
28:28مصاب بداء الكلب مثلا. هذا فيه ضرر كبير منه. التقليد اسلم حسب يعني الفقيه اسلم عملا بالحديث يعني خلد عالما لقي الله يسعدك. ايوا. ولو كان المقلد طالب عرف يمشي الحال. والله بنحطها برقبته نحن وبنمشي. بيمشي الحال يعني. اذا شي ما في احد
28:58ولو موضوع ما فيها ولا عالم الحديث ايش لون جوزها انت بالنسبة لطالب العلم او غير عالم يعني اذا ما فش مش عالم بين ايدينا بنقلد طالب العدل. في بين ايديك عالم. فمش هلأ يعني مش بضروري بهالجلسة
29:19نعم. ايه. المهم نرجو. نرجع منقول. مشان تستلزمي افكار. تفضل هل يجوز قتل الكلاب عالعموم هلا يجوز. طيب. وعلى خصوصها بجوز لم ففي ضرر في ضرر. مهم والضرر العلمي اذا لقتل ما لا يجوز قتله. صحيح
29:43فاذا الهر او الهر هل يجوز قتلها؟ برضه تنسحب على القاعدة العامة اه؟ اللي ذكرناه. اه. متفقة؟ لا طبعا. اه هذا علمنا نحن فمن اين انت جئت بذاك العدو؟ انا عجبت منه اشد العجب لا ازال
30:03اني امس تعجب منه انه نقل عنك هذا القول. لا بس لا تتعيب ما زال بيتنبأ لا تتغير. اذا كان نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم اكل بالاسود اسنانك. تفضل
30:15نعم. الاسود يعني يجوز قتله؟ اي نعم في الا للاسود البهي. نعم. تعلمنا منك في الجلسة السابقة شيء جديد اه اللي هو اه ضرورة دفع ضريبة الدخل للدولة. حتى وان كان نظام الحكومة غير اسلامي. اه نعم. وفهمنا لماذا
30:42اليوم انا كان تحدث معي صديق كان بعد برقية الى احد اعضاء مجلس الامة بشأن القضية التي اثيرت بوظع اموال صندوق الايتام البنك المركزي او البنوك الاخرى. وكان وزير الاوقاف يتبنى فكرة ان توضع هذه الاموال لبنك اسلامي
31:05ظنا منه ان البنوك الاسلامية هي بنوك غير ربوية. لا شك ان هذا يقول بالاشتراكية الاسلامية قياسا على البنوك الاسلامية والاناشيد الاسلامية قياسا. نعم. فانا تحدث معي صديق لي وقرأ لي البرقية
31:24وقال لي انا بعت البصية اه هذه البرقية الى فلان. وحاطط له نص فيها انه كذا نفاق وما نفاق. واخذ النص من كاتب عربي هم يتبنون رأيهم سكر التلفون لابيها قلت انا اصلي الضحى لسا يعني بدي اوقف واذا اجاني تليفون اخر فاجا تليفون اخر من الطرف من الجهة الاخرى. ايه
31:49فقال صديق لك معك برقية لفلان وكذا وهيك هيك هو الرجل الاخر هاظا يريد ان يوضح موقفه. هو قال يعني انه انا قال انا ما طلبت ان تودع انا ما طالبت ان تستثمر
32:05اموال صندوق الايتام في بنوك ربوية. انا طلبت ان تودع الاموال في بنك الدولة. اللي هو البنك المركزي مم. اما استثمار الاموال. اه. اما استثمار الاموال فيتولاها المجلس المشرف على اسباب الاموال برئاسة قاضي القضاة
32:29الان انا خطر على يعني انا حقيقة في لما كلمني الرجل الاول اللي بعت برقية وقلت له انا اذا كان دفاع الرجل على انه لا يوجد بنوك اسلامية حقيقية تطبق شرع رب العالمين مش بلدنا كلامه صحيح. لان البنوك الاسلامية الان اللي هي البنك الاسلامي وبنك الوطني. هظول يعني
32:49ربوية اكثر من البنوك العادية اذا كان هذا كلامه اما اذا كان كلامه ان ان البنوك بشكل عام آآ التي تتعاطى الفائدة. يناقش انه هاي الفائدة ليست ربا فهذا طبعا آآ
33:06غير جائز لما اعطيت الجواب الاخر من الطرف الثاني انه انه هو يعني الان يقول انه هو فقط يطالب بان تودع هذه الاموال لبنك الدولة باعتباره البنك رئيس البنك الدولي وضبط البنوك
33:21فخطب على بالي انا الذي تحدثت به في الجلسة الفائتة انه هذه الدولة حتى وان كانت ضريبة نوع من النقص ومع ذلك يعني يجب دفعها لانه فيها مصلحة بائنة للمسلمين
33:34الان الدولة لسفتها تملك هذا البلد وهذا البيت ماذا؟ هذا وهذا البنك هو وظيفته المنظم للبنوك الاخرى الان الايداع هذه الاموال سواء في هذا الافراد اذا جاز ان الافراد هو
33:48او المؤسسات ايداع هذه الاموال ليس للتعامل بها ولكن جائز مم قبل ان اقول لك جائز او غير جائز اه مسألة الضرائب نحن قلنا بما حفظته عني هو لانها مفروضة علينا
34:08لكن ليس مفروضا علي انا ان اوزع مالي في البنك المركزي او بنوك اخرى سواء سميت باسماء اسلامية او بغيرها فتختلف المسألة من هذه الحيثية اولا. اه ثانيا اه هل هناك فرق
34:31بين البنك المركزي وبين اي مركز اخر حينما يودع شخص ما فرد من افراد الامة او مسئول من مسئولين من الامة اه ما لم في بنك ما هل هناك فرق بين هذه البنوك وبين البنك المركزي
34:56من حيث انه هذا المال فيستعان برضا المودع لهذا المال في الربا ام لا فرق فان كان ذا الفقر فلا فطر وان كان هناك الفرق فنريد ان نعرفه يا سيدي هون في عملية الايداع
35:18بنك الدولة لا يتعامل لا يقرض للاشخاص ايه البنك البنك البنك البنك المركزي ممكن جدا بالصفر يعني باعتبار انه انه يأخذ هذه الاموال طبعا يعني انا لا استطيع ان اجزم ان هذه الاموال خصصت وبالتالي لا يتعامل بها
35:49خاصة اذا كانت اذاعة هل كلام نفسه يقال بالنسبة لبنوك؟ اذا سيئة. بلا شك لكن البنك هو المقصود في اموال الايقونة فشو المانع عند اللي كان يناقش انه تودعها في اي بنك؟ ليش ما يتدخل؟ في مؤسسة قدامك تودع في اي
36:19مكة بينما كان المطروح ان تودع وان تستثمر بطرق غير ربوية فلماذا اصر حسين المجلي على على ذكر اذاعة في بنك معين ما هو اللي سألك قاصد ان يفصل للي انا بطرحه. يعني ليش التدخل اصلا يعني
36:40هو الفكرة انه يعني وجهة النظر كانت طلعت انه ان ضمانة وجهة نظر ضمانة للاموال ان توضع واظن انت سمعته الحكيم اللي يقوله انه مقرر اللجنة محمد محمد ابو فارس ونحسب له جلي ما كان اصلا بالصورة. ابو فارس ما حكى شي
37:03انه لما يصير موضوع ونوقش اكثر من مرة كان محمد ابو فارس مقرر ابنه هو الذي يتمنى الموضوع. حسين الجدي كان مسافر. ثم جاء. هذا هذا الذي قيل واحتج بصفته رئيس اللجنة القانونية فكان لابد من ان يتبنى الموضوع اللي قاله الاخوان
37:19وحتى يقال يعني انه يحتج لما طلع ابو فارس ومين معاه كمان اثنوا على هذا الامر قضية هي عبارة عن حماية رمال صندوق الايتام باعتبار ان البنك المركزي اكثر ضمانة وحماية لهذه الاموال. ولا يعني ايداع الاموات ببيت المركز للاستثمار من قبل بيت المركز. دولة قطريين
37:42دول مؤسسة الايتام من انجح المؤسسات وبالاسلوب الخاص. يعني ما تقيدوها ليش زي حسين انجليزي اليوم يقيدها بمجرد ادخال موضوع اباحة البنوك. واما الفرق بين الاذاعة وبين الاستثمار؟ هاظا اللي بقوله انه فعلا
38:00انما يعني اخذت السوق انه والله ليش ايداع واستثمار ولازم نحدد على مؤسسة تودع في مكان معين يا اخي اعتبره مال خاص كلمة ليش ويكون مجمع خاص جاء الى مجلس الامة يناقش من هون من هون وكل واحد حط رأيه يعني كان يعني فقير ان تودع في بنوك اسلامية اليس كذلك
38:36وهذا سربه حتى اي مناقشة الادارة بين اثنين اللي مجلة تم لفظه في بعد اخر يعني احنا الان انه سواء هون او هون. احنا بنحكي بهمنا النصب الى الى الحكم. اه حكم الشريعة في هذا الامر. يعني اذا كان البرد زيه زي البنوك الاخرى زيه زي
39:08بنت الاسلامي فكل النقاش اصلا لان الذكاء الجيش الاسلامي يدار على اسس ربوية هو زيه زي البيت المركزي واللي بقولوا عن الفقير بتساوى مع اللي بقولوا حسين غالي بطل موضوع البعد عن الربا وارد. انا عندي معاملات او تمن اعشار معاملات البنك المركزي
39:32والجزء عشرين ومشبوه بالسرطان. هل هذا بيكون احسن من المانع تحطه؟ اسلامي اه فهل بكون شيء اخف من شيء افضل انك تحط فيه ولا كل واحد والاخ واضح جدا لكن لو قلت لك
39:59كل واحد يكون اخطأت علميا ولو قلت لك كما قلت افضل بكون فضلت التعامل الربوي. اها. لكن بقول قادر وحنانك بعض الشر افهم من بعض لكن حصيلة هذا الجواب هو
40:21اننا لا ننصح مسلما ان يضع مالا قليلا كان او كثيرا في الضنك الى زوجته في البنك في ارادته الشيء الذي انا اردت ان اسأل الاستاذ هنا اه اموال الايتام هذه التي سهم واقعيا
40:42ترك العربية وآآ وفي الاسلام شيخ طيب آآ هذا المال المودع هل يطبق عليه حقيقة آآ اسم الوديعة قل له يستثمر فعلا عز البركة وهو متحرك ها هي ارقام هي ارقام صندوق معين
41:36يعني الخبراء بطريقة تعامل البنوك بهذه الاموال موزعة لديهم هل يعني يكون الجواب ان هذه الاموال تستثمر ام لا في مصر بتستثمر بس بردو ممكن يعني هي بتختلط يعني انتم تعلمون انه في بعض البنوك
42:13يوجد ما يسمى بصندوق الامانات مستقل يا خالد ولانه مستقل خالص انا اقول فاعلمون هذا فما الفرق بين اذا اه اموال سوى هاد الأموال او اموال خاصة ببعض الأغنياء من بين ان تودا في صندوق الامانات
42:42او ان تودع وديعة في البنك ويستثمر كما تستثمر كل الاموال الموجودة في البنوك ما هو الفرق من الناحيتين الناحية الشرعية وناحية الاستثمارية هل هناك فرق بين امرين ام لا
43:04والمناطق هو عبارة عن كيس موجود في مكان امين ست حين عليه وبتسكروا عليه بدك كل معامل مادي. معليش انا اعرف هذا بس انا اسأل سؤالين ام الوديعة ما هو الفرق بين هذا المال الذي يودع في صندوق الاماني
43:23وبين المال الذي يوضع باسم الوديعة ليس في صندوق خاص خاضع لاستثمار البنك وهذا مش خاضع لاستثمار البنك. طيب هذا الذي نريد نصل اليه. لماذا اموال اليتامى لا نحرص على تزكيتها
43:43وعلى تطهيرها من ان تمتد اليها يد الربا لماذا لا توضع في صندوق امانات وخاصة انه هذا المال ليس مال فرد قام علي عمليا وان كنا هذا لا نعتبره عذرا شرعيا
44:03التاجر الكبير يعني ازا بده يوزع ماله في صندوق الامانات اه ربما صعب علي ان يكون محتاج مال انه يريد مفتاحه مفتاح الموظف ويعني عملية متعبة يعني اما اموال الايتام معناها صدقة محفوظة الى ايام يعني يقرر القائمون على هذه الاموال ليوسعوها على
44:30مستعدين لاجرين. نعم؟ ايه هو هذا الاحسن فلماذا لا تدعى هذه الاموال؟ لماذا لا ينصح القائمون عليها وهم مسئولون عنها. كما انه مسئولون كما لاحظ بعض المتكلمين الفا انه على ان يحرصوا على المال ولا ينقص
44:53فذلك ينبغي ان يعصوا على هذا المال حتى لا يجلس وهذا اهم بكثير من الامر الاول نعم كما قال عليه السلام ما نقص المال من صدقة. اي ما نقص معنويا مش ماديا
45:09كما يتوهم البعض انه انا عندي الف دينار مصاري مسلا مية دينار صاروا تسعمية لقى المقصود نعم؟ قد يتوفر الحماية بعدم ابادته هذي جملة عربية يعني المقصود انا ارى لزاما لكل من كان له صلة بهذه من لطائفه القائمة على اموال الايتام
45:39ان ينصحوا بايداعها في صندوق امانات ولو دفعوا اجرا من هذه الاموال نفسها او من اموال بعض المتصدقين الاغنياء. بغض النظر عن سهولة التعامل والدكتور يعني انا عندي مية نزر لما اطلع رواتبهم
45:57غرفة بتكون دقيقة جدا ومقيدة جدا غير ما انا اظن عرضة للخطأ او عرضة للسرقة الموظف اللي بتروح تجيب خمسطعشر الف دينار يقبضهم ايش علاقة بالموظفين؟ العمليات العمليات التعامل في المادي
46:13دفتر الشيكات هذا اللي بعطيكي انك تسهل جدا غير فاضي وزيادة عم نحكي عن اموال الايتام الان. اموال الايتام وعلاقتها بالموظفين عندهم موظفين عندهم بنايات تحياتي وشكرا للبيع. اعلنوا في الجريد انهم يتعاملوا نفس
46:43البنك الاسلامي من ناحية المرابحة. ايوا. فبدأوا يشتغلوا في معمل المرابحة. الفكرة انه الان حتى المسلمين اللي بيعتقدوا يعتقدوا ان وضع هذه الاموال في البنوك اللبنانية هو ذكاء الها وتمثيلها. وانا يعني فهمنا منك من سنين على انه
47:03اساليب البنوك العادية فبالتالي هذا تضليل للمسلمين. اي والله يعني اصبح بمجرد ما يحمل اسم الاسلام اصبح تضليلا حتى لممارسات الاسماء والمسلمين اه صرف الرواتب بشيكات او التخفيض عندهم انا ما اتعامل في مرابحة ولا بمزايدة ولا باي شيء. الي الف دينار بدي اصرفهم
47:31عشر ورقات مية مية قال لازم اجيبهم واعدهم دينار دينار عشان اخبي ضم ولو ممكن اكتب شيك مية دينار مية دينار بغض النظر عن عمليات الربوية او المرابحة شوف تفرق من ناحية سليمة
47:47طبعا جزء من الشيك البنك بعطيك دفتر شيكات انا ممكن احصل في الخزن في الصندوق وهم كانوا زي واحد حاصل بيفتح السلطة. او ممكن احطه في نفس البنك. البنك بيتعامل برق
48:01لك وعليك الي الف دينار بامكاني اروح اقول له اعطيني اياه نقدم ممكن اصدر صك بصرف مية دينار مية دينار عشر ورقات مجرد بحث في التسجيل لانك والله انا اللي اصعب
48:18ما هو بيعتمد امنيا نحن موضوع السابق نعم لا اخي هاي نحنا بنقول جاهز بناء على الكود بجواز التعامل مع هذه البنوك اما اذا كان الامر بالعكس فما نعتقد فما بني على فاسق فهو فاسد
48:39سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. استغفرك ان تجيبني. نعم يجوز خصمها من الزكاة؟ لا يا الله يستونف عن ضريبة دفعت خمس مئة دينار حتى يقسمون في يوم والذين اصليين. انا مسجل ارباح بتطلع علي ضريبة دفعت خمس تالاف دينار. بطلع علي الزكاة
49:23سنوية خمسطعشر الف دولار. اه. ادفع خمسطعشر الف. لأ ما بيجي. هو اصلا من الضريبة والزكاة شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى جنة