سلسلة الهدي والنور {{836}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 836 / 1594
55:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كما قال عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك لا محالة افضل من الزنا من زنا دريات ومراتب من ذكره الرسول عليه السلام في هذا الحديث
0:16كتب على ابن ادم حظه من الزنا وهو مدركه لا محالة والعين تزني والان تزني بزنا السما واليد تزني وزناها البطح اي لمس قايل مصافحة التي صارت اليوم عادي وما تالت هذه العادة في بلاد الاسلام
0:41وانما دخلتها بسبب استعمار الكفار في بلاد الاسلام واليد تزني وزناها البطش والري تزني وزنا المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه قال لي ممكن الانسان ينجو منه هو ثمرة هذه المقدمات وهو زنا
1:08اما نظرة هيك غادرة تنجو منها الا نقول الانبياء والصديقين وامثالهم فاذا هذه الذنوب التي يقع فيها الانسان من صغائر فضلا عن قد يكون هناك شيء من الكبائر شو تطفي له؟ شو خفارتها
1:30ماديا الذي لا يتداوى فهذا مثل مصير الهلاك لانه تتراكم مع ليبيا لو يكون خاتمة امر الهلاك كذلك من الناحية المعنوية الروحية المسلم الذي لا يصلي ها هو حتما من قال في المعاصي والذنوب
1:58وليس كما نسمع احيانا بعض الشباب بده يا اخي صلاة بترك الصلاة شيء عجيب يعني منطق غريب شيء بالصلاة اللي كان بيهرج الصلاة. ليش بكونوا فيه بقل لك بما في القلب
2:17كمان هذه مجادلة بالباطل اوحى الشيطان الى اوليائه من الانس لان الرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت كله واذا فسدت اشهد ان الجنة كله الا وهي القلب
2:42فكيف نستطيع ان نتصور مسلما قلبه ابيض وهو لا يصلي قلبه ولذلك ما ينبض بهذه الحياة الروحية ابدا فبيقلك هذا الشاذلي من مفتت المسكين شي بالصلاة نعم في الصلاة لان الله حكى عن الكفار في جهنم حينما
3:10يتحسرون ان احدهم يقول ولم اتوا من المصلين ولم اكن ولم اكن اطعم المشكيل وكنا نخوض مع الخائضين نعم ايوا فاذا في الصلاة لابد منها لسببين اثنين اولا ان فريضة فرضها الله
3:34نحن نعبد الله بها والشيء الثاني انها دواء لهذه الذنوب التي تحيط الانسان ولابد منها الصلاة عمود الدين ورأس الدين ويكفي ما سمعنا انفا من قومه عليه السلام من ترك صلاة يعني واحدة
3:57فقد برئت به ذمة الله ورسوله اما جمع الصلوات امشي في وقت واحد هذا الذي لا يفعل هذه الصلوات يعني اقل ضلالا في ان اقول اهدى سبيلا لكن فظنه بالمهتدي لكنه اقل ضلالة
4:19اما الذي يجمع هذه الصلوات فهو شب ضلالا. لماذا لان هذا يظن انه يصلي والحقيقة انه لا يصلي لان الصلاة كما قال تعالى ان الصلاة كانت مع المؤمنين كتابا وقوتا
4:34فهو لا يصلي الصلوات الخمس في اوقاتها فاذا هذه ليست بصلاة ثانيا هو يشرع فيقع في الشرك يشرع ما لم يشرعه الله قال تعالى ان دوي شركاء ترعوا له من الدين
4:52ما لم يألم به الله فعلى هؤلاء الشباب الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة ان يحافظوا على صلوات رقاتها والا يعملوا مع معلم او ريش يفشط ويفرض عليهم خلاف ما فرض الله عليهم
5:17قرار ما في عنا صلاة نشيخة ما في عندنا فلما يفاجئ الشاب المسلم بمثل هذا الشرط فشرط الله عز وجل احق هو شرط غيره باطل وكل شرط فيما قال عليه السلام في غير هذه المناسبة
5:35كل شرط ليس في كتاب الله فهو ولو كان مائة شرط اذا هؤلاء يجب ان ينصحوا ويذكروا ويعرف بدينهم قال عليه السلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس اتقوا الله
5:55يا ايها الناس اتقوا الله فان احدكم لن يموت حتى يستكمل رزقه واجله فاجودوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام مهما يقول الشاب عليك ان تسعى وراء الرزق الرزق الحلال مثل حرام
6:20الرزق الحلال ولا نقول له لا تشتغل اشتغل كما في القرآن في ايات كثيرة منها ما اشرت اليها ومنها يوم الجمعة الذي جعله المسلمون خطأ وتقليدا منهم للكفار فاذا قضيت الصلاة
6:38انتشروا في الارض وابتغوا بفضل الله يوم الجمعة يقوم بعطلوا تشبهم بالنصارى واليهود هدوني عندن يوم السبت اليهود والنصارى عندهم الاحد. ليه نحن ما يكون عنا يومية اليهود والنصارى؟ ما شاء الله
6:56ربنا يقول بصريح القرآن الكريم فاذا قضيت صلاة انتشروا في الارض اكتر من هذه الاية قضا على السعي وراء الرجل لكن هذا ليس معناه اطلب الرزق بالحرام اه اترك الصلاة مشان ترضي معلمك. لأ
7:18فموضوع السعي وراء الرزق شيء وموضوع المحافظة على العبادات والصلاة في اثناء تعاطي سبب الرزق فيلم اخر. تفضل يا استاز محمد اتفضل اه صلاة الجمعة اه اذا كنت بدي يكون معك دقيق في لفظك
7:45سنة انه الشلة الى دلالة فقهية وهي العبادة التي كان الرسول يفعلها دائما او في غالب الاحيان فحينئذ اذا كان هذا مقصودك بلفظة السنة اقول ليس الجمعة سنة قبلية لكن لا سنة بعدية
8:12مخير فيها المسلم وين يصلي ركعتين او يصلي اربعا وهو مخير بين ان يصليها في الركعتين او الاربع في المسجد او في البيت والبيت افضل بقول عليه السلام فصلوا ايها الناس في بيوتكم
8:37فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اه قبل صلاة الجمعة ما في سنة بالمعنى الفقهي بذكر الهم داخل في هناك امر مرغوب فيه مندوب لكل من دخل يوم الجمعة المسجد
8:58عليه ان يصلي ما تيسر له في بعض الاحاديث ما كتب الله له في حديث اخر ما بدا له يصلي ركعتين اربعة ستة ثمانية عشرة الى ان يصعد الخطيب على المنبر
9:16حينئذ تنتهي الصلاة ويتهيأ للانصاف والاصغاء نعم اي نعم تفضل قبل ان نعم هل يدرك من صلاة الجمعة ركعة بكون ادرك صلاة الجمعة والذي لا يدرك ركعة تنقلب ظهرا نعم
10:06انا جاوبت تبارك الله ما ادرك الركعة الاولى وبالتالي ما ادرك الخطوة فمن قال عليه السلام من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الجمعة سامحك الله قل امين قولوا امين لانه دعوا للجميع ان شاء الله
10:36هذا اخي يفتح لنا بابا من الفقه الصلاة بصورة خاصة من بين العبادات احكامها تختلف بعضها وطبيعة الشرط والركن ان العبادة لا تصلح بتكون باطلة الا بهما بعض هذه العبادات
11:09او الاجزاء من عباده التي هي الصلاة ما بدكن شرط ولا ركن بتكون فض او واجب الفرق بين الفرض والواجب هو انه ما بلزم من اضاءة الفرد او الواجب ضياع العباد كله
11:31الان نضرب نحن مثلا بما نحن فيه ربنا قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البر فما بجود الانسان مجرد ما يسمع الاذان ان يعمل شيئا. بيع وشراء ويكون باطل لا ينعقد
11:54ويذهب بذكر الله يعني لسماع الخطبة هذا واجب عليه لكن لا يعني انه اذا فات والواجب بطلت الصلاة لانه ما ورثت من اركان الصلاة عرفت كيف اه اذا رحنا اخدنا بالاية نهتم
12:17في سماء الخطوة لا سيما ونحن اهون مما نكون في هذا الزمان قال لي انصرفت همة الناس شبابا وشيوخا عن العلم تعلما وتعليما انا ادركت في بعض المساجد في دمشق
12:41ندخل في اي وقت اوقات الصلاة فنجد القات منعقدة في اطراف المسجد هذا الشيء بدرس عن هالطلاب هدول حديث هذا مدرس تفسير هذا مدرس فقه هذا بيدرس نحو لغة الى اخره
13:01الان اصبحت المساجد كلها خاوية على رؤوسها وفي كمان المعالجات اللي بتصدر من وزارة الاوقاف هي نفسها على طريقة معالجة ابي لواس. وداوني بالتي كانت انتهى الصلاة فن الاضواء بدل ما ني نفضي الناس
13:25اه بدل ما نحط الناس على انه يلزموا المساجد والرسول عليه السلام جاء من الرباط ان ينتظر مسلم الصلاة من الصلاة للصلاة التالية نشاهد فنحن اليوم اصبحنا بعيدين عن الحياة الاسلامية كل البعد
13:44ايه نعم فشو بقي عندنا؟ بقي عندنا اشياء لابد منها منها صلاة الجمعة وخطبة الجمعة فانت بتقول اذا ما في ضرورة انه نحضر خطبة الجمعة ما في ضرورة لتصفيف صلاة الجمعة
14:01فريضتها لكن هي ضرورة مستقلة منفردة لحالها لابد منها لتنفيذ الامر الالهي السابق اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع انا بقولكم شيء الان واني به تنبيه بعض الناس الى واجب
14:26اعتقد اجبتي في هالعمر الطويل اللي ربنا عز وجل انسان نبي عليه اكثر الناس لا يقومون بهذا الواجب. وهو قوله عليه السلام غسل الجمعة واجب على كل محتدم غسل الجمعة واجب على كل محتلم
14:49اذا الرجل قضى وتره من زوجته ليلة الجمعة لابد من بعد طلوع الفجر انه يغتسل للجمعة لكن اذا ما اغتسل صلاته صحيحة لكن ترك هذا الواجب لانه هذا الواجب ليس واجبا وتعليقا بالصلاة
15:11ولما متعلق بيوم الجمعة وهذا يشعر بالانسان باهمية هذا الحكم في بعض ايام بعض الاشهر خاصة في هذا الزمن الذي ابتلي به الناس بلبس الجوار بالنيلون فيأتي احدهم الى المسجد يوم الجمعة
15:33وقد يكون عمال شغال فبتسمع خاصة لما بتسجد وبيكون هو ساجد امامك. بتشم رائحة منتنة جدا انا احكم رأسا ان هذا ما اغتسل والله اعلم يمكن صلاة الصبح تتوضأ وجاي يصلي الجمعة بهذا الوضوء
15:56وهو من شغله ومشيه والدنيا صيف وعتار وغبار والى اخره قال عليه السلام توجيها للمجتمع الاسلامي كحياة استمر على كل ايام السنين اسئلة وهو ان يغتسل المسلم بوجوع هكذا قال عليه السلام بلسان عربي مبين
16:22غسل الجمعة واجب على كل محتلم معنى محترم يعني بالي تكلم اليوم كثير من الناس لا يغتسلون هذا الاغتسال يغتسل من بعض النوافل يجب ان نعني غسلا فاصل يوم الجمعة
16:42وقد جاء في مستدرك الحاكم ان ابا قتادة الانصاري دخل على ابنه في بيته وهو يغتسل فقال ما هذا الغسل؟ قال هذا غسل دينار قال اضف اليه غسل الجمعة ثم ذكر هذا الحديث
17:01شاهد انه اذا واحد ما اغتسل ارتكب اثما لكن صلاة الجمعة صحيح لانه هذا ليس شرطا من شروط هذا المعنى اتفضل ناقص اللي موجودة هلأ انت الزهرة بسرعة انت الظاهر يا ابو خضر مذهبك
18:00على مذهب واحد اتى حلاله وخرج يتنزه على ساحل البحر زلة القدم وواقف البحر وطلع طريق ايش؟ قائد هذا مزهب اخي الظاهر لا لا ده احنا ما لنا ما لنا في صدد بننشره ولا بنطهره
18:31نحن في صدد هل اغتسل هذا غسل الجنابة على من اما على مذهب القائل انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى. هذا ما اغتسل ولذلك لما انت بتقول وبتفرض فرضية فرضية رشبية متل ما قلت لك هذا انت بتغتسل مسلا بالاسبوع مرتين تلاتة الله اعلم
18:56لكن الناس مو كله متيسر لهم هذا المعرض هل ان انسانا هو كما تقول يلتشي مرتين تلاتة بالاسبوع لكن هذا ما اقتصر من اجل الثمار بامر رسول ولا تنسى تشرب ايدك الشمال
19:12انتبه بفضل الله تعالى الشباب كل كلمة اسمح لنا شوي الجبهة تتحرك شوية سألوا عن قال له اضف اليه. ووصل اخر هو يعني اغتسل غسل جنابي له ان يصلي لانه طاير
20:02لكن امره انه يصب الماء مرة تانية. من اجل غسل الجمعة يجب ان تفضل مو على كيفي انه هدئوا ليك اوصوا بعد ما انجز بعد معي قول الرسول واجب شو بدي اقول سني
20:36تفضل ايوا وهذا يا استاذ احمد سبق الجوار انه ما في سنة جمعة قبلية. فما يفعله الناس اليوم هذا خلاف للسنة لانه السنة اذا دخل المسجد ان يصلي على الاقل ركعتين. قبل ان يجلس في اي تحية المسجد
21:06فان شاء ان يزيد كما كرهنا انفا يفعل ما يشاء حتى يصعد الامام امين. اما ان يدخل يصلي التحية وبيسجد لما بيسمع الاذان اول انتهى بكون بصلي هذه السنن المزعومة
21:24وهذه لم تكن هذه سنة في زمن النبوة ولا في زمن الخلافة الراشدة لانه لم يكن يمئذن الا اذان واحد في المسجد النبوي وغيره لم يكن الا اذان واحد الم يكن هناك اذانين
21:47في فراغ لصلاة سنة تسمى بسنة الجمعة القبلية جاء الحديث في صحيح البخاري باسناده الصحيح عن الشائب ابن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
22:07في عهد ابي بكر لا تعمل برازيت يا ابو خضر يا سيدي وانا بقول ايه؟ طيب يا فندم. انا بقول اقامة وبقول انا الله الله بيعنا ان شاء الله ايه نعم
22:37انا بقول روى الامام البخاري في صحيحه من حديث السائل بن يزيد قال كان الاذان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وعهد ابي بكر وعمر اذانا واحدا بالعربي بتكلم ابو خضر اذانا واحدة مش بالالباني
23:08حتى انت تكون في اذان ثاني وهو بقول الشاهد بيزيد صحابي من الشبيبة الناشئة في طاعة الله لانه بقول اج به اهله مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ابن سبع سنين
23:29وهو بيحدثنا بهذا الحديث الصحيح كان الامان في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم في عهد ابي بكر وفي عهد عمر اذانا واحدا يؤذن المؤذن اذا صعد الخطيب المنظر
23:56سم يا ما شئت انا انا بهمني الحقائق اسمه اذان هو يسمى اذان انت بتسميه اذا معلش معليش معليش كان احزان واحدا اذا صعد الخطيب المنظر واستمر الامر على هذا
24:22حتى جعل عثمان ابن عباس اذانا اخر على مكان اسمه الزوراء. خارج المدينة يقول العلماء كان هذا المكان موئلا ومثابا للتجار يجتمعون هناك يوم الجمعة واتسع البنيان في عهد عثمان
24:49فاصبح الاذان المسجد النبوي لا يبلغ مسامع الناس هناك بالزوراء. فجعل اذان الثاني هذا اسم اذان ثاني باعتبار زمن تشريعه لكن هو لم يكن هناك فاصل بين الاذانين بحيث ان المصلي يصلي
25:13ركعتين فضلا اربع ركعات كما يفعلون اليوم. لا لكن متى وجدت هذه البدعة استمر المسلمون على الاذان العثماني اذا عاهد دولة بني امية وبالضبط في زمن هشام ابن عبدالملك لما صار هو وخليفة المسلمين
25:36ادخل الاذان الثاني الى المسجد ابي توهموا الناس بجهلهم انه هذا الاذان الثاني اولا هو اذان عثماني ظلموه عثمان جعل الامام في الزوراء بمعنى لو كان في زمن عثمان مكبرات الصوت
25:58كان بيستغني عن هذا الاذان الثاني بيشرب شركة العب بيتوهموا انه هذا غير عثماني. ثانيا يتوهموا انه بين الاذانين في وقت طبعا هذا خطأ ثالثا يتوهم انه كان في المسجد
26:21الذي ادخله المسجد هو هشام ابن عبد الملك واذا كان المسلمون لا يزالون الحمد لله يؤمنون بقوله عليه السلام في خطبة الجمعة وفي غيرها وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
26:41اذا يجب على المسلمين ان يعودوا الى سنته عليه السلام وكما قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف كل شر في ابتداع من خلق هذه السنة النبوية اذان واحد والمؤذن
27:03يؤذن حينما يرى الخطيب على المنبر ما في غير هذا الاذى اذا دخل الانسان الى المسجد مبكرا في الساعة الاولى يصلي ما شاء يقرأ قرآن يصلي على نبيه عليه السلام يعني
27:19فاذا صعد الخطيب مضى في صلاة اطلاقا لعلي اجبتك اه سواء في سني قبل الضهر في عندك لا تورط لا تورط حالك انت ما تقول ما فيه خليك شو هو
27:52مؤكد اي نعم في قال عليه السلام والحديث في صحيح البخاري بين كل اذانين صلاة لمن شاء وقال لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة هذا نفي بين كل اذانين صلاة لمن شاء
28:20وحتى المغرب حتى صلاة المغرب بقولوا انه وقته ضيق يرد هذا الحديث في يعني لك ان تصلي بين اقامة الصلاة صلاة المغرب وبين الاذان لانه مع هذا الحديث في حديث صريح
28:43وهو قوله عليه السلام اسمح لي شوي عم نجيب الحديث قال عليه السلام صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين طلوا قبل المغرب ركعتين قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنا
29:11فاذا كل الصلوات الخمس ليصلي الانسان ما يشاء. واكد الرسول عليه السلام بالنسبة لصلاة المغرب في هذا الحديث في ناس يدعوا انه يكره الصلاة بين المغرب. نعم وهذا خطأ واضاءة للفضل
29:29تفضل بين الاذان والاقامة الجواب فيه تفصيل يجوز ولا يجوز يجوز ولا يجوز ادارة الكلام كلام عارض مثلا انسان دخل المسجد شاف صاحبه قال له مدي ما شافه السلام عليكم وعليكم السلام. كيف حالك يا اخي؟ كيف عيالك؟ كذا الى اخره. هذا دنيوي طبعا
30:19اه بيقول لكن يعدوا في المسجد ويعملوا جلسة يتفقدوا فيها اسعار العملة البضاعة يا اخي فهذا طلب ما كما قال عليه السلام في مناسبة اخرى ان المساجد لم تبنى لهذا
30:42فاذا كلامنا عادي مهم ومانع اما الكلام اللي يراد فيه خطام الدنيا فهذا لا يجوز. نعم جزاك الله خير تفضل على المزيد يعني هو استدار مسلا الف هل عليه ان يرد الف دينار
31:18ناقة لانك تقصد اذا مقابل المماطلة اه اذا لاحزنا كلمة عليه تميت عليه تعطيل على الوجوه والجواب قال هذا ربا لكن له له ان يوفي الدائن له اكثر مما اخذ منه
31:55هذا مكارم الاخلاق بمعنى اذا انا اسدنت منك الفا الى اجل وانا وفيتك في الاجل عطيتك قد ومئة امل لك ان تأخذ المئة وفضيلة لي ان اقدمها اليك بطيب نفس
32:19لان هذا ما فعله الرسول عليه السلام وقال في ديك المناسبة خيركم جاء يطلب جملا يقابله فقال عليه السلام لمن حوله من بيت الله قال اعطوه يوما ذهبوا ارجعوا اليه وقالوا له يا رسول الله
32:44لم نجد الا رباعيا قال اعطوه فان خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء هذا بالنسبة ان الدين الذي وفى ما عليه في الوقت المعين له لكن اذا كان ماطل واضر
33:13بالدائن بسبب المواطنة فاولى به واولى ان يزيده في الوفاء لكن لا نقول عليه ما يصير في هذه الانضباط والفرق بين الربا وبين هذا الذي اشار اليه الرسول عليه السلام بقوله
33:35خيركم خيركم قضاء خيركم قضاء يعني لا سمح الله انا مستقرض منك انفل بشرط ان نيابة انف هذا هو عين الربا لكن انا بستقرض منك انت واذا اعطيتك الف انت ما تطمع في الزيادة
34:00وانا بعطيه في زيادة قاضي بها نفسي هذا من مسار الاخلاق او للسؤال او لسؤال اي نعم هذا حلول عصرية لتسليك المعاملات الربوية تفضل شلون مبين مكتوب انه عنوانه مكشوف
34:57نعم الزكاة بيدفعوا اذا بقي المال عند المستقرض ازا ابوك انا مسلا اقتربت منك الفا بيعمل بها لكن الالف حطوني في الصندوق وحال عليه هون انا بدي طارق الجزاء وانت اللي اعطيتني اياه و بدك طالع عنهم زكاء
35:22تمام مرتي كيف شوفوا يعني هدونة هلا خرجوا من تفاصيل خرجوا من المنكر يعني يا سيدي بيقول لك اذا ما رده الله اذا هل يا سيدي كنت او جواب لكن انت منطقك الشاذلي كانك تتصور انه خرجوا من والواقع ما خرجوا من ميلتر
36:04ادينا للفقهاء في الشمال اريد تعبير جميل حي وميت الدين الحي عليه ما عليه زكاء الا واضح يعني انا اخدت منك سألت وشردت ويلفت انت منه هذا ما بطال يعني يجلس ها
36:28ما بتفارق عليه زكاة الحول بخلاف ما اذا كنت مطمئن انه انا خط القلب وعم يشتغل فيهن وبوكيلك اياه والى اخره. فانت عليك بتطارق الزكاة لكن اذا غلب على ظنك انه هذا الالف راح ما عاد يرجع الى ما بطالع من
36:46الا ادارية في اخر الزمان. فحين ذاك لا بد من اخواني الزكام بعض الناس يقول يسمونها بغير اسمها اي نعم يصيب الخير سبحان الله الرسول عليه السلام يعني اخبارها عن اشياء نلمسها ولمس اليد
37:28قال ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها ثم اتسع الخرق على الراقي فاصبح كثير من المحرمات يسمونها وهذا امر مشاهد وابتلي بها حتى حتى الصالحين من المسلمين
37:51حتى اهل العلم متى تسمع اليوم كلمة الربا لانه حل محلها كلمة الفائدة تبان في الفلاني بياخد فائدة بالمية خمسة البنت الفلاني بياخد بالمية تنين و نص ما حدا بقول منهم بياخد ربا
38:15هدول يا اهل العلم وماذا نقول عن من دونه ايجاد اتقوا الله لا تستبدلوا الكلمات الشرعية لكلمات جاءتنا من الكفر. من بلاد الكفر من بلاد الضلال الذين وصفهم الله عز وجل بحق
38:35في قوله في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق الا الذين اوتوا الكتاب فنحن بهؤلاء فاصبحوا من سم الاشياء بغير اسمائها الشرعية
38:58الربا نسميه الفائدة والرقص نسميه بالفنون الجميلة والفن ايضا احسنت الى اخره. كذلك نسمي القمار باليا نصيب الخير هذا ثمار حظك ونصيبه ادارة دولاب قشر مليون رضا واحد مليون مليون شخص اشتركوا
39:23كلهم خسروا ما دفعوا لاحد المجموعة الاربعة هذه لكن شال تسليكه على الناس سموه ايش؟ الخيري. وانطوى الامر على الناس واصحاب المصلى الله اكبر الامة كلها تفضل نعم يعني الانسان عنده بضاعة
40:04نو نو هذه الى تفصيل ليس هو بالبيبسي وغيرها نفس الشيء نعم هذه الحقيقة لها انا ما ادري هم ماذا يفعلون لكن الناحية الشرعية بتصورها على وجهي من وجهي لو فرضنا
40:34هل ديتشي مثلا كان بقرش فلما قرروا الجماعة جعل يا نصيب كما يقولون اضافوا ربع قرش سمن قرش اللي هو لا اصل الثمن اللي كانوا يبيعوه من قبل الشامبيال اضافي هاي اللي بشتروا الجائزة
41:03وبيحطوها في قارورة او تنتين او تلاتة بمعنى ثمن الجائزة ما خرجت من كيسهم وانما خرجت من كيس الزباين لانه خططوا عشر تالاف شخص قيمة الجائزة باسم ايش؟ اليانصيب اما لو فرضنا القضية بالعافش
41:30نعم ثمار نعم اه. اما لو فرضنا بالعفش تاجر له نظام بيربح من الحاجة اليه هو بيتاجر فيها بمية خمسة قرر في سبيل ترويج بضاعته وتجارته هذه انه ينزل من الربح
41:54بدر بمية خمسة بالمية اربعة ووفر من كل قطعة مثلا قرش مجموع الخروج اللي اتجمعت عنده ترى فيها ايش؟ اجي عليها نصيب حولها ادي تسمى في لغة الشراء جعانة دعاء
42:13مفهوم بهاد الطريقة هاي ما اخدوا زيادة من المتعاملين معهم. وهلأ ما بنكيسهم ما ادري انا ما بشحد انا ما عرفت يعني فان كان بها السورة فهو جاهل. والا السورة من باب محرمة
42:30لدفع اي نعم. سلمنا مرارا بالتفصيل بالتقسيط لا يجوز يا سيدي اذا كان بزيادة بالتقسيط اذا كان بزيادة لا يجوز. اما ان كان بدون زيادة فهو خير من بيع نقد
43:00وهذا الذي لا يفعله احد على اساس بقول له يا سيدي اذا اجى اه انت قلت وانا بجيها الوصول على اللي بدي على عشرين شهر كيجا ما اتفقتوا انه تقولوا ندي وكذا واذا تأخر عليه كذا لا اتفقتوا بشروط على عشرين شهر
43:24واتفقوا على السعر ولو كان فيه زيادة هذا ما فيه شيء. انا بقول مع الاسف هذا اسمه ضحك على دخول ليه طول سنة يا جماعة والله انا بتعجب كيف انا ما بتكلم وقلت لها ابدا
43:41هلا انا تاجر للمسجلات اجيت انت بتقل لي هالمسجلة هاي قديش بالكاش و قديش بالتقسيط هيك يقولوا لك ما بيجوش اه اما نشوفو صح ولا لا اجى جارك قال لي ان يسدد هاي بالتقسيط قديش
44:06اعطيته نفس السعر اللي اعطيته اياه الك بس لك اعطيتك سعر كاش وسعر تقسيط هذا ما بجوز التاني اجا اعطيته سعر التقسيط وما فتحنا موضوع سعر النقد النقدي او الكلام
44:23شو الفرق بين القديسين انا هاي مسجلة ببيعا مية دينار نقدا ومية وعشرة بالتقسيط انا اكنك حر انت بتشريها بية او بتشتريها لمية وعشرة بالتعصيل هذا ليك لولو عماخيدك عم يحكي لك كيف الضحك بكون على الدخول. هذا ما بيجوز
44:48اجا هو قال لي هاي مسجلة بالتقسيط قديش؟ قلت له مية وعشرة هذا بجود شو الفرق بين يا جماعة بدي اروح عالجامع السيارات. هاي هي. هاي السيارة انا بعطي ما في شيء جديد بس نسمع منه يعني. اشتريتها منه بالتقسيم
45:27خمسمية خمسمية دينار ولا سنة ونص او سنتين مم هذا انا لما اقعد السيارة من الزلمة انا بستعمل السيارة يعني بيعطيني بستعمل السيارة مجلس الوزراء خمس مئة فهل هذا حرام
45:52بقدر حاجتك خمسة وثلاثين دينار عليها ايه البنك الاسلامي انا ازا اخدت منك الف دينار اصبر انا صبرت عليك وعارف انك بدك تهدي مكانك راوح الصورة اللي حكيتها هي هاي الصورة. بس شو الشكل تغير الشكل؟ تغير الشكل
46:45اي مشكلتنا انا طول بالك انا فاهم انك بدك تحكي شكلية لانه بين سيارة وبين وصبرنا عليه بقي عليك ما تصبر علينا بالمقابل اذا انا اخذت منك يا ابو خضر
47:10الف ليرة الف دينار بدي افتح محل بدي اشتغل بدي اتسبب بدي اترزق الى اخره على اساس انه الالف ليرة والطينة فيها الف وخمس دنانير يجوا قال لي ايش عنده
47:35لكن انا ها طول بالك طول بالك عم بدي احكي عن شركة لما انت حكيت عن السيارة ما كان في سيرة شركة ليش هلأ عم تدفي الموضوع قال طول بالك
47:55انا بدي ناقشك على منطقة انا لما اوزيد من الناس وانا استغفر الله استغرب بالربا زيد من الناس يشترى السيارة بثمنها نقدا اربعة الاف باربع تالاف وخمسمية. اشتغل فيها ستين
48:14على اولة ابو خضر فهو استفاد انا اخذت منك الف ليرة مقابل خمس دنانير جيب لك اياهن. انا شهدت اكتر فازا اسمح لي القضية لا تعلن بالفائدة لانها بترجع للربا
48:31لا تعلم قضية فائدة لانه هاللي بيقرضك النقد يفيدك ايضا لما بتروح انت هلأ كتير من الناس بيفتحوا محلات ما عنده ولا فرش. صحيح ولا لأ هدول استفادوا هلأ هالبنوك هاي
48:48البنوك اكبر مثال رأس مالها ملايين. منين هاد الرأسمالية؟ من الربا. من اموال الناس لكن يجب ان نعلم نحن بصفتنا مسلمين. ليس كل فائدة مادية نحنا بنلمسها لمس اليد انه فائدة شرعية. هاي النقطة نحن عم نغفل عنها
49:11فانت لما بتقول هادا اخد السيارة بالتقسيط. هذا استفاد نعم انا بوقع لك على بياض المستفاد. لكن البحث هل هذه استفادة مجموعة ام محرمة ليس البعض استفادوا من استفاد شو ما بنشتغل؟ الله يهديك. الله يهديك يا ابو بدر. شو معنى الاستفادة؟ لانه استعملها
49:38كمان هاظا بجوز والله اكبر نعم ايه نعم يلا وخاصة صار الوقت تقريبا لأ ايه طيب. لا وانا ماشي. اسمعني لا الغرم الغرم بغلم الغرم بالغلم اربح انت واياه وتربح انت واياه. تخسر انت و بخسر هو. اما انت تخسر هو ما يخسر هذا ربا
50:39تفضل ايه لا ما يجوز للمسلم ان يشارك بالبلاد الى بلاد القهر الا في سبيل الاطلاع والنعيرة وما في سبيل العمل الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها وقال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما
51:13مجاورة ما بيودي المسلمين لانه اتبع سراق فما بالك اذا سكنت انت او غيرك في بلاد الكفر والفسق هناك الشركة القاهرة وبذلك ترون كثير من الشباب اذا ذهبوا الى تلك البلاد رجعوا في اسوأ مما كانوا الكثير
51:39وان كنا نلمس انه بعضهم يعودون بخير مما كان لكن هذا نادم والنادر لا حكم له ودائما نحن يجب ان نأخذ الاحكام من ادلتها الشرعية الرسول عليه السلام يقول من جامع المشرك فهو مثله
51:58من جامع يعني خالطه صاحبه من جامع المشرك فهو مثله وقال انا بريء من مسلم اه جاور المشركين واحاديث كبيرة وكثيرة جدا تنهى عن هذه والحمد لله واه هنايا وعليكم السلام
52:29الحقيقة ما فهمت شو المقصد اختي والو بطرق بترو بتعزيه شو بتقل له وهاي المشكلة وهاي المشكلة لانه نحنا بنخاف تروح تعزيه تقل له الله يرحمه. والله غرقوني اه اه
53:16ليه لا الجهات لا يشترط استئذان الوالدين انما الذي يساهم فيه هو جهاد الكفاية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو ما في و هاي من مصيبة العالم الاسلامي هذه مصيبة العالم ان شاء الله. نعم
53:56هل يجوز للشر ان يرصد آآ اه خطبة اه والده ان يكتب له بنت عمه وطبعا قريب لاله يرفض هذا الزواج من هذه البنت ازا كانت ثم ادخال صالح مؤمنة فيجب عليه بعض
54:19نمشي يا ابو عبد الله رضي الله عنه فبنفسي رواه احمد هو هذا انت اذا اخذت منك على انه من كلام الرسول ولا من كلام الصحابي قالوا الان بده مراجعة
55:08يلا المسلمين يوم في مرسول بارك الله فيك اشترى بالاجر لكن مفهوم الاجل اليوم درس على المفهوم السابق ولعلك تتذكر لما قلت انفا انه بيع التقسيط اذا كان بسعر النقد فهو افضل
55:43هذا هو بيع الاجيال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة