سلسلة الهدي والنور {{909}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 909 / 1594
40:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انا اريد اذا سمحت الا اضيف اه ملاحظة او لا او اضافة حول كلام الاستاذ هل تتصورون جمعية اسلامية هدفية خيرية يكون لها صندوق لحفظ المال المتوفر لديها لا يوضع هذا المال
0:36هل هذا موجود هنيئوني بعلم بالنسبة الموضوع لا شك انه لا بد ان يكون موجودا هذا لابد ان يكون موجودا بس هذا ما كان لا بد ان يكون موجودا. ايوه. فالحل. هل هو موجود
1:03لا يعني للاشتراك الحكومات تشترك قدرت ان يكون رأس المال او لها رأس مال في اجتماعيا يعني في البنك ايوه بس اقول ان هذا يشار اليه الآخر يسري في جميع
1:25الاعمال الخيرية مسلا ممكن يجري هذا الى عدل القضاء امامة المساجد حج كل هذه الامور لابد ان يتعامل فيه مع الدولة امرك ان تقول ان هذه الامور كلها سواء يعني المسألة تعود الى ان القائمين يقدرون المصالح والمفاسد
1:52والا فيشمل فينبغي تعميم جميع الاعمال الا يستعمل فيها كلمة عند كلمتك القائمين نعم. القائمين. نعم هؤلاء القائمون هم من اهل العلم والفضل والصلاح والتقوى فيرجع الامر؟ نفترض ايضا انهم كذلك. اليس كذلك؟ نعم. طيب
2:18وهم يرون ان ازاء ما للخير في البنك الذي يتعامل بالربا يجوز يقول لي مثلا عفوا انا اسأل سؤالا واضحا وهو بكلام يجوز تقول انت نعم او لا ما تحتاج الى ان تتعب نفسك وربما غيرك فتقول هم يقولون
2:41نحن نعرف ما يقولون لكن انت انبئني هل هؤلاء الذين افترضنا انهم من اهل العلم والخير والصلاح يرون بسم الله هذه دليلي كويس تفضل واحنا نتبادل يعني يرون ان ايداع المال
3:16ما للزكاة وما للصدقات في البنك الذي يتعامل بالربا يجوز نعم يرون ذلك وهذا لا ينافي صلاحهم وعلمهم وتقواهم. لان مسألة هدية. زدت جزاك الله خير. هم. طيب وكيف يتأولون قوله عليه السلام حينذاك
3:40لعن الله اكل الربا وموكله. لا يأكل لا يأكلون الربا. موكله موكله موكله لعن الله اكل الربا وموكله فهم يؤكدون الربا ولم تفرق بين اذا ما جوابهم في من تعلم
4:06مشكلة آآ حديث الاخ الكريم الاخ في الحقيقة هو يتكلم عن المشكلة العامة يعيش في ظلها الاسود المسلمون في كل اظهارهم. نعم نتيجة لسيطرة نظام الرأسمالي الغربي لا حياة للمسلمين
4:31بكل الشئون حياتهم فاقول يعني نضرب لذلك مثلا وهذا امر كلنا قد يكون واقعا فيه ما منا من احد الا وعنده سيارة او يؤكد في شراء السيارة ولا شك ان القوانين تمنع
4:51ان تقتني السيارة الا اذا كان هناك وريثة التأمين محفوظة عنده هو واحد من الامرين اما ان تكون ورعا الى الحد الذي تتأبى فيه ان تشتري السيارة وتسير على قدميك
5:05في الوقت الذي تعرف بان السيارة صارت ضرورة حياة واما ان تشتري السيارة فشراؤك السيارة لابد ان يوقعك في هذه البوليصة لتضعها بجيب سيارتك فتبردها عندما يراقب رأسها اذا ماذا نقول في مثل هذا؟ هل يجوز
5:22التعامل بهذا القدر الذي يحتاج اليه ام انه لا يجوز باقتناء السيارة ننظر الجواب من شيخنا بارك الله فيك انا خطر في بالي ان اقول بالنسبة حينما قلت ليسوا سراء
5:45الكل الان خباز يبيع الخبز لمدير البنك الربوي هل يستوي هذا الخباز باعانة هذا المرابي الكبير على رباه كالموظف عنده هل يستويها لماذا هذا الذي اردت ان اقول انت حينما تودع ما لك في البنك وبامكانك ان تحافظ عليه
6:24لست مضطرا بان تكون موكلا للربا فما هو عذر المسلمين اليوم بانهم حتى في الجمعيات الخيرية يودعون اموالهم ويلوثونه بلوثة الربا بوضعه في البنك هو ما اشار اليه الاستاذ انفا
6:50ان النظام القائم في هذه الدول ونظام اه رأس مالي لا يسمح لجمعية انه يكون عندها صندوق على الطريقة الاسلامية لكن هناك مخرج هناك مخرج لانه الحقيقة الاسلام سعتي مشاريعه
7:18التي لا تعد ولا تحصى بالنسبة لقواعده جعل لكل شيء مخرجا الان بدل ان نودع المال في البنك والبنك يستفيده يودعه اذا كان ليس باستطاعتنا ان نتخذ صندوقا خاصا في الجمعية
7:43لو موظفوه لو حراسه الى اخره هذا يحتاج الى بعد خاف اذا كان هذا غير مستطاع ويستأجر من بنك صندوق ويشفع اجر هذا الصندوق للمحافظة على هذا المال الذي لا تمتد اليه يد
8:04البنك الربوي هذا مخرج من المصاريف لماذا لا تلجأ اليه الجمعيات الخيرية لانهم لا يفكرون في معالجة الامور في حدود الاحكام الشرعية لذلك نحن بحاجة الى ما ذكرناه انفا من ضرورة اقامة الاحكام الشرعية
8:28في كل معاملاتنا ومنها الجمعيات الخيرية على اننا نعود ونذكر باننا لا ننصح اخواننا طلاب العلم ان يجملوا انفسهم بهذا العمل الخيري لان لهذا العمل ناسا اخرين ممن آآ لم يطبعوا على حب العلم والرغبة في طلب العلم
8:58اذا لكل مجاله وما اشار اليه الاستاذ انفا من ان هذه الجمعيات قد يترتب من ورائها يعني بغضاء شحناء وتعالي والى اخره هذا مع الاسف امر واقع لكن انا في اعتقادي
9:18انه لا بد مما لا بد منه لابد من تحقيق آآ مخالفة التحذير المضمون في قوله تعالى ولا تحابون على طعام المسكين فيجب ان نتحاضد على طعام المسكين ومن ذلك هذا التعاون الخيري
9:43لكن لا يكون ولن يكون خيريا الا بضبط هذا المشروع بالاحكام الشرعية وان يقوم به غير طلاب العلم سألتم سؤالا قلتم لماذا لا توضع هذه الاموال في صناديق خاصة في البنوك وتدفع اجورهم؟ اه نعم
10:06اه اولا البنوك اه لا ترضى بمثل هذا التعامل واقول للبنوك تأذن في ان توضع في هذه الاموال او الاشياء النفيسة في داخل هذه الصناديق المستاجرة اه لان الامر لا يحتاج من الجمعية او المؤسسة او اه
10:27تاجر او الشركة اه التي لا تحتاج الى فتح هذا الصندوق يوميا والتعامل معه بما يسمى بالحساب الجاري هو جاري يعني جاري مدين فهذا الحساب لا يأذن بمثل هذا. ذلكم ان البنك
10:46ليس عنده استعداد في كل يوم ان يفتح الصندوق وان يودعه في كل ربما يحتاج الايداع الى ان يمر الموظف على البنك مرتين او ثلاثة في اليوم ولذلك البنك لا يذهب بمثل هذا يقول له اخرج نود نفوذا مش هذا مش هذا صحيح اختصاصه
11:06يعرف هذا هذا الحقيقة يمكن ان يتحقق اذا كان المال يودع للادخار فقط اما اذا كان للتعامل اليومي فهذا غير ممكن ولذلك حتى هذا الشرط لا يتحقق لمثل هذه الجمعيات والمؤسسات. انا يبدو لي شيء حول هذا البيان. وجزاك الله خير
11:28اذا سمحت والبنت بحط بحط لك يعني عشر دنانير. لحالنا انا لا ادري مثل هذا التفصيل الذي سمعته انفا وافترض ان الواقع كذلك بعد ان نستمد ممن وصف بانه من اختصاصهما
11:55اي نعم لكن انا يبدو لي على افتراض ان الامر بهذا التضييق الذي سمعناه انفا ايضا يمكن اه حل المشكلة من ناحية العملية قد يكون في الجمعية الملايين فبامكان الجمعية
12:16ان تودع هذه الملايين في الصندوق الذي يسمى بصندوق الامانات وتلقي في صندوقها الخاص ما تسلك امورها في ظرف مثلا شهر شهرين ثلاثة انا لست خبيرا بهزه المميزات انما اعمل فكري وذهني
12:36وبذلك ننجو لن تضييق هذا الذي هو امر قانوني مع الاسف اذا كان كذلك بهذا الحل وهو ان تبقي الجمعية في صندوقها الخاص من الالوف ما تشغلها في مصاريفها الخاصة ونفقاتها
13:00ومبراتها الى ان يحين ربما بعد شهر شهرين يسمح البنك الربوي بان يطلب منه انه نريد ان نفتح الصندوق لنأخذ كمية فلل هذا ما يعني يبدو لي ذهنيا وفكريا. الان نستفيد من الاستاذ هنا. والله يا شيخ حتى هذا يعني
13:21واتوقع حتى الجمعية لن تستطيع ان توفق بهذا الامر لانه الجمعية دايما عندها مشاريع كبيرة غالبا وتبرعات وبالتالي تحتاج الى اموال يعني بحركة كبيرة جدا يعني ولذلك البنوك دائما توفر لهذه الجمعيات مزايا كثيرة
13:40يعني لا توفرها لغيرها من الزبائن يعني هذي من ناحية الناحية الثانية عفوا قلت اخيرا بذلك ايش؟ لذلك البنوك غالبا توفر لهذه الجمعيات التعاونية مزايا كبيرة جدا ما هي هذه المزايا؟ يعني من هذه المزايا في على سبيل المثال
14:02انها يعني تخصص لها يعني حرية السحب والايداع بطرق معينة. يعني هذه يعني في طرق مصرفية يعني اصعب الانشطة يعني لكن تحاول ان تستقطب هذه الجمعيات بكل الطرق الممكنة. بالاغراءات يعني يعني اجراءات كبيرة
14:17كذلك اشارة الى ما اشاره استاذنا وشيخنا ابو مالك. في نقطة كذلك مهمة من وجوهة الناس المتبرعين شيخ ازا عملت الجمعيات التعاونية غالبا يكون لها حساب في كل الفضول يعني مثلا الانسان الان موجود في العقبة
14:33على سبيل المثال الاردن وانسان في اربد وانسان كذا ومقر الجمعية على سبيل المثال موجود في عمان فهذا كيف يستطيع ان يصل ولنفرض ان هؤلاء مثلا الفين او ثلاثة في العقبة ان لم يكن اكثره في عشرة الاف. وهو يستطيع عن طريق الفرع البنكي اللي هناك فيه
14:50عقبة يعني مجرد ورقة بعتها حتى لو بعتها ما حي انسان يضع يعني يحول من داخل حسابه الى حساب ملوك الجمعية طبعا في هذا تيسير كبير على الناس وبالتالي تتلقف اموال كبيرة للجمعيات
15:06وعمليا لا يمكن يعني يعني هذه الان مشكلة الان مثل ما اخبروا باسم الاستاذ اصبحت هذه البنوك الاخطبوط الان لا تستطيع ان تتخلص وهو انه محظور على الجمعيات تبقي في خزانتها
15:25الا مبلغ يسير محدد ما بجوز انها تبتل الوف وانما تبقي يعني ان ابقت مئات انها لا تتعدى يعني رقم الالوف لا تدخل فيه لذلك من الناحية العملية مستحيل تطبيقه
15:42هذا اذا وصفنا ولكن نحن نعلم كما دلدلنا حول الموضوع هذا بالشيء اللي قاله ان الجمعيات يعني اه تدخل المشتركين او المساهمين فيها في متاهات بالعداوة في البغضاء في التحاسد في التنافر. وطبيعة الجميع يا شيخنا وانا يعني انا اعرف يعني عدد منها هنا
16:08اما التنافس بينها يؤدي الى الخصومة حتى بين اصحاب المنهج الواحد وانا اذكر ان جمعيتين اسلاميتان هما كانت احداهما قائمة ونشيطة وقامت جمعية اخرى قامت جمعية اخرى اخذت تحرض على هذه لا حول ولا قوة الا وتقول بان هذه الجمعية لا تحقق المصلحة التي ولا تسعى للاشياء التي انا احققها
16:33او الجمعية ولذلك ماتت الجمعية الاولى وحياة الجمعية الثانية على حساب الاولى والمنهج وهم جميعا اصحابه اضافة يعني بالاضافة يعني فنية اساس يعني تكون معلومة طبعا هو الان اللي بيغلب على
16:54نقول عالناس الملتزمين اذا اضطرنا نتعامل مع هذه البنوك ان يفتح حساب جاري الحساب الجاري طبعا تعريفه عند البنوك الاسلامية طبعا اتكلم تعريفه انه قبض حسن حال ايه؟ تعريفه عند البنوك الاسلامية
17:10يعني وضع هذا الحساب يسمى حساب جاري شيخ اللي هو يعطى معه دفتر شيكات وضعه انه قرض حسن حال بمعنى انك يعني في اي وقت تطلب هذا المبلغ ولو كان بمئات الملايين يدفع لك
17:23تثبيت بغير الاسماء يعني يسمونها احنا بدكيكوا الشرع يعني؟ تكييف الشرع يعني هم طبعا يقولون تأليف شرعي لانه هم شيخ سموه خط حسن الحال لانه هو ما بيخطوا عليه اي هواية او اي اوضاع خيانة
17:44هذا في اي وقت تطلبه انت المبلغ يعطى لك او يدفع لك. يعني لو اودعته اليوم وغدا طلبته يدفع لك بالكامل لكن بقية الحسابات مثل حساب التوفير او حساب الوديعة
17:55هذا لا بد ان تحتفظ بمبلغ معين في الحساب ولا يجوز ان تسحبه قبل فترة محددة وبالتالي اغلب هؤلاء لكن طبعا في نفس الوقت انت لو نظرت هو ارظع حساب للبنك هذا الحساب لانه هو غير ملتزم معك بدفع اي شيء
18:11ممكن يستغله خلال يومين يشغل هذه النقود ويربح منها الشيء الكثير يعني. نعم طيب ابو انس شو عندك اي الموظف المشبوه بعد الحكومة مسلا تحول راتبه على البنك. لا يمكن ان يأخذوا من اه من يعني الحكومة او الدائرة
18:33وانما تحيل على بنك الاسكان او على بنت العربي واحيانا للظروف ما يتأخر ما تتاح له فرصة. فيبقى مثلا ايام واسابيع. نعم. ايش حكمه شيخنا هذا من النماذج والامثلة التي
18:53اشرت اليها حينما قلت جوابا في كلام الاخ هنا ليسوا سواء ولكن اه بالنسبة لقولك اخيرا انه هاد يتأخر قبضه لهذا الراتب مدة انا ارى بالنسبة لكل موظف مبتدأ في هذه البلوى
19:21ان يحول راتبه الى البنك ان يجعل ديدنه دائما وابدا اذا علم انه اليوم وصل الراتب الى البنك ما يخليها ولا ساعة من نهار اذا استطاع لان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. اولا هو
19:45ببيان الفرق هو ليس كذاك الذي يوزع ماله بيده في البنك وانما هذا فرض عليه فرضا. فمثل هذه الضرائب التي لا يجوز منها انسان. فهي مكوث ومحرمة والى اخره لكن مفروض علينا فرضا
20:03فلسنا مسؤولين وكالرشوة التي يدفعها الراشي للوصول الى حقه المهضوم هذا ليس رشوة محرمة كما تعلمون فانا اقول انه هذا الموظف اولا ليس عليه مسؤولية لانه الدولة امرته ان يأخذ الراتب من البنك. لكن
20:29عليه ان يحرص كما قلت انفا ان لا يدع هذا المال اه اقل وقت ممكن يحرص ان لا يدعه مهما قل اما اذا اضطر مرض لا سمح الله وما شابه ذلك
20:45فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. تفضل ولا اخونا يعني قد يكون راتب انسان بسيط تتلقف مبلغ الرواتب نفرض مثلا وزارة المالية بالكامل المبلغ مئات الملايين تلقت المبلغ من الحكومة
21:13ولكن تؤخره عندنا حتى تشغله وكل ما يراجع الموظف كل سنه وصل من الوزارة بغينا هاد الوزارة يقول لك لا. طبعا هي فترة الاربع خمس ايام هذي بتكون شغلت هذي
21:25ولكن يعني لا حول ولا قوة بالموظف. انما هذا من حيلهم بئسنا لا امبالا كما يقال. يعني رخصة عملهم بالرباط باخروا هذا المال عندهم وليس لهم حق في ذلك جزاكم الله خير
21:44لا الان انتهينا مثلا من الموضوع مثلا مسألة جمعية ولكن آآ هل هناك ملازم بين العمل الجماعي المنظم والجمعية والموضوع سبق الجواب اذا كانوا يعملون في الدائرة الاسلامية لا يعادي بعضهم بعضا ولا يحقد بعضهم على بعض
22:07انا ما ارى في ذلك مانعا. لكن هذا في الواقع كواقع يعني عجيب جدا لانه بارك الله فيك لا ينبغي لاحد ان يجعل اساس دعوته او تجمعه هو جمعية او كذلك
22:24لازم يكون الاساس يعني منهجه الاسم المطلوب اما اذا جعل اساسه دعوة جعل اساس دعوته هي يعني مثلا آآ جمعية ممكن بعد ذلك يحدث اه نوع من الحزبيين لنجعل منهج اهل السنة جميعا على فهم السلف
22:44اذا جعله هو الاصل اذا جعله هو الاصل لا يلزمه ان يزن انه تذكر انني اريح بانه طلاب العلم يبتعدون. طيب جزاك الله خير جزاكم الله خير نو يعني ان انا رجل يهودي
23:07هنا رجل يهودي تاجر في ما وضعته عنده وضع ايش؟ رجل تاجر يهودي ويأتمنه طبعا لابد ان يكون هذا شر ووضع ما له عنده امانة. نعم. او للاتجار الوقت الذي اريده
23:32اقتلي دماغي. الاستاز هنا قال وضعته امانة او يتاجر هو بها. هذا ما لي؟ عفوا عفوا احد شيئين الى ماذا السبب هذا مالي يطرحه عندك الوقت الذي اريده وانت تدري
23:52انه يضعه جانبا ولا يتعامل به في الربا تدري ام لا تدري احد احد امرين احد امرين تدري قل لي تدري ام لا تدري؟ انا ادري ان هذا اليهودي من طبائع اليهود تعاونونا بالربا
24:08ما يبيعه اي والله لانه قال انا اعلم يعني هو اذا بمال سيتعامل به بالربا. احتمال علينا لا انا اريد ان انا اخذ منه الجواب على طريقة جذري ام لا يدري. ها
24:36ما ادري يعني كيف يتعامل قد لا يتعامل الاحتمال القائم. بارك الله فيك. هم. انت يقال لك ابو ماذا ها؟ ابو الفضل. ابو الفضل. نعم. اهلا وسهلا فيا ابا الفظل
24:50الانسان يحكم بالظاهر ولا وليس مكلفا ان يكشف عن قلوب الناس هذا اليهودي الذي تفترض انت انك تضع ما له ما لك عنده تدري انه يتعامل بهذا المال او لا يتعامل
25:13بمالي. اه. بهذا المال اقول هذا المال الذي انت تودعه انه تدري انه يبقيه جانبا ولا يتعامل به مطلقا ام تدري العكس انه يتعامل به. قد يعني انا لا ادري انه يتعامل به
25:31مئة بالمئة طيب معليش معليش معليش الاحتمال الاقوى عندك ما هو؟ قد يتعامل الله يهديك يا اخي دعني هو يهودي ربوي. دعني يا شيخ يا ابو الفضل من كلمة قد هذه فهمناها. قلت يحتمل. اكتمل. الان السؤال. نعم. السؤال
25:55ما هو الغالب في هذا الاحتمال ان يتعامل او لا يتعامل فاذا لا يقال قد يتعامل وانما يغلب على ظنك انه يتعامل به ماشي؟ نعم طيب السؤال والعدالة والاخير يتعامل به في الحلال ام في الحرام
26:19ما في فائدة. طيب مخلوط مخلوط مخلوط ما هو غالب الظن؟ ها؟ غالب الظن يستعمله في الحرام ام في الحلال ما استطيع يرجعها جانب على الاخر يشهدها الحسن الظن بها اليهودي الخبيث خاصة شي بعينه انا اعرف ذي
26:46لان هذا يهودي يماني اه. الاخر بيسأل سؤال اولا الاخ آآ تحياتي لكم بالتدريس مثل المرات سمعت شريط مقابلة مع بالنسبة وكانت بعض الاسئلة اظنها ذرية من السائل تظن فرية من السائل. فرية. بان قال بانه هؤلاء النساء
27:18ممن لا يتزوجن وانهم متزوجات الله وانهم وانهم وانهم ونحن نعرف عدد كثير من القائمات على مراكز تحفيظ القرآن وخاصة في البحرين ونطمن اهلنا. نعم. والشيخ ابو ناس يعرف بعض
27:36ماشي بوصوف كثيرة وبدون تأثير والسؤال اللي مت موجه لفضيلتكم بانه ما حكم من تقوم بتدريس القرآن واستشهد السلام في في الكويت واستشهد بالصوفية وبدو يسألوا بما معناه انه ما بتزوجوش وكلهم متزوجات اللي في البحرين. الا وحدة من التنتين مش ملاقيين حد يقول لك لا
28:01فلنتزوج واحد لبناني على معطل وعلى كل حال وشيخنا يخص المرتدي الطباع هو الاصل فيها بيان السلام قائمة على اميرة جبريل مم. بين اصحاب الطريقة النقصبندية. ايوة. والان عندنا ومنها موجودين في عمان. نعم. ومن يتبعها في لباسها وكذا وكذا
28:34اه نعلم شيخنا المحفظون قرآن كثير منهم. اي نعم كلام يعني في بداية كلامه يعني الناس انا بعرف من نعرفهم صائمات قائمة نعرف داخل بيوتهم انهم منهم من اهلنا لا نجد اي شائبة
28:56في تعاملهم ونجد ناس من يحاربهم رغم في البحرين عندهم الان اكثر من ثلاث مئة وخمسين اه طالبة ممن يحفظ القرآن منهم من حفظ القرآن في فترات بياليو ونفس الطالبات يقول لك
29:14مش عم نشوف اي شي عليهم شو الطريقة يا اما الدفاع عنهم او محاربتهم بارك الله فيك انت كلامك كلام عام لا يجوز اطلاقه على كل الفتيات اللواتي يتعلمن القرآن او يعلمنا القرآن. لا يجوز هذا الاطلاق
29:43تماما كما هو الواقع في بعض المجتمعات اللي هي ابعد عن النظافة والطهر من مجتمع اه وحفظ القرآن شيخ اسماعيل بيوت ظهور تحفيظ القرآن. تحفيظ القرآن مثل الجامعات مثلا هذه
30:06فلا يجوز اطلاق القول انه كل الفتيات اللاتي التي يدرسن في مثل هذه الجماعات ان يلزمن ذما لانهن يخالفن الشرع. قد يكون ثلو بمثل هذه الدراسة التي نحن لا نؤيدها. لكن
30:26قد ليكن محشومات ومتجذبات ومتسترات لكن يقابلهن اخريات هن متبرجات ولذلك فلا يصح اطلاق القول في مثل هذه الجامعات فضلا عن بيوت تدريس القرآن لهذا نحن نقول انه في كلامك شيء من التعميم
30:55الذي لا يجوز ان يقال فيه قولا واحدا وانما يفصل هذا القول تفصيلا بعد ما ذكرنا اخونا ابو احمد بطائفة من مثل هذه الفتيات وانا اريد ان افهم نظرك ان الحكم يا اخي
31:20بان هذا النوع من الفتيات مستقيمات او غير مستقيمات ما يصح ان يخرج من شخص غير عالم متخصص في علم الكتاب والسنة اليس كذلك؟ الان انت تعرف نوعا من هذه الفتيات
31:44اللاتي يسمين عندنا في دمشق لقبيسيات وهنا بالطباعيات تعرف عنهم شيء او رأيت منهن نماذج ما تعرف. طيب نحن نعرف هناك في دمشق ونعرف هنا ان الشعار هذه الفتيات اللاتي ينتسبن
32:14اذا هذه المرأة او تلك شعارهم ان يكون جلبابهم الى نصف ساقين جيب بابهم الى نصف الساقين. واذا لم يكن كذلك فتكون البحرين. يا اخي بارك الله فيك نحنا عم نقول خطأ
32:32اطلاق الكلام والتعنيف انا كنت اود ان اقول لك شو بدي قول انا؟ انا بنتي احدى بناتي هي تعلم البنات في دار من هذه الدور هناك في جدة هذا يمكن يغني عن اي قول بالتفصيل. لكن لابد بارك الله فيك من التفصيل
32:58فنحن نعرف اذا كنت انت لا لم ترى نعرف ان القبيسيات عنا في دمشق ورسالتهن مثيلاتهن هنا شعارهم شيئا ازاي تبعهم اه شو لون هذا؟ لا النوب كحلي نعم هذا من حيث اللون
33:28ومن حيث الطول خلاف القرآن الكريم الى نصف الساقين. هذا شعار اتخذوه هل هذا اولا علم بالشرع؟ الجواب لا هل هو تطبيق للشرع؟ الجواب لا. نحن نشاهد كثيرا من النساء
33:45قد يكون غير طالبات علم من اميات يعني. لكن مع ذلك ثيابهم شرعي كما هو في القرآن الكريم يدلينا عليهن هالنوع من الفتيات لو كانوا بيدرسوا القرآن لو كانوا بيحفظوا القرآن المهم ليس هو الحفظ
34:09بقدر ما هو المهم العمل به لذلك جاء في بعض الاثار السلفية اننا كنا نتعلم العمل بالقرآن قبل ان نتعلم تلاوة قرآن او ما يشبه هذا الكلام لأن العلم ووسيلة والغاية العمل بهذا العلم
34:29الان جمعيات تحفيظ القرآن سواء كان للشباب او الشابات. هذا عمل جيد. مهم ولكن الاجود منه والعمل بما يتلونه ويدرسونه من بالقرآن الكريم فاذا كان مثل هذا النوع اه تكون لما فيهن فيكون هذا الكلام في محله
34:54اما اذا كان هناك جنس اخر ايجابهم حجاب شرعي ومتشسترات ولا يخالطن الرجال ما احد يستطيع ان يتكلم عليهن اطلاقا و باختصار اقول احدى بناتي انا لي تعلمت وتعلم الان القرآن الكريم
35:18لكنها في حجابها كما امر الله عز وجل واكثر مما امر لاننا نحن نعتقد ان الذي امر الله به النساء ان يتجنبن وان يسترنا جميع بدنهما الا الوجه لم يأمر بذلك. لكن هذا الستر افضل. اه
35:44فانا بقول هذه البنت التي اشير اليها هي طبقت الامر الالهي وزيادة. ومع ذلك هي تعلم البنات وحيثية من القرآن فلا شيئا في هذا بارك الله فيك المهم اذا المهم التزام الاحكام الشرعية في اثناء تدريس
36:06القرآن الكريم هدول اللي بحاربوهم وهم من النوع الثاني اللي انت مداه. قلت انه على صوابه كيف نقف على دول اللي بيحاربوا اللي على صواب اللي يلبسوا اللبس اسنانهم. مش من اللي بلبسوا عصير. مش من جماعة الطباعة. طيب لماذا يحاربونه؟ حتى وصلت حرب كاشفين وجههم
36:29رغم انه وصلنا كتاب من عندكم انه لتغطية الوجه غير الجازب. عشان ما بتنقبوا حوربوا واتهموهم بالصوفية وهم ليسوا كذلك. يقول لك اثبتوا بس هل في من كلمة نقدر نقول للناس هدول
36:44لانها بتمنى هاي الكلمة اللي انا حتى الله المستعان. والله حقيقة انه جزاه الله خير شيخنا اني انا اتكلم في حضوره وهذا. ودائما اقول ليس من الادب. اي والله لكن آآ يعني تكرمة لشيخنا او تكرمة منه ان آآ
37:08يعني يجعل لنا حظا من الكلام فاقول الحقيقة اولا بين يعني النقطة الاولى ان اه تتبين الفرق الذي ذكره شيخنا في هذه المسألة بالذات وان يفرق بين هذه الطائفة وهذه الطائفة من هؤلاء الستات
37:26اما الامر الثاني فهو انا اقول بانه اذا كان الامر متوقف هذا الامر الثاني متوقف على ابناء على النقاب ان يدنى على الوجه. فاقول الحقيقة ما في مانع ان تدمي هؤلاء
37:42يعني هؤلاء الاخوات ان الذين على وجوهنا النقاب. ويحتاج يحسبنا هذا لله عز وجل الامر الثالث اذا ابينا ذلك فلا ارى من بأس ان يخالط يعني رجال يعني رجال هؤلاء النساء سواء كانوا ازواجا
38:02ام اخوانا ام اباء ان يخالطوا الناقدين وان يبينوا لهم بيانا شافيا الامر وانه ليسوا كما كما ليس كما يظنون. وكذلك تفعل النساء مع النساء وهذا لا شك انه سبيل من سبل التعاون على الخير وتوضيح المشكلة
38:20الامر الرابع هو ان تؤلف ان تؤلف رسالة في هذا الموضوع رسالة علمية يكتبها مثلا اخونا ابو انس او اهل الاخوان يبين هذه المسائل بيانا علميا وتنشر هذه الرسالة في وسط الناس. واعتقد ان المسألة هل في بارك الله فيك اكتسبت قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لا لا لا ابدا يعني
38:44لا ما باستفهاش بل وجدنا الدفاع فيه اه. اول ما ذكر اخونا ذكر السبب انه في شريط من كلامكم واحد يسأل من هؤلاء تزوجوني طبعا لا يتزوجون ناس نعم يتزوجون لانهم اصلا في يا اخي من النساء جنس معين. سواء السوداء ايش السبب يعني
39:09انه هؤلاء ذكروا من هم قبضوا عيال او بيادر السلام عماد كرة بالضغط العلاقة يعني هذا الشريط تطبيقه لهؤلاء الاخوات على كل حال انا انا ارى بان هذه المسائل الاربعة التي ذكرناها كافية مع وضع
39:25برسالة ان شاء الله. ان شاء الله. يعطيكم العافية. بارك الله فيكم وفيكم مرة تانية مرة اخرى اه نرجو ان يكون يتكرر اللقاء. سواء كان في عمان ام في صنعاء ام في عدن. انتم من اهل عدن ولا من اهل صنعاء
39:44نعم هذا عاد شيخنا شيخنا يعني اذا تحرك من عمان فما بتقدروا علينا لانه رايح يجي ورا الشيخ عدد كبير وين عاد في هذه الحالة؟ اي نعم الله يبارك هذي لشيخنا. نعم. فمرة اخرى اقول جزاكم الله خيرا واحسن اليكم والحمد لله الذي جعلنا اخوة
40:13حابين على غير رحم ولا معرفة سابقة. وهذه نعمة عظيمة وهي اجل النعم. وارجو على لسان شيخنا ايضا ان تنقلوا سلامنا لاخينا وحبيبنا الشيخ مقبل بن هادي الذي عرفنا منه ما عرفنا من علمه وتقواه وعلمه الذي نشره
40:33وكناش والحمد لله رب العالمين. ويعطيكم العافية. في امان الله. وعليكم السلام من فضل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة