سلسلة الهدي والنور {{873}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 873 / 1594
1:19:20
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انقطع كل شيء عنده شيء وشر يعامل معاملة الصالحين وان كان واضحا فاجر هل سيغادر مهندس وماذا يفيد هذا المجلس ان يقال اذا جاءك المنتخب في ويدفن المنتقم لانه لم يتهيأ للجواب الصحيح
1:13وهو لا يسيء الجواب وضع في قبره سيكون جوازه متجاوزا تماما مع حياته في الدنيا كان صالح يستطيع ان يعطي الجوار بس يعني يمتحن في الدنيا اذا درس ليلا نهار الى اخره
1:39اما الذي يضيع اوقاته قبل امتحان الملاهي والملابسات ايوا بيكون استعد للجواب هذا السؤال في قبره فما اشغل هذا الجواب وانني في ذلك ان تجتمع الدنيا وهو مشهور وايضا تمشي في بعض البلاد التي
2:27بسبب اكثر هذه البيئة والاحاديث الضعيفة والوضوح لذلك من فوائد المؤلفات والموضوع واثرها السيء في الامة كثير من هذه البدع سببها هذه تعيد الوضوح بلاد الله عز وجل بالالبانية يوجهني
3:30لو اردنا ان نتلقى العليا الجديدة فبلادي العاجل كل مخزون الشفناء الا الهندي الا الهند فقط فهناك الحديث تدريسه اما فيما قبل فهي كانت ككل البلاد الاعينية ليس بالخليج فيه ذكرى
4:05اذا قال رسول الله اما الهدي الصحيح وحسن وضعيف وضعيف جدا وموجوع لكن لا احد اولا يقرأه ثم ان احد قرأه اهو لا يستطيع ان يميز سعيد من الضعيف موجودة هناك حديث
4:31الطبراني الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الميت في قبره ثم اهلتم الصلاة علينا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهم يعملون به على انه
4:57والعمل بالحديث بلا شك ولكن قبل العدد الكبير باذن الله راية ان الرسول عليه الصلاة والسلام وارضه كمان ابن مالك رضي الله عنه قال لا يزال شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:55وكانوا لا يطيقونني رسوله دخل على الصحابة وهو حب الناس لي لكن ليس مما يعلمون من كراهيته بذلك يعلمون انه يعني الشباب منهم ومن هنا الادب يعني لكن بلدية اختيار
7:25يا ترى ابدا ليهم الانتصار لقسم وكان الامتثال هو يعني حسن انتصار ما كان شخص احب اليه رؤيته وكانوا لان الرسول هكذا هذا الذي نذله نحن ابدا في بعض البلاد
9:13شيخه نماذج وانا لما كنت اول ما اسست في هذه التحية كما جاء في يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولا لا فسيلتزمه وسيقدمه؟ قال لا
10:14اه يعني تتغير في الشهر اه اه ادب الاسلام والسلام عليكم وقد جاء في صحيح مسلم رجال ابن عبدالله والانصار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبا ذات يوم
11:40تشكيلة فصلى به القاعدة من شدة الصدمة تأمل والناس واشار اليه وصلى به جلوسه اجمعين انتصروا انفا يقومون على رؤوسهم الملك جالس في عصره اذا كبر وكبر وادارتها واذا سجد فاسجدي
12:51واذا صلى قائما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ويبقى فيني شيء الا ممكن يفاز لازم اه نشوف والصلاة لا تصح الا بهذا الدين الثقافية بيت وهم قادرون اي اسقط عنهم الركن
13:39لماذا هذه السورة المشابهة بسورة كسرى وجماعته هذه الصورة لم يرغب الرسول عليه السلام وبعد الفارق جدا جدا جدا دون هذه الصورة لانه كسرى جلسة استثمار ومن حوله تعظيمه الرسول مريض
14:20والصحابة قاموا خلفه يا من رب العالمين النيات مختلفة تماما ما زال ارجوكم اجلسوا. طبعا الاشارة بعد الصلاة ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس لعظمائها واذا كانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرضى هذه الصورة
14:50مع الفارق الكبير بينها وبين سورة كسرى وجبهاته فما بالنا نحن لا نهتم خارج الصلاة يدخل الشيء يوجد برجل عالم باش شديد وكان يكره هذا الصيام ينظر الشعب ومر على رجل عالم فاسد
15:42دكان الو وزهب وهذا خطأ وهذا من اسباب ان العلماء الصليبيون لأنه يأكل ويعيش وكانوا لصاحبه قبل هذا آآ قال لا تدري على القيام بحق انت من اكرم البرية عندي ومن الحق
16:55هو من الكرام وقول العالم لصاحبه والله انت ان كنت لا عزلت فلك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريده تحتشاما صافي امنوا قيامك هذا اولا وسابلجيكا بالقيامة وانا كاره لذلك جدا
17:41اللي فيه تملقا واثاما وبما يستحق به الكرامة واذا شاهدون قد يكون في شيء ان شاء الله واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نذهب الاجسام واثق برد اخيه نحن
18:15الى محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان الرسول يدخل على افضل الناس بعض الانبياء والرسل اصحابي واحد يكون له فإذا نحن سواء الا من اهل العلم لان هذا الذي هو
18:53عليه السلام بملايين الدرجات وطلاب العلم مهما كانوا يعني حريصين على طلب العلم وتمسك الاداب بملايين الدرجات فاذا كان الصحابة لا يقومون وانزل هذا الباب الذي لا يكون من ذلك
19:19والمشايخ اذا كان حقا لشيء لان الرسول عليه الصلاة والسلام اه تسعة وعشرين دقيقة معكم ان شاء الله عمو ان شاء الله السلام عليكم شوف الحمد لله ايه رأيك في
21:42يعني ان سوريا والاردن من مصر هذا كله مستوى قوي يعني الشباب ان الاسلام وسيعود يريد غير الناس الكثيرين من يعصيهم اكثر من الغرباء هم الذين يصبحون النبي صلى الله عليه وسلم
22:59اذا مات الانشاء اذا مات الانسان الحبيب الشريف اذا مات الانسان في رواية موت ابن ادم او ولد صالح صافي في اطار الانسان فانما يتزكى لنفسه اه وانا ليس الذي يبدأ
25:32وهل ليس بالانسان الا وجهه اه اي بنت كلشي كان لكن وما امي الا ليعبدوا الله وان شاء الله والا ينصتون اليوم التضامن سيء اي القاصرات لكن مشان اي مشكل في قاضي
27:41ضد الجيش قل هو الله احد شوية ياسين وانا ان شاء الله انتم لنا شرف ونحن لكم نشهد الله لنا فيما يا رب كتابية آآ للنبي صلى الله عليه وسلم كان
29:27انتم اللي عشتوا فانها تبشر بالاخرة باقي نص ساعة لخمس دقايق يلا اتفضل الحمد لله ما كنش ظاهرية لكن يعني يعني لان من الاداب الاسلامية غير اسلامي وصديقي اوفيني يعني
32:30من الادب مكفولة اه يعني لكن وبيتم يعني فش ادب اسلامي خاصة ولا ما هي باكمل هيئة شرعية طويل ان شاء الله مرة تانية لكن سطر الرأس اثنين من سار في الطريق حاشا رأسي لا تقبل شهادته
33:24لكن وكان كان المشاريع نعم. والسلام عليكم يلا اتفضل وسط اهلا وسهلا السلام عليكم السلام عليكم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا طيبا يعني هذا القول يلعب الحبلين في البنك الكافي
34:45ثم يكون بدل ان يدع الربا للبنك او قوة له. يأخذون عنه. رأس المال كله في البنك بالنسبة ايه ويقول الاموال بالنسبة بالنسبة لزيارة القبور هل يجوز تعليم قدر معين
36:12لزيارته خصيصا كوبري صديق دفن في البقيع هل يجوز التعبير والزهاب النيل والوقوف عليه والدعاء له فيه يعلم به قدر اخي ادخل اليه من مغفرة لكن وهي حكم الجهاد في افغانستان
36:51في ابواب الشام كدياد في فلسطين وكان في كل بلاد الاسلام التي وجدت لكم وما ادري كيف ان المسلمين قرآن ما ينسون الواقع الاليم فينشغلون بواقع قديم جديد من سنة بالم الغضب
37:13الجهاز فرض عين في كل هذه البلاد لكن اين الذين يستطيعون ان يجاهدوا؟ وهم بعد ما يجعلون متفرقين غير مجتمعين بفهمهم لدينهم في توحيدهم نشوفوهم باستعدادهم بمقاتلة اعدائهم المسألة واضحة جدا فهي فرض عين لكن
37:41ولو ارادوا خروج العدل وجسده هذا يحتاج الى استعداد والاستعداد الاعظم هو التربية بعد الاسلام الصحيح تخطي الالتزام عليه ضمن الاستعداد المادي في مقاتلة اعداء الله عز وجل. هذا ما يقال بايجاز في هذه المسألة
38:02وهو يا الله الحمد لله وقد ثبت في بعض الاحاديث الصحيحة ان عيسى عليه السلام حينما ينزل ينزل بدمشق عند الودار البيضاء وانه وانه حين يخرج الدجال يكون عيسى في بيت المقدس
38:50ويكون مع الدجال ويسعون الفا من يهودي اصفهان يحاصر عيسى في بيت المقدس وهذا نص خاطئ لليهود يومئذ لا يكونون في بيت المقدس كما هو حاله الاب واملنا بالله عز وجل ان يعود المسلمين الى رشدهم والى وحدتهم
39:19يتوجهوا الى اخراج عدوهم من بلادهم ثم بعد ذلك تعلمون الى ان يأتي وقت نزول عيسى عليه السلام فينزل في دمشق ويذهب الى بيت المقدس ويكون قد خرج الدجال ومعه
39:38يشربون الف من اليهود ويقول عيسى عليه السلام من بيت المقدس ويقتل الدجال وفي هذا الوقت يختبئ اليهودي وراء شجر الرطب فينطقه الله عز وجل ويتكلم بلسان الغرابين يدين يقول يا مسلم
39:58وهذه بشائر لان اليهود اه لا يستقرون في بيت المقدس الى ان ينزل عيسى عليه السلام توحيد القيادة في الجهاد والقيادة يعني خلافة وهو الذي سيفوز بالجهاد في سبيل الله عز وجل
40:28نار يقول من لم يجاهد او فمات مات ميتة الجاهلية مجرد انه وهل اذا بذل من ماله شيء في سبيل الله انه خرج من هذا البعيد يعني في سبيل الله في الجهاد
40:49هو بارك الله فيك الجهاد جهادان هدوا ما فرض عين كما هو الشأن في هذا الزمان الاخر والكفاية الان ما في فرق كفاية لان المسلمين وجدوا في عقر دارهم هو فرض عين
41:14وحينئذ فلا يكفي ان يحدث المسلم نفسه بالجهاد لينجو من النفاق لكن عليه ان ينفث مع الذين يذهبون في صدق الكتاب في سبيل الله عز وجل هذا اذا وجدت الاسباب التي تهيئ الجهاد في سبيل الله عز وجل
41:42في هذه الحالة وجب النصر من كل مسلم اما اذا لم تكن الظروف مواتية لذلك ولا اقل من ان ينوي هذا الجهاد. هذا الحديث تماما من حيث النية التي لابد منها
42:03كحديث آآ من رأى حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكر ينكر منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه اي من يستطيع فبقلبه وذلك اضاف الايمان فحينما لا يستطيع المسلم ان يجاهد فعلا فلا اقل من ان ذلك قلبا
42:29هذا هو المقصود من حديث رسول الله عليه السلام. من لم يغزو يعني حين استنكار او لم يحدث به نفسه ثم مات او كما قال عليه توجد الجهات المختلفة والمجاهدين
42:52بابا الجمعة عندهم خلافات اسلامية. وامارات اسلامية. وهم يزايدون تحت الامارات الاسلامية والاخرون لا يجاهدون قصة الامارات الاسلامية بل توجد فيهم بينهم اختراقات طبعا المساعدة من المسلمين. ام للجماعات الاخرى
43:14للمجاهدين الحقيقة انا ما ادري الوضع كيف هناك تسمع مثل هذا الخلاف المؤذن اه ما استطيع ان اه احكم بشيء لاني بعيد عن الواقع ونحن نعلم شرعا لان التفرق هو ضعفه
43:35وهو مما يمكن العدو من المسلمين حينما يتفرقون ولا يتحدون ولا تنازعوا فتفشلوا انا ما ادري الوضع الان اللي اصول جاهز مع هؤلاء او مع هؤلاء لكن الجهاز هو الواجب
43:57المسلم ان يعمل ما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الان غير موجودة في فلسطين وفي افغانستان ما دام انه للمنصورة في الجهاد هناك والجهاد دفاع وجهاد دفاع دفاع الكفار الذين
44:19والجهاد الذي له يتكلم فيه هو الجهاد في غزو في بلادهم اه عدد الافغانيين ومن كان حولهم ان يدافعوا بكل ما وصلوا للقوة. لبلادهم هنا لا يرد هذا التفصيل الذي نحن نتحدث عنه
44:39حديث اه الان وفي الظروف اللي احنا فيها قوي تعددت الاتجاهات خمسة باعتقاد من حيس اه بتأويل وو الى اخره وهنا في سؤال حقيقي موجود ان الان يصير الاخ المسلم
45:11لا يسلم ولا يرد السلام ولا يزور ولا يتبع جنازة ما هو مخالف له في سلطانه ابدا وان كان هو مسلم ويصير كمان بيحصل انه يفضل يعدي. فلان هزا كزا ويقول كزا وكزا وكزا وكزا
45:31فما نقول له هذه غيبة. هذا مسلم وانت توضح مساوئه وتربي عيوب. كلها هذا بغض في الله وهذا تبيان لما هو عليه كنا عايزين نعرف كيف ان احنا نفرق بين البهجة في الله وتبيان الاخطاء دون ان نقع في الغيبة
45:48هو خسرنا منه الرسول عليه الصلاة والسلام ولو كان فيه ما نقول يا رسول الله؟ قال لو كان فيهما طب ايه هو الحكم انا لا احس يعني انا لا اعلم ان المسلم لا يلقي السلام على اخيه المسلم وهو يعتقد انه مسلم
46:14وهذه المفاجأة لا تجوز اسلاميا وكل المسلمين مختلفين. هذا امر ليس بالحديث. وهو قديم لكن التناصر هو الذي يجب ان يكون قائما بين المسلمين وان يتواجدوا وان يتحابوا في الله عز وجل
46:40التداول والتقاطع والحب في الله امر مرغوب في الاستاذ والبغض في الله كذلك فاشل والبلاغ لا يفسدون التوفيق وانا كثير ما يسأل عن مقاطعة مسلم لاخيه المسلم لسبب ما ورد الاختلاف في مسألة
47:22المخاطئة اليوم وان كانت بالاصل هي مشروعة لكن اليوم لا ليس هو زمن التطبيق لانك ان اردت ان تقاطع كل مسلم انكرت عليه شيئا بقيت وحيدا شديدا فليس لنا اليوم
47:43ان نتعامل على طريقة البعد في الله والمقاطعة في الله هذا انما هو وقته يا قوية شوقي في المسلمين وكل مظهر للمسلمين في تعاملهم بعض ما بعد في نظافة حينما يشد
48:07فضل من الاصفار ان يخاطب السقيم فوضع اياك المقاطعة تكون دواء له وتربية له اما الان ليس هذا جماله يمثل سوريا والاردن يدخل شباب ويذكر التساؤل هذه القضية جزء من الناس تقول لي الصغير
48:44كان مثلا يصلي معنا ثم انحرف وترك الصلاة انا صاحبي اوعى دماغك ولم يبتعد ولم ينتصر. هل اقاطعه واقول له لانك ان قاطعته ساعدته على ما هو فيه من انحراف الضلال
49:14وان خاطئته اخوانه المفسدون في الارض وسيتقوى في انحرافه فعليك ان تظل نتابع ومشاهدا له و اه مع مراقبتك اياه في الموعظة تارة وسارة اسأل الله عز وجل عندنا نحن في سوريا نذهب
49:49يكون ولاول مرة يريد ان يصلي في الرجل النصفي فوجده مغلقا فقال انت هذا الرجل المقاطع حينما يقاط بكل المقاطع هكذا عمري ما بدي اياه ثلاث ساعات لذلك هذا فرعون سبحانه ليس من الحكمة ابدا
50:28ان يقاطع الناس بسبب انحرافهم سواء كان هذا الانجراف فكريا عقيدة وكان سلوكية سلم علينا المسجد لصاحبتنا لهؤلاء وان لا نضلل ولا نكفر لانه هذا التضليل وهذا التكفير لا يفيدنا شيئا
50:52كل ما علينا بالتذكير كما قال عز وجل نركز فإن الذكرى نار بعض المسنين كبار المسلمين الذين لم يطلبون منا في جامعة اسلامية اذا كانت بهذا الفرض عين عليهم فليتركوا الجامعات ليذهبوا الى الجبهات
51:35في الجهاز ان لا يزال الكلام به هذا يحتاج الى استعداد تحتاج جماعي وحكومي من اين تأتي والاموال من اين هذه قضايا لا يقوم بها افراد وانما الجماعة التي تتهيأ
51:59في سبيل الله في بعض الذين يقومون لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم حجر النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لو ان شخصا مقيما في مكة ونريد ان نسلم المدينة
52:20فماذا يعني صلاة المسجد الحرام افضل من الصلاة في المسجد النبوي اذا ان الصلاة في المسجد الوجود فاذا كان هو يعيش في مكة والصلاة فيها بمئة الف فاذا لا مبرر له
52:56الى ان نشد ارواحنا لصلاة المسجد النبوي ماذا تكون هناك؟ تفضل على بعض الصفات هذا يأتي من تجهيز الله عز وجل وتشويه لخلقه. كما كذلك ينسون هذا الوضع الاصل في صفات الهية الاصل في كل الامور الغيبية
54:03لا يجيد فيها التوسع ولا يجوز فيها قياس الورائض على الشاهد والله عز وجل كما قال شيء مثلي شيء وهو السميع البصير فنحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة دون تكييف وتشويه
54:21ودون ايضا آآ تعطيل وانكار بتأويل او نحو ذلك وكما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنويه ملايين بين الرسول وبين رأي فقيه
54:50اما ولا يحدث صفات ونفيها حذرا من التعتيل والتشويه ونحن نؤمن بكل ما جاء ليس كمثله شيء ايضا المؤمن امن بهذا نجا من المقصدتين مفصل التشويه وبفشل السنة العادية هي التي لم يظهر
55:31حينما فعلها الرسول عليه السلام لم يظهر فيها قصد التقرب والتعبد الى الله تبارك وتعالى بها مثلا لقد كان من لباس النبي صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في صحيح البخاري ومسلم
55:57من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعلان لهما قبالان ان الرسول عليه السلام كان يجلس هذا النوع من النعم قاصدا به
56:23التقرب الى الله تبارك وتعالى كذلك مثلا ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل مكة فاتح النار دخلها وله اربع بدائل
56:50له اربع وزائد وهذه لهجات عربية ما ادري انتم وهذه العادة لا تزال موجودة في بعض الصحارة العربية تجد الشاب جميلا وسيما له الذين كان هذه من سنن العادة وليست من شؤون العبادة
57:21كذلك الحكم بالنسبة لسؤالك الذي خصصته الى امامك ايضا عادة عربية قديمة كانت قبل وجود الرسول صلى الله عليه وسلم وغادي لم يظهر في تعامل الرسول عليه السلام يوم القيامة انه قصد
57:53ذلك التقرب الى الله تبارك وتعالى لغوا لو ثبت بعض الاحاديث التي وردت بفضل العمامة ما التقى شأنها من سنة عادية الى السنة التعبدية لكن فيما علمت لم يثبت حديث ما
58:22بفضل اهل فمثل قوله ما ينسب اليه صلى الله عليه وسلم انه قال وراكم بالنيابة قادم سبعين صلاة بعيد الامامة هو ان مثل هذا الحديث كان ثالثا ما ثبت ان الاجابة
58:47هي سنة وليست سنة عادية ومن ذلك مثلا وهذا امر هام ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان شاء الله في مكان ما بظرف لم يظهر لم يظهر اما هو عليه الصلاة والسلام
59:16قصده بذاته من اجل هذا جاء في مصنف ابن ابي شيبة وامام سعيد المنصور بالسند الصحيح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما حجت خلافته ونزل منزلا رأى بعض الناس
59:51يسوءون طريقا اين يذهب هؤلاء قال يذهبون الى مصلى الله فيه نشود يا ايها الناس من ادركته الصلاة في موطن من هذه المواطن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:25فبيصلي ومن لم تدركه الصلاة الا يصلي فيها فانما اهلك الذين من قبلكم اتباعه وهذا ورسول الله صلى في ذاك المكان في شغفه من ما صلى في اي مكان يصلي في ذات المثال
1:00:56وما قصد السلام في ذاك المكان بعينه ولذاته فإذا لا يجوز للمسلم يقصر الصلاة بمكان لم بمكان صلى فيه الرسول لكن لم يظهر فيه انه قصده بخصوص فضيلة فيه فالتفريط اذا
1:01:19بين سنن العادة وسنن العبادة و ان يكون الفاعل فعله عليه الشباب بوجه شخصي او عادي ولم يظهر مع ذلك شيء منه مش عندي ان هذا الذي فعله هو من زمان
1:01:39العبادة نقول مثلا الباش نبيعو كان يمكن ان ينتظر من شئون العالم لكن جاء حديثه عليه السلام خير يا بكر البياض انتقل هذا من مركبة الى العادة رسول العبادة لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
1:02:18وصف هذه الخيرية ان نميز سنة العادة نعم اتفضل يا استاز ايوا اه تتشبع بالرسول لا تستطيع ان تتشبه برسول مما فعلت فعله بمثل نيته يعني مثلا حينما تريد ان تطيل شعر رأسك
1:03:38حتى يبلغ او رؤوس المنكبين خل الرسول عليه السلام فعل هذا بقصد العادة ام العبادة فان افترضنا انه فعل ذلك بقصد العادة وفعلت انت ذلك بقصد العبادة هل اقتديت به
1:04:05اقول لك فديت وما اقتديت فديت به صورة وما اقتديت به نية فاذا لا يجوز ان تنوي بفعل غير ما نوى فيه الرسول عليه السلام والا وقد تكون في هذه الحالة ان شاء الله
1:04:26اذا ما لم ينزل الله به سلطانا هذا فهمي تفضل فذهبت للمسجد وليد سليمان يبقى فيه واظن فيه جماعة او قام فيه جماعة في البيت الطريق. هل ادخل بالتشهد عن
1:04:47لا حينما تأتي المسجد وصلنا الى هذه الجماعة القائمة لان هذه الجماعة المشروعة وذلك من الامارات التي فتوى هزه الجماعة فهي ليست جماعة مشروعة الجمال مشروع هي الجماعة الاولى وقد قال عليه السلام اذا اتيتم الصلاة للمسجد
1:05:17اللي اتيت من صلاة فأتوها وعليكم السكينة بالوقار ولا تأتوها وانتم تسعون وما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموا آآ المسلم مهما ادرك من صلاة الامام ولو قبل السلام ويكتب له صلاة جماعة ولكن
1:05:41الذي يدرك صلاة الجماعة مع تكبيرة الاحرام ليس بشأنه وفضله الذي يدرك الصلاة قبل سلام الامام لكن انا قلت للسؤال ولكل ما يستحقه من الاجر الله ان تترك الانضمام الى هذه الجماعة الضالة
1:06:09انتظارا للجماعة التالية وانت تنتظرني انه قد اتفق جماهير الائمة اعني عثمان ابا حنيفة ومالكا والشافعية والامام احمد في رواية عنه انه تكره تكرار البناء واي راتب وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة
1:06:48بالطريق الحسن البصري قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا خافتهم الصنادق مع الجماعة واخذ هذا الاثر الامام الشافعي واودعه في كتابه العظيم الام واتبعه جنة من عنده
1:07:19او يقول وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا فاتته الشراب كما قال الحسن وزاد عثمان مش قادر من عنده تفقها وقد كانوا قادرين قال ان جمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا
1:07:45لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجدهم مرتين بانهم كرهوا ان يجمعوا في المسجد مرتين وهكذا جاء صباحكم في بالمنشودة وهذا الرأس قوى الفقهية وهذا الذي فوق هو صحيح لا شك فيه بانه
1:08:44جاء ابو من وايد ابي سعيد الخدري وانس بن مالك لكنه الحديث هذا في الواد الاخر نحن بحثنا الان هي اخفي دمعة فانية دية الجمعة الاولى من حيث ان المصلين فيها
1:09:13هم جميعهم يصلون ما عليه من الفريضة الجماعة الاولى والجماعة الثانية والسادسة كلهم يسمون فريضة الوقت اما الحديث الذي فسر عنه اليس هذا بابه ذلك لان الحديث حيث يقول انا رجل يتصدق على هذا
1:09:44ويصلي معه والحقيقة كنت عارفا انه هذا ظهر طويل لكن اشعر بانني في الوقت الذي اردت تعرضا وقد لجئت اليه لكن على كل حال في خير ان شاء الله. اه
1:10:09اذا دخل الجماعة للمشي فوجدوا الامام قدسنا وتقدم احدهم وصلى به قولوا لي الان من المتصدق ومن المتصدق عليه من هذه الجماعة لن كلهم فقراء ومساكين. لانهم فاتتهم الفريضة اما الرجل
1:10:41اما الرجل الذي جاء وقد فاتته الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لمن حوله الا رجل يتصدق على هذا ويصلي معه فقام ابيه. هذا القائل
1:11:00قد صلى الفرض مع الرسول عليه السلام فهو مليء وهو غني اما ذاك الرجل الذي اراد ان يصلي عمله فهو مقيم فذلك الذي صلى خلف الرسول يتصدق الان بامكانه بامكانه
1:11:18لكن هؤلاء الفقراء والمساكين الذين فاتتهم الجماعة فقتلهم احدهم من المتصدق ومن المتصدق عليه؟ لن يوجد هذا ابدا في ذلك الحديث هذا لا علاقة له بالجماعة الثانية. هذه شغلتكم ان رجل
1:11:39يصلي مع الجماعة ثم يرى رجلا يريد ان يصلي وحده وهو يسلم جماعة وليست دماء الفرد وضخنا في جماعة الحرب وليس وعلى العكس من ذلك مثلا وما وقع في هذه الزملاء
1:12:09ان النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء الله كما سلم يوحي وضعهما انهما لن يصليا مع الرجل قالوا لا هما هو نفسه من المسلمين قال بلى يا رسول الله
1:12:37قال فما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فاذا صلى احدكم في رحمه ثم اتى نصف الجماعة فليصلي معهم فانها تكون له نافلة
1:12:58تلك الصلاة التي صنعها رجل الذي استجاب لابو الرسول عليه السلام الى رجل صدق على هذا وهذه نافلة نحن نتكلم الجواز الفريضة الفريضة في المسجد الذي له نظراتي وله اجر راتب
1:13:21يجتمع الناس صلوا في هذا المسجد لا يشرع جماعة ثانية وسبب ذلك يعود الى النقل والعقل النقل هو الاصل لان هذا لن يقع في عهد الرسول عليه السلام ولا في عهد الصحابة الكرام
1:13:41اما العقل والنظر الشديد فانك اذا فكرت لا سيما اذا كنت قد جربت كما جربت انا وستجد ان القول شرعية الجماعة الثانية يعود بالنقض بجماعتي الاولى لاننا ان افترضنا مسجدا
1:14:05جماعته مثلا شخص تقريبا اذا اوحي اليه ولقنوا وشبعوا علما لان هناك جماعة ثانية وثالثة ورشة تدريب مفعول هذا تثقيف مع الزمن يعود عدد الثلاثمائة الى مائة وهذا اقل لانهم يتواكلون على
1:14:38وهذا ما كان وقعا بنفسي انا فيما كنت مبتدأ في طلب العلم وكنت صانعا مصلحا للساعات والمسجد بجانبي. وكنت اسمع الاذان واقول حتى قول هذه الساعة ارتب هذا العقرب اركب يصير يخاف من نفسه
1:15:01واجلته النقاش انتهت الصلاة دخلت المسجد ما ودي احد يصلي انت طالبان انت ما واجبك نفسك انت بتصلي بالنار فعلا ولا اجيب ولا اغير اياك لكني لما عرفت السنة الصحيحة
1:15:26جهاز الرسول عليه السلام وشرب السلف الصالح في هذا المجال وانت بفضل الله لم تكن ليه؟ لان الفكرة التي كانت تودي اليه بالتكاثر عن الجمع الاولى جالته طاح اما ان تسبب هذه الجماعة
1:15:52حتى اولا تسقط عن نفسك ما فرض الله عليك باسم قوله تعالى واما ان تصلي وحدك اه تفصل الفضيلة وتحصل في هذه الفريضة ولما صح فهم الوزير صحت عبادتي واستقامة
1:16:16والحمد لله رب العالمين. نعم طيب اتفضل كلام الله كله لكن انت ما الذي ترمي وراء هذا الفراش؟ لانه يراه شيئا ولكن كما ذكرت لا بد ان معنى معنى ان القرآن
1:16:56فكما يتم ذكرته منذ قليل ان الانسان مثلا اذا تكلم بطولة هل يقال ان هذه الكلمة التي اهتم بها لهذا الانسان كلام الله. نعم. وليس هو كلام الله. طيب هل يصح ان يطلق عليها انها صفة دعوة؟ او
1:17:16ولكن هل نقول انها جزء لو سمحت ايوا ان شاء الله الحمد لله ما شاء الله. كيف حالك؟ وعليهم السلام الاستاذ نور الطيب بخير الله يبارك فيه سلمت بسم الله
1:18:54انا يا ابا معاذ بسم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة