سلسلة الهدي والنور {{837}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 837 / 1594
50:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هل تستطيعون ان تحددوا لنا نوعية الكفر الذي كفر به ابو حنيفة رحمه الله واستتيب منه لا سبيل لهم الى ذلك الا ما اه رووه عن تلميذ ابي يوسف انه قضى شهورا ربما ستة اشهر
0:26وهو على رأي المعتزل في القرآن اهي فمن الممكن وانا الان اقول بتحفظ من الممكن ان تكون هذه الرواية لانه من طريق ويوسف كن صحيحا في هذا الدرس الذي الم بابي حنيفة
0:50هذا الوسواس وهو الشك في كون كلام الله عز وجل هو صفة من صفاته وانه بحرف وبصوت كما هو اهل السنة وليس كما عليه الاشاعرة والمسعودية الكلام النفسي اللي بيسموه الكلام النفسي
1:12ممكن في هذا الوقت آآ قوة قوة شوكة اهل الحديث واهل السنة في ذلك الزمان قطاع يأتوا به ويتووه ويحكموا على انه اللي بيقول انه كلام الله مخلوق متل المعتزلة
1:35انه هذا كفر ويستتاب منه لما تكون الدولة وتصلي له والا يقتل اذا اصر على هذا ممكن ان يكون هذا الكفر الذي اجمل هنا او اطلق بالمعنى الصحيح ان يكون نوع من هذا الذي وقع الخلاف بين اهل السنة من جهة
1:56وبين المعتزلة والماتوليدية والاشهار هي من جهة اخرى ولذلك نحن مثل هذه الرواية بلا شك نأخذ منها شيئا يعني يؤخذ على ابي حنيفة لكن ما هو هذا الشيء لا نستطيع
2:16ان نأخذه من هذه الكلمة المجملة لانها غير مفسرة اظن جوابي واضح في هذا انا بطبيعة الحال لا ادافع عن ابي حنيفة لاني اراه ان هو ليس من اهل الحديث يعني في الفقه
2:32فيكفي انه معروف انه امام اهل الرأي لكن في الوقت نفسه انا ما اريد ان اتحامل على الرجل والا نعرف قدرا وفضله في الثقة لكن هذا ايضا ما يحملنا على انه نتعصب له ونتحمس له واي رواية تروى فيها طعن فيه
2:55نطعن في الرواة ولو كان البخاري ومسلم واحمد والى اخره. كما يفعل متعصبة الحنفي في هذا الزمان ابو غدة وامهاده لكن نحن في الواقع نحاول ان نتأدب بقول الله عز وجل
3:11ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا يعدل هو اقرب للتقوى فانا مثلا لا اتعصب لابي حنيفة وانا الذي ان كان لي ان افاخر ولا فخر بالاسلام انا الذي اشعت بين الناس وقامت قيامة متعصبة
3:32انه ابو حنيفة ضعيف في الحديث العالم الاسلامي كان في غفلة من طبعا انا ما جئت بشيء من عندي. مكتوب. لكن مين يقرأ هذا المكتوب فيما يتعلق بابو حنيفة الامام الاعظم
3:48فانا كنت بفضل الله اول من اشهر موقف علماء الحديث بالنسبة للامام ابي حنيفة في رواية حديث ووظائف الحديث مقابل قيامة متعصبة. لماذا؟ لانه لا ينقدون بعقل وفكر ووعي ودين. وانما بعصبية
4:09فهذه الجملة هذه لا شك فيها طاعن في ابي حنيفة لكن ما يجوز ان نقصره لانه ما هو سبب التكفير من سبب تكفير مجهول علما انه هالخلاف المشتد بين علماء الحديث من جهة
4:32وعلى رأسهم ابن تيمية في عصره وبين اه المعتزلة والاشاعرة وغيرهم من جهة اخرى علماء الحديث انفسهم لا يقولون فلان كافر ممن يعرفون انه حاد عن طريق السنة ولذلك تجد الامام البخاري
4:57يروي عن بعض المعتزلة ويروي عن بعض الخوارج ونحو ذلك. الحديث ويحتاج به حديث ولو كانوا هؤلاء بسبب انحرافهم في العقيدة عن خط السنة كفارا لهم هذه الاحاديث ولا واثقوهم
5:16اه حينما يقال الشيء الفلاني كفر او فلان كفر انما يعنون التحذير مما وقع فيه ولا يعنون الختم عليه بانه مرتد عن دينه حاشاه من ذلك اي وينه اه ما شاء الله. نعم
5:44بين المستقبل آآ نحدد الفاصل هو من انكر بالاسلام ما هو معلوم من الدين من ضرورة وهو الكافر من اذكر ما هو معلوم من الدين والضرورة فهو كافر ومع ذلك
6:05اهذه الجملة انما تطبق في المجتمع الاسلامي واضح بماذا اتفضل معليش تفضل شايفك يعني يعني متنشط بالكلام له علاقة بالسؤال على كل حال المعلوم من الدين بالضرورة ماذا يعنون يعني يكون
6:33الحكم المعلوم من الدين بالضرورة شائعا بين المسلمين لا فرق بين عالمهم وجاهلهم بين قارئهم واميهم. كلهم يشتركون في معرفة دون هذا الشيء هو مثلا فرض او هو حرام نضرب مثال مثلا
6:56هل تصورون مسلما اه يجهل تحريم الخمر انا اقول لا اتصور لكني ساقول اتصور لكن قبل ان اقول كيف اتصور حتى تصورون مسلما يجهل تحريم الدخان هون ستسارعون فتقولون نعم
7:22اكثر الناس لا يعلمون الدخان اه حرام فاذا واحد استحل الخمر ما بنكفره عفوا محل الدخان ما بنكفره لكن اذا واحد استحل الخمر قال لا الخمر حلال وهذا الشراب طيب والى اخره
7:41هذا من كفره برجع لكلمة السابقة وهي انه انكر من المعلوم من المعلوم من الدين بالضرورة بقول هذا يكفر واحيانا لا يكفر لانه شرط تكفير من اذكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة
8:00ان يكون عايش في جو اسلامي في جو اسلامي هذا الجو يعبق براحة العلم على الاقل بهذه الامور التي نقول انها معلومة من الدين والضرورة نتصور الان مجتمع امريكي زنجي
8:23دخلوا في الاسلام افواجا لكن هل تصورون انهم بمجرد دخولهم في الاسلام افواجا انهم عرفوا الحرام والحلال والمحرم وو الى اخره طبعا لا هدوم بدن زمن طويل حتى يعيشوا مع اهل علم
8:42وتنتقل معلوماتهم من هؤلاء الى صدور اولئك الاقوام الذين دخلوا في دين الله اطواجا بحيث انه يتكون جو جديد بالنسبة لهؤلاء الاقوام الذين دخلوا في الاسلام الجديدة فممكن بقى انا حنصور رجل اسلم في اي بلد من بلاد غير الاسلام
9:07قرأ يمكن ترجمة من تراجم القرآن فدخل آآ الايمان في قلبه وامن بالله ورسوله لكن لسا ما اعرف انه الخمر محرم في القرآن ما فهم هذا فنحن ما بنقول له انت كفرت لانك عم تشرب خمر وتقول ما في شيء
9:29على العكس من ذلك لما بكون المسلم عايش في مجتمع اسلامي وهذا المجتمع الاسلامي يشع فيه العلم الصحيح فحينئذ من انكر قرض من هؤلاء من هذا المجتمع انكر شيئا معلوم من الدين بالضرورة يتوارثه الولد عن ابيه والاب عن جده وهكذا
9:56الى اذن يكفر لانه انكر معلومة من الدين بالضرورة ومن خلاف ذلك بطبيعة الحال المجتمعات الاخرى التي لن تتشبع بالاسلام وانا اضرب الان اكون مثلا في بلاد الاسلام انتم تعلمون مع الاسف ان كثيرا من المسلمين الذين يشهدون معنا
10:21ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون والى اخره لكنهم ما فهموا التوحيد بعد ما فهم التوحيد ايجابية وسلبية ما عرفوا ان التوحيد حينما يفهمه المسلم ويؤمن به حقا
10:43يستلزم ان يكفر بما سواهم ان يشهد ان لا اله الا الله وان يكفر بي ما سوى الله عز وجل فنجد كثير من المسلمين اليوم يطوفون حول القبور وينظرون لها النذور
11:03ويستغيثون بها من دون الله عز وجل ويستشفون يطلبون الشفاء منهم لمرضاه هذا معروف في كثير من البلاد الاسلامية خاصة مصر فتجد كبار العلماء يتأولون هذه الضلالات كلها ويسمونها بغير اسمها
11:27يسمونها توسلا الى الله والتقرب الى الله والى اخره وهي الشرك بعينه العامة هدول هل لي عايشين في مجتمع كبار الشيوخ يبررون لهم هذه الاعمال وليس عندهم من ينبئهم بانه هذا هو الشرك اللي الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
11:53وحارب المشركين من اجله اولئك المشركون الذين قالوا والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اصبح كثير من المسلمين اليوم يعيدون كلام المشركين الاولين ليه يا اخي انت؟
12:15اه نحنا نتقرب به من الله الفرق بين جهلة المسلمين اليوم والمشركين في ذاك الزمان ان المشركين هنا هلأ بيظهر شيء من فضل العرب طبيعة واش ديانة سعد المشركين كانوا يعرفوا ان ما يفعلونه
12:41من دعائهم الاصنام انه عبادة لغير الله عز وجل ان يعرفون هذه حقيقة ويعترفون بها كما حكى الله عز وجل عنهم في الاية السابقة والذين اتخذوا من دونه اولياء في طي هنا من الكلام وهذا من بلاغ القرآن
13:01اذا قيل لهم لماذا تعبدونهم من دون الله عز وجل قالوا ما نعبدهم لذاتهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى امسك الان شيخ الازهر ما بنعبده وله خير من عباده
13:18لانه ما عاد فهموا اللغة العربية كما فهم الاولون ثم كفروا عن بصير عن علم ولذلك قال تعالى في في امثالهم وجحدوا بها واستيقظت انفسهم اما المسلمون اليوم اللي بيعيشوا في هذه البلاد
13:37ولا يجدون الاصوات العالية التي تبين لهم كما قال تعالى في القرآن انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون بل يجدون من يتأول لهم اقوالهم وافعالهم وشركهم وضلالهم
13:58هؤلاء نحن نقول وقعوا في الكفر لكننا لا نكفرهم لان حجة الله لم تقم عليهم وهم انكروا شيء معلوم من الدين بالضرورة لكن في اي وقت في وقت كان الدين حق الكتاب والسنة
14:17كان منتشرا بين الناس ثم خلف من بعدهم خلف اضاعوا العلم واضعوا العبادة على وجهها وصرفوها لغير الله تبارك وتعالى لعلي اوضحت الجملة التي تقال وليست على اطلاقها الفرق هو
14:39ان من انكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة وهو الكفر اما اذا انكر اشياء يختص بمعرفة الفقهاء والعلماء فهذا لا يكفر ولكنه يرشد ويهدى الى الصواب. تفضل جامع المانع للاسلام
15:05الذي فيه يدخل مثل هذا الجواب اصلا لا اخي الاسلام غير هو عم يسأل بماذا يكفر؟ يعني قصدي انه اصل الاسلام اذا عرفناه يعني الا ينتقد معه هذا الجواب او المسألة الاخرى
15:29يمكن يحتاج الى توضيح سؤالك لأن الإسلام معروف بالنقد يعني من تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اقيم صلاة العشاء الى اخره والشهادة لله بالوعدانية تستلزم ما تعلم
15:52وشادن الرسول عليه السلام كمان ما تعلم فاذا نوضح سؤال استاذي يعني الان لما احنا عرفنا هذا اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ايتاء الزكاة وكذا
16:05هذا قد لا يكون جامعا مانعا لانه من ترك الصلاة عندنا لا يكفر نعم. فبالتالي هو يبقى في دائرة الاستلام فهذا لا يعد تعريف جامعا لانه افخر يعني ليس من اصل الاسلام بمعنى انه اذا تركوا لا يكون كافرا
16:25يعني كأنكم تريدوا تقول انه من حيس العقيدة يعني هل الاسلام اذا قلنا هو الاعتقاد فقط وبالتالي الاعمال الاخرى هي متممة لهذا الاسلام ومدخلة لصاحبه في الايمان مثلا القيل بتعرف انت الاسلام
16:45هو الشيء الظاهر. نعم والايمان هو الشيء المتعلق بالقلب حتى اي شخص يعيش في الدولة المسلمة فاذا اراد ان يكون له حقوق المسلمين فيجب ان يشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله
17:05ثم يلتزم احكام الاسلام كلا او بعضا على حسب التفصيل المعروف لكن قد يسلم هذا ظاهرا ويكثر باطنا كما هو شأن المنافقين فاسلامه هذا لا يفيده شيئا صحيح فاذا الموضوع
17:25اذا كان قضية كفر وايمان فالقضية لها علاقة بالايمان وليس له علاقة بالاسلام ولذلك فمن انكر بقلبه ما هو من الاسلام فهو كافر لكن قد يصلي قد يصوم فنحن نقول هو من حيث الظاهر او مسلم
17:49لكن حينما يبدو لنا انه انكر شيئا او نبأ في تفاصيل معروفة في كتب العلم اذا كان في حكم اسلامي يؤتى بهذا الانسان الذي انكر هذا الشيء الذي يستحق به الكفر
18:04يستتاب فان تاب والا قتل اه اذا هنا شيء اسلام ظاهري وايمان قلبي هذا الايمان القلبي هو الذي ينجي عند الله عز وجل اما الاسلام الظاهري فهذا بينجيه من السيف هنا في الدنيا فقط
18:23لكن ما بنجي من عذاب عذاب الخلد في الاخرة مادام انه كان يكتم كفره ويظهر اسلامه على كل حال انت بتدندن حول كلمة جامع هالكلمة الجامعة اللي انت بتسأل عنها حول
18:43اي نقطة لانه كل واحد اله سؤاله. صحيح. طيب. يعني لفظ الاسلام لانه اذا سئلني عن لفظ الاسلام وهذا اللفظ يعني لا ينتقد مع الدلائل الشرعية الاخرى له يعني وانا اقول هذا يعني لاني متأثر في اجواء نقاش الكفر والايمان وما شابه ذلك. نعم. فهم عندما يريدون ان يعرفوا الاسلام
19:04يقولون الاسلام هو الاتيان بجميع الفرائض والانتهاء عن جميع المحرمات يقول هكذا يعني هذا هو الاسلام. اي نقد له يخرج من الاسلام فانا بدي يعني كلمة الاسلام تعريف للاسلام اي نقد له يخرج منه
19:21هل هذا يعني سؤال هيك دقيق؟ ترى ام لا السؤال الان وضح. وضح. اه لكن بيرجع الجواب نفسه السابق نفس الشيء معلوم ما في عنا شي. انه الاسلام اذا فقد هذا لا يعني نقد الايمان
19:42لانه الاسلام نقزة للاعمال الظاهرة. اللي هي السيف. اما في يعني يرجع الجواب لنفس يرجع السؤال نفس الجواب السابق من انكر بقلبه ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهذا هو الكفر. نعم. هذا هو الخروج عن الاسلام
20:02اما واحد ما حج وواحد ما زكى ما الى اخره فبيشوف عقيدته هل يؤمن بهذه الفرائض؟ كشرع من الله؟ اه نعم يقر ذلك فهذا لا يكفر لكنه يفسق نعم وقد يقتل
20:18وقد يعرض للسيف كما هو معلوم لكن هذا العرض متى؟ لما يكون فيه حكم بالاسلام فانت كما تعلم من محاضرتنا عديدة جدا جدا انه الكفر كفران كفر عملي وكفر اعتقادي
20:38الذي يخرج من الملة هو الكفر اعتقادي. فاذا هذا الاسلام اللي هو احكام شرعية اذا انكر شيء منها بقلبه فقد كفر مهما كان هذا الشيء بس يشترط ان يكون يعلم انه هذا من الاسلام. نعم. لذلك نشترط معلومة من الدين بالضرورة
20:59لانه جواهد قال انا الدخان ما هو حرام عندي وانا على يقين ان عندي حرام ما بقدر قول انه هو عم يكابر وانه يستحل ما حرم الله بعكس ما لو قال انه الخمر حلال وحرام
21:16وهنا في عندي مجال لتكفيره اه فازا اللي انت عم تدندن حوله وبتسميه اسلام هو مو اسلام هو ايمان لانه يتعلق بالجنان. صحيح وهو بالقلب لانه الاسلام يتعلق بالاعمال التي قد يفعلها غير المسلم ايضا كما كانوا من قبل يعني يصلون
21:41والحقيقة يراؤون الناس بصلاتهم الكفر الذي هو الخروج عن الملة لا يكون الا بشيء وقر في القلب بس بينه وبين الله لو قال اشهد ان لا اله الا الله رسول الله
21:58لكن ربنا يعلم انه كاذب فهو استطاع انه يغرر الناس ويضللهم. لكن عند الله هو في الدرك الاسفل من النار لا اسمح لي خلي الجماعة ياخدوا يعني وقت ماذا لهم؟ انا مسافر بعيد عن القريبين
22:21يا عمي مش من اهل صدفة اه نار رسول الله الله عليه وسلم على رأس على راس المنافقين طاهر بن ابي بن سرور هل صلى على رأس المنافقين ما هو صلى والقصة معروفة بينه وبين
22:42سيدنا عمر رضي الله عنه حتى نزلت الاية المقصود بالنهي عن الصلاة على المنافقين يرجح بعد ما يعني انهم لأ لأ يعني ولذلك قلت لك ان هؤلاء لا يكفرون لانهم رووا عنهم
23:24فهو خارج معروف وفي رواية عمران عن جماعة فليرد ابقى اذا كان جماعته ثقات متله المذهب الحديث اه عن مذهبه يعني تقول يروي عن طريق خارجي اخر حديثا عن الرسول عليه السلام
24:01وحديثا ينصر مذهبه معليش هلأ عم نحكي حديث عن الرسول ولا حديث عن غيره طيب وفي هذا الحديث تأييد لمذهبه ولا يقبل هذا الحديث يعني معنى لا يتأيد بمذهب اظن انت يا عمى تحكي الان صور خيالية يعني
24:28صور خيالية معروف اه في المصطلح اقوال للعلماء ان الراوي المبتدئ هل تؤخذ روايته ام لا؟ اقوال منها اذا كان ما رواه ليس فيه تأييد لمذهبه وكان بطبعه في الحال ثقة
24:53ما هو روايته مقبولة اما اذا كانت روايته فيها تأييد لمذهبه فروايته حينئذ لا تقبل اضافية تأييد مذهبي هذا القول الثاني وهو الاشهر في المصطلح لكن هناك قول ما دام انه هذا الراوي
25:16ابتت عدالته وبطبيعة الحال حينما نثبت عدالة راوين قبل كل شيء اثبتنا اسلامه انا مسلم ثم اثبتنا وثقته في الرواية وانه لا يكذب على رسول الله حين ذاك القول الثالث يأتي فيقول
25:39روايته كن صحيحة لا ندينه بينوا وعدالته تمنعانه من ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يسمعه وانما ولو تقبلا وهذا الذي انا ادين الله به ولذلك
26:03آآ فرض فرضيات ما بيفيدنا شيء اعطونا رواية رواها عمران ابي حطان هذا بالسند الصحيح اليه ثم بالسند الصحيح منه الى الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لنا انه هاي رواية تهدم الاسلام
26:24وبتأيد الخوارج هذا لا وجود له التي لا يمكن لاحد ان يرى فضله المنام كما حصل وسلم وهل فاودعه قضية الامكان اخي ما دامت الرؤيا هي ليست حقيقية انما هي مثالية
26:53فمن رأى الله في منامه ما رأوا كما سيراه المؤمنون يوم القيامة ان شاء الله نحن منهم من رآه في المنام فلم يرى ذات الله على حقيقتها ولذلك العقل واسع جدا. ممكن الانسان ان يرى الله لا سيما وقد نقل هذا عن الامام احمد وغيره
27:16لكن هل رأى حقيقة نحن نستطيع ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى ربه في المنام في القصة المعروف عنه ما رأوا على حقيقته وهو يقول ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
27:39ان احدكم ليرى ربه حتى يموت ولذلك فالمسألة فيها يعني فيها سقة ولا يترتب من وراها شيء هذه من ما الا طبيب تسمية ما بجود لكن وصف بجود يعني بتقول محمد طبيب
28:06زيت طبيب لكن ابنك سميه الطبيب ما بيجوز كما تقول زيد عليم. مؤمن مؤمن رحيم الى اخره لكن ما بتقول رحيم تم يقسم علم فلا يجوز كذلك الطبيب كيف العلي ما بيجوز
28:27علي بيجوز مؤمن يجوز والمؤمن لا يجوز. اي نعم من يجوز مم كيف؟ كيف المؤمن يجوز على هذا القياس يعني. اه المؤمن لان الله سمى نفسه المؤمن سمي عبد الطبيب ترجع هي على كل حال
28:54ترجع للوسط نعم اذا سميت طبيب الله عز وجل خصصته به جازت النسبة اليه بالعبد. اه ظهر على امساك بعض طلبة العلم صلاة الفجر اه فما تقولون له هذا الذي ذكرناه في رسالة مناسك الحج والعمرة
29:27لقوله عليه السلام من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع وكان قد وقف قبل ذلك على عرفة ساعة من ليل او نهار فقد قضى حجه وتم تفته هذا حديث صريح وصحيح
29:54حيث وصبر الوقوف في المزدلفة مدركا صلاة الفجر كالوقوف في عرفة لحظة من ليل او نهار او ركن لكن ليس البيات يجب ان نفرق بين البيات في المزدلفة فهو واجب
30:15فاذا بات مصلى الفجر هناك ولم يكن من المعذورين كالنساء او غيرهم آآ ويكون ادرك الحج تماما اذا بات وصلى الفجر لكن ما بات وصلى الفجر ادرك الحي والعكس لا ها
30:38فليس له حج في هذا الحديث الا الضعف من النساء والاطفال ونشر الحديث عن الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم حافظ على العصرين صلاة صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها
31:02البعض يسأل هل المقصود قبل طلوع قبل طلوع الشمس صلاة الفجر قبل الغروب بعد العصر كان هذا المقصود هل يفهم من ماذا؟ من حافظ على العصر والفجر مع واطعنه وجوب اداء
31:22باقي الصلوات لا هذا فهم اعجمي لان اه من اساليب اللغة العربية ان ذكر الشيء لا يمشي مع ذاه ذكر شيء لا ينفي ما عداهم. هذه قاعدة قاعدة ثانية تخصيص الشيء بالذكر
31:48يعني الاهتمام به لكن لا يعني انه غيره لا ينبغي ان يهتم به مثلا كنا انفا في الحج قال عليه السلام الحج عرفة الاعجمي يفهم من هذا الحديث انه واحد
32:06راح في اي يوم من ايام السنة وفي اي وقت من ليل او نهار وقف في عرفات هيه ادى الحج لانه الرسول قال الحج عرفة لكن اهل اللغة العربية ما بيفهموا هيك
32:22بيفهموا الحج عرفة يعني اهم اركان الحج وعرفة فذكر الشيء لا ينفي ما عداه فحافظ على العصرين اه لاهميتهما بالاسلام قص عليه السلام هاتين الصلاتين بالذكر ويمكن ان يكون سبب التخصيص
32:49لا يعود الى فضيلة السلاطين بذاتهما وانما يعود لخصوص المخاطب بهما المخاطب بهما ربما علم الرسول عليه السلام منه وحيا او تجربة انه يتساهل فيهما بينما هو لا يتساهل بغير هاتين آآ الصلاتين من الصلوات الخبز
33:17فخص هاتين الصلاتين بالذكر بالنسبة اليه كما لو كنت تعلم تضيقا لك او اخا او قريبا او او الى اخره انه ما عنده عناية واهتمام بصلاة الفجر وقلت له انت حافظ يا اخي على صلاة الفجر
33:38لهذا لا يعني من يسمعك انه انت راح تفهمه انه بقية الصلوات معليش هو اذا تساهل فيها واضح هذا المثال رواية الحديث علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لا استطيع
34:00اه لا استطيع اني استمر مرة يرجع اخي اللي عم تقوله قال لي عم تقوله صحيح لكن بيرجع الموضوع انه هذا الخطاب موجه لشخص معين هلأ انت يا عم تزكرنا بانه في الحديس لا استطيع
34:23فهل الذي يستطيع يخاطب بهذا الخطاب بشيء اه فازا ما بصير ناخد الخطاب موجها الى عامة الناس. الذي لا اله الذي لا يستطيع هذا يشبه تماما حديث في مسند الامام احمد
34:48وهو في الواقع عندي من الاحاديث الهامة في السياسة الشرعية انه قبيلة جاءت اليه فامرهم بالصلوات الخمس فما وفق معه الا على صلاتين او تلاتة انا نسيت انت بتذكر تنتين اخوي هي محضر العريس
35:13هذه قضية تيجي عفوا الخاطر يعني آآ قبل الرسول منهم انه يصلوا صلاتين مو معناه انه تلات صلوات ما هي مفروضة لكن رأى من السياسة الشرعية انه يقبل منهم هؤلاء
35:32اقل ما ايش؟ وافقوا عليه وهذا في الحقيقة بيذكرنا بقصة يروى الله اعلم هي صحيحة ولا لا لكنها مروية القريب من عصر حاضر لما كانت الدولة العثمانية في زمن الاتراك في اخر يعني
35:52زمانها قيل بانه بعض الروس جاءوا الى الباب العالي يعني الى اسطنبول وطلب الاتصال بكبار العلماء والمفتي هناك قالوا نحنا قرأنا الاسلام واقتنعنا به لكن نحن من الصعب انه نيجي نحرم على انفسنا الخمر
36:20وربما ذكروا اشياء اخرى انا بعيد عن هذه القصة ان المفتي ما بجوز لازم ايش تحرموا كل هذه الاشياء اذا كانت القصة هذه صحيحة وكنت انا مطلع على هذا الحديث ومتثبت من صحته. كنت باخد منه ثقة في السياسة الشرعية كيف تقاد الامم
36:43بنقلن بس نحن نرضى منكم الان انه تعرفوا انه الاسلام بيحرم الخمر بيحرم لحم الخنزير فانتم الان نحن بنكتفي منكن بتروح تصلوا الصلوات الخمس وبتشرب الخمر تاكل لحم غزير لكن تاكلوه وتشربوه وانتم معتقدين ان هذا في الاسلام حرام
37:07كنا نسمح لهم بهذا لكن لما قطع الامر عليهم رجعوا كفارا كما كانوا وخسروا هذه السياسة الشرعية انها تخاطب الناس كما قال علي في صحيح البخاري كلموا الناس على قدر عقولهم
37:23اتريدون ان يكذب الله ورسوله فاذا انت بتذكرنا بانه في الحديث آآ لا استطيع اعطينا بالله النص نحكي على امر واقع. علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيما علمني ان قال لي
37:41حافظ على الصلوات الخمس. اه. فقلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال. ايوا. فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزأ عني قال حافظ على العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها. اي نعم. في هذا الكلام
38:03اه. هذا الحديث ضعيف وفي المتن اشكال لانه يوهم جواز الاقتصاد على العصرين. يا رب. ويمكن ان يحمل على الجماعة. فكأنه رخص له في ترك بعض الصلوات للجماعة لا على تركها اصلا
38:20والترخيص انما كان من اجل شغل له كما هو في الحديث نفسه والله اعلم نعم كيف؟ الكلام الاول الحاضر اي نعم الشاهد اخي انه الاحكام الشرعية احكام عامة يجب تطبيقها على جميع الناس ويجب على جميع الناس
38:46ان يلتزموها لكن لما انسان بيقول انا لا استطيع انت ما بتقدر تقول له لا تستطيع شايف لانه يدان في هذا يدان من الله انه الله يعلم ما في القلب
39:03يعني هلأ لما بشوف انسان يصلي قاعدا. ولو كان شابا ليش عملت صديقات يا اخي؟ والله ماني غدران. لأ بتقدر هل تستطيع تقول له خلاف ما يقولك هو بيقول لك ما استطيع. قلت له لا بتستطيع
39:19لا يمكن هذا لا يمكن مجابهة الناس بمثل هذه الشدة وانما يسروا ولا تعسروا. بلغوا ولا تنفروا. وهكذا فانت عليك انك تؤمر الناس بان الله فرض خمس صلوات في كل يوم وليلة
39:37وهذه الخمس صلوات ليس ان يصليها الانسان بوهدي في بيتي في حانوتي وانما مع الجماعة كما قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع راقي والله انا ما استطيع اني اقوم لصلاة الصبح
39:54ما بيصلي ما بتقدر تقول له انت تستطيع انت كذاب لكن تستطيع تمشي معه الهوينة تشوف شو الاسباب اللي هو ما بستطيع فعلا اذا كان صادقا ليه يا اخي ما بتستطيع؟ والله انا نومي تقيل
40:13وهذه قصة واقعية انا ذاكرها في بعض السلسلة المرة اللي جاية زوجها انه ما بيصلي الصبح الا بعد طلوع الشمس وانه اظن بيضربها واشياء اخرى ماني ذاكرها الان المهم بعث الرسول وراه
40:31فكان جواب نحن اهل بيت اهل بيت انهم نوم ثقيل وما بيستطيعوا يقوموا الا بعد طلوع الفجر الشمس فالرسول عليه السلام ما انكر عليه ولا شدد عليه. لكن نحن الان
40:49بنشوف في عنا وسائل تساعد الانسان على انه يقوم نفسه ويخفف من دعواه بعدم استطاعته فمثلا الانسان يقول لنا والله انا نومي ثقيل وما بستطيع انه في بنقل له استعمل منبه
41:12بتفيقك بقول اه الساعة بترن وما في بتم انت بتناهو لتشد عليه الطريق فاذا استطعت انك تدله على الطريق اللي بينجحه بيوقزوا فهذا هو المطلوب. والا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
41:35هو بيقول مثلا هل نومي ثقيل والمنبه ما بفيقني منقل له في منبهات الان بتنبيهك بالتنبيه لحتى تصير اسماعيل تبدأ بكل شي بصوت نايم اه شي لحظات بعدين بيشتد الصوت
41:55بعدين بيشتد الصوت هيك ما ازنوها يعني ما ما بيستطيع انه يخوف. مع ذلك بالاخير بنقول له يا اخي حسبك الله الله هو اللي بده يحاسبك ايه؟ حديث صحيح شيخ ايه ايه نعم
42:13ما بصح له شيخ طيب يا استاذ خليل نعم؟ اكيد معك اول مرة مش بدك انه اول مرة حكيت معك يعني تعبان. اه. مبين خلينا نصلي. نعم؟ قصة اسلام لما جاءوا المسلم وقالوا لا صدقة ولا الجهاد. اي نعم. قبل منهم اسلاما. قال سيتصدقون ويجاهدون. اي نعم
42:38في زيادة المسند اذا اسلموا هادي زيادة مش صحيحة والله ما لي ذاكر انا لكن من حيث المعنى ممكن فهمها فهما صحيحا. ما هو اذا من حيث المعنى قد ايش هذا يعني انه لم يقبل اسلامه. اه وادري بدي ارد عليك فيه. طيب
42:54اذا اسلموا حقا اه يعني ولما يدخل الامام في قلوبكم. نعم صحيح. لانه الاسلام اخي درجات كما نعلم متل الايمان. فاذا قوي ايمانهم كما نقول اذا اسلموا اذا صاحت الرواية
43:13قم ردد كنت وجودها اكبر دولة في تلك الايام وهي الروم وفارس بين دولة الان غير مسلمة قوية وكافرة وبريدوا هدول بعض الاسلاميين انه يستعينوا بها على اقامة الحكم الاسلامي
43:42ايش المنطق وهذا اللي صار هلأ هنه لما بينضموا لهالدولة القوية الدولة القوية شو بقولوا اليوم اه ما بتدخلهم في بوتقتها يعني وبتمشيهم في ركابها. مش هن بمشوا الدولة الكافرة على الاسلام؟
44:03هذا اولا امر غير شرعي ثم هو غير طبيعي لانه دائما نقوي وقولوا بيسيطر على الضعيف لذلك التعاون مع الدول الاخرى لخدمة الاسلام وان اعداء الاسلام هذه يعني ما مثالها الا مثال
44:26النعام التي ترى الصياد فتدخل رأسها في الرمال بزعم ايه الصياد مو شايفها لانه هي مو شايفة الصياد هذه مخابرة مخابرة فظيعة جدا ولذلك عم نشوف الواقع شو استفدنا من
44:47قياسات ملتوية هذه وانصاف الحلول لا شيء سواء يبني شوي دواء احمر عندك ولا ما هل يوجد تكليف في الجنة في تشبيه الجنة في حمد في تسبيب الجنة هاي متل هاي
45:21وهو اه لا مو تكليف هذا يعني شكر لله عز وجل طيب كيف معتادة في الدنيا يستمر ولكن لا نعرف كيفية هذه الصلاة كل امور الغيب لا تعرف جرت عملية رسمية. انا بدي شوية
45:57في فرق بينها وبين صلاة وبين صلاة الانبياء كيف السلام عليكم لا نعلم هل علمت صلاة الانبياء طبعا لأ تلك المؤولة في رواية الصحابة يعني قصص هو فقط في الصحابة
46:31من جميع المدرسين لا لا هو كل واحد كل واحد له لا اترجم خاصة لا معليش مطهر اه في فحول يعني. نعم. مم بابا ولا انصاه كبيرة كحول وهو الكولونيا يعني
47:03قديش هادي اقل ضربها علاوي خمسة وسبعين. الكحول بالعكس وزير خمسطعش بالمية. على ذمة ابو ماهر عفوا خمسطعشر بالمئة الكحول. مم اعطيك معقم يعني هذا القراءة؟ نعم ليش خلقنا طيب
48:02ونحن بنقول دائما وابدا اما ان تعلم انها ذبحت على طريقة شرعية ومن ناس تحل ذبائحهم فهي حلال واما ان تعلم العكس فهي حرام واما لا تعلم لا هذا وهذا
48:27فدع ما يريبك الى ما لا يريبك مين بوجه ايه التي نعلم ان الذي ذبحها كأس ما هو الدليل الشرعي على المنع من اكلها اذكار الصحابة يعني يأكلون منها ماذا يعني بالكافر؟ اهل الكتاب ولا؟ لا غير الكتاب. هو يعني ايه؟ بلغاريا ورومانيا. هو يعني يعني تصل لوحده
48:59يعني غير اهل الكتاب. مش معقول الكلام هذا معقول واحد نجي يقول الكلام هذا موجود يا رجل كثير هذا القطري تقصد هذا ايش منه سبتة اله اجازة. الله اكبر. شو رأيك بالشيخ
49:21كلامه مكابر كلام كابر شو الدليل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هذا ما يكفي دليلا طواف بعدين الايات اللي تنهى عن اكل معونة لغير الله وما لم يذكر اسم الله عليك
49:48دي كلها تشمل هذه الذبائح التي اذا كان الكافر ذبحها وليس وما اراد بها غير الله ذبح هذه بس انت بقى بدك تحدد موقفك ماذا تعني بالكافر ما بيقولش واحد ينافس. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة