سلسلة الهدي والنور {{838}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 838 / 1594
56:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يقول هنا الجزء الاول من نيل الاوتار باب وقت صلاة العشاء الى اخره صفحة اربع مئة وعشرة كما في شرح الحديث الاول جاء قوله ومنا اه حجج حجج او الاولية
0:25مع مع روي عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى العشاء بسقوط القمر ثلاثة شهر اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي قال ابن العربي هو صحيح اه فيسأل مدى عن مدى صحة هذا الحديث
0:54ثم اذا كانت هذه النسبة من الليل ثابتة لكل شهور لكل الشهور هل يمكن تقديره وقت وقت صلاة العشاء في في الايام التي لا يمكن فيها معرفة الوقت الاصلي لعدم غياب الشفق في اوروبا
1:17اه بناء على ذلك فقد قيل انها تساوي اه تقريبا اه احداشر على اه ستة واربعين من الليل اه فاذا كان الليل طويلا اه طالت هذه المدة واذا كان قصيرا قصرت
1:42هذه المدة اه الجواب بالنسبة لصحة الحديث لا يحضرني الان فالامر يحتاج الى الى مراجعة الحديث واسناده لكن ما يتعلق بالناحية الفقهية من الحديث عندنا ما يغنينا عنه في صحيح مسلم
2:22وهو قوله عليه السلام ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل هذا الحديث صريح الدلالي وهو من قوله عليه السلام ولا يرد فيه ما يرد على الحديث الاول الذي كان السؤال حوله هل هو ثابت
2:49لان الحديث الاخر الصحيح طريح الدلالة من قول عليه السلام ان وقت صلاة العشاء بينتهي بدخول نصف الليلة الثاني يبقى من السؤال الجواب عما اذا كان الليل يطول او يقصر
3:22فهذا بلا شك يختلف الخلاف المناطق المناطق والاقاليم التي يعتدل فيها الليل والنهار. فالنصف هذا ثابت اما المناطق الاخرى فهي تختلف ان طال الليل طال النصف ان قصر الليل قصر النصف وهكذا
3:48المعيار الثابت هو نصف الليل وهذا كما ذكرنا يختلف باختلاف المناطق والاقاليم هذا ما عندي من الجواب عن هذا السؤال انت وقد جئت بالسؤال فقد تشعر بان الجواب اتى عليه كله
4:14وقد تشعر انه بقي هناك بعض الجوانب التي لم يطله جوابي فان كان يوجد شيء من ذلك فانت اخبر واغرى فتنبهني والا فقد انتهى الجواب لعلك فهمتني؟ نعم. هل تشعر بان هناك نقص في الاجابة بالنسبة لك
4:40في مجال والاصل ليس مني ولذاك على كل حال مش مهم. سواء كان السؤال منك او من غيرك المهم هل في نفسك الشيء انت بحاجة ان تسأل عنه حول هذا السؤال؟ حول هذا
5:03بغض النظر عن السائل هو انت او غيرك الجلسة ليست لك فاذا هو افلس جاء دورك يسمح لنا ارفع اللاقط السؤال الثاني كذلك ليس منيش هل من شروط المصلى مصلى العيد ان يكون خارج المدينة
5:45اي حق حدود المدينة ام انه يمكن اعتبار اي اي ساحة فارغة من العمران كبعض الحدائق في المدن الكبيرة وملاعب الكرة مصلى تقام فيه صلاتي العيدين وما نحوها من الصلوات التي تؤدى في المصلى
6:18فيما يتعلق بالقرى ايش يكون يعني مسلا يكون مكان ودرج كبير يعني في مكان ملعب لكرة القدم تمرينة ثانية هذا الشرط الاول من السؤال وفي قضية يتعلق بالحدائق. اي نعم. وقضية تتعلق بالقرى. القرى
6:45اذا كرة كرة كرة كرة اه اه الذي يتعلق بالكرة يعني هل يجوز لنا ان نتخذ ملعبا للكرة ومصلى في العيد مم نعم. الاصل في مصلى العيد ان يكون خارج البلد
7:04هذا هو السنة فان تيسر ذلك فبها ونعمة فان لم يتيسر اداء الصلاة في ساحة من الساحات بحيث تتسع هذه الساحة لكل المصلين الذين يتفرقون عادة في المساجد فهو اولى من تفرقهم في المساجد
7:32واضح؟ الجواب؟ نعم. الاصل ان تصلى صلاة العيد خارج البلد قارئ حدود البلد انتشر ذلك فإن لم يتيسر يصلون في ساحة من الساحات الواسعة التي تتسع لجميع المصلين الذين من عادتهم انهم يتفرقون في صلاة الجماعة والجمعة في مساجدهم
7:58واذا كانت هناك ساحة بعد فقدانها خارج البلد وجدت ساحة داخل البلد تتسع لهم جميعا ويجوز ان يصلوا في هذا المكان. اما اما ما يتعلق الملاعب ملاعب كرة القدم فاذا لم يكن هناك في هذه الملاعب منكر ظاهر
8:24فمثل ما نشاهده احيانا في بعض ما يعرض من الملاعب الدولية حيث توضع لافتات وفيها صور وما شابه ذلك واذا كانت هذه الصور ليست ثابتة ومستقرة في الملعب. وكان الملعب خاليا عن اي مخالفة شرعية
8:48جهزت فخاذه مصلى والا فلا كانت حديقة والله العظيم. اه والان عندي هنا سؤال يصح الا قسم اه بغير لغة العربية يعني مثلا اذا اه حضرتوا في محكمة في بلاد غير ارضية مثل المانيا وهناك
9:17يحلفونني وعلى يد بالقسم للغة الالمانية مثلا بصيغة لما في كتاب ولا في السنة وهل هذا قسم اه يعني ملزم بالنسبة لي امام الله يختلف الامر اذا كان اليمين باللغة
9:46الاعجمية هو حلف بغير الله عز وجل فذلك اولا لا يجوز ان يحلفه المسلم فضلا عن ان يدان به اما اذا كان الحلف بالله عز وجل او بصفة من صفات الله عز وجل من لغة الاعجمية
10:15فهو جائز ولا يجوز ان يحلفه المسلم الا وهو صادق في حلفه يعني مثلا اه في اللغة الالبانية فانت تتعلم مني الان لفظة البانية كما سأتعلم انا منك لفظة المانية
10:41ففي اللغة الالبانية اذا اراد ان يحلف بالله عز وجل ماذا يقول رشة الزوتي رشا جوتي هذا يمين شراب لانه عاش تعادل بباء القسم جوتي يعني الله تبارك وتعالى فاذا حلف بالمحكمة هذا الحلف
11:08باللغة الالمانية فهو جائز شرعا ويجب ان يلتزم الحالف به كل احكام الحلف باللغة العربية فالان انا اعود لاسأل الرد اللي هو في اللغة الالبانية زوتي ما اسمه في لغتكم الالمانية
11:35في المانيا يقولون فاذا اراد ان يقول بالله ماذا يقول اه طيب. لكن كما اه يعني اه علمت وانا في المحاكم مثلا عادة اه يعني انا اقسم بحق ما اه
12:09اه يساعدن او بما اه والله فيه قوم كيف؟ نترجمها بشكل افضل عالموضوع. يعني اه يعني اقسم اه وبعون الله او بما فيه اه على اني اقول الحق. هذا آآ يمين شرعي لانه حلف بالصفا من صفات الله او بفعل من افعال الله
12:45وكل ذلك حلف بالله تبارك وتعالى فهو جائز واضح؟ طيب ومن ثم هذا ما ينطبق على حليف بالنسبة لعقد الزواج بغير اللغة العربية يعني اذا كان يجد بينهما العقد لا يتكلم عن
13:23عربي الخطب والامر في هذا سهل لان عقد الزواج كاي عقد بين اثنين فكما تعقد بيعا او شراء بين اثنين فكذلك يقع العقد بين الزوج والزوجة باي لغة كانت. فلا يشترط هناك لفظ
13:52او ورد وارد في السنة كشرط اخوه لا يشترط لكن لا يخفاك ان من السنة ان يفتتح اه خطبة النكاح بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح به خطبه ويعلمها اصحابه
14:19بقوله عليه السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخرها فاذا قدم بين يدي الخطبة وبين يدي العقد بين الزوجين بهذه الخطبة النبوية وقد جاء بالسنة المحمدية ثم تبع ذلك العقد باللغة الاعجمية
14:47فليس في ذلك اي شيء يجب ان نفرق بين ما هو سنة كخطبة الحاجة وبين ما هو شرط في العقد وهو الايجاب والقبول لاجل ازالة اللبس فهذا الايجاب القبول يصح باي لغة
15:08مهما كانت عريقة في العجمة واضح الله يرحم فسؤال اخر هل يوجد هناك اي احاديث تدل على اه جلسات الذكر كما هي عند آآ المتصوفين كما علي متصوفون يعني اه اني اكون اه ذكرا جماعيا
15:36لا يوجد في السنة ولا في اقوال السلف والائمة آآ ذكر على الصفة التي يجري عليها الصوفية وهو اجتماع بذكر الله عز وجل على صوت واحد وعلى وتيرة واحدة ونغمة واحدة
16:17بل هذا مما لا شك فيه انه من محدثات الامور لان كل عبادة لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
16:39فهي بلا شك تكون بدعة ضلالة لا صلة لها بالعبادة المشروعة وبخاصة اذا كان هذا النوع من الذكر المبتدع يقترن به آآ تمايل يمين ويسارا مما يشبه الرقص فهذا بلا شك
17:08يخرج عن كونه بدعة الى كونه محرما لانه يصدق عليهم قول الله عز وجل في غير المسلمين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ولذلك قال بعض العلماء بان المكان الذي يجتمع فيه
17:42لمثل هذا هذا الذكر يجب اه حفره وتنظيف الارض منه من شدة ما تلوث بالمعصية المزدوجة ابتداء واحراما وقال بعض الفقهاء الشعراء لاما لامثال هؤلاء اياجيل ابتداع شر جيل لقد جئتم بامر مستحيل
18:17افي القرآن قال لكم الهي كلوا مثل البهائم والقصور لذلك فمثل هذا الذكر لا يشك اهل العلم والذكر انه مبتدع في الاسلام فلا يجوز للمسلم ليس فقط ان يذكر هذا الذكر من لا يجوز له ان يخالطهم وان يجلس معهم
18:48ام ومن خير ما الف في هذا الصدد رسالة لاحد علماء الحنفية وهو المعروف بالشيخ محمد الحلبي صاحب الكتاب المعروف عند الحنفية قلبي صغير هل بي صغير يعني فقه له رسالة
19:15اسمها الرخص والوقش لمستحل الرقص اي رقص مش للرقص الاوروبي وانما الرقص هذا مع الاسف الصوفي ولا اقول الرقص الاسلامي كما يقول الاوروبيون هذا الجواب ما سألته يعني لقد اه سمعت من احد اه
19:40لشيوخ بعض الصوفيين انه ذكر حديثا او ما هو بزعمه. مم اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم وادم معه اصحابه من الغزو من احدى الغزوات اجتمع بعض اصحابه اه وقفوا في حلقة
20:10اه مسك احدهم بيد الاخر يذكرون الله فمر عليهم اه اه اه معاوية ابن ابي سفيان اه فقال ما هذا لا عيب وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اه اه بل هو ذكر الله
20:32ولم يذكر هذا الشيخ مصدرا من مصادر المعروفة الله الا يعني حديث عن حق له ان لا يذكر له مصدرا من المصادر لان فاقد الشيء لا يعطيه. هم هذا حديث لا اصل له
20:54وينبغي لطالب العلم المصير في دينه ان انه كلما سمع حديثا من محدث به ان يقال له هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين يقال له من اين جئت بهذا الحديث؟ او في الصحيحين
21:19او في السنن الاربعة هل هو في المسانيد العشرة الهلهل الى اخره وبلا شك سيعجز عن الاتيان به لانه لا وجود لمثله ومعلوم ان هؤلاء الصوفية في سبيل تأييد انحرافهم عن دينهم
21:42يتعلقون ولو بخيوط القمر اي يتعلقون بالاوهام التي لا حقائق لها اه سمعت احدا اه قال انه قرأ ان هناك حديث اه وورد فيه ان الله عز وجل يتجلى اه لمن يحبه في اه صورة شاب
22:12هذا الحديث اه له ورود ولكن بكتب الموضوعات فلا يصح وان كان هناك تفاضل بين هذا وذاك وهو من جهة انه هذا روي ولكن باسناد لا قيمة له اطلاقا بخلاف الحديث الاول
22:45السؤال عن اه صلاة الجنازة على الغائب اه المجهول يعني اه وتألقنا ان شاء الله اه بعض اه صاروا يؤدون باعظاه يعني اخذ كل صلاة المغرب اه هذه الصلاة صلاة الجنازة على الغائب المجهول
23:20اه بحجة ان كل في ذلك اليوم قد مات مسلم او اكثر المسلم في هذا العالم ولم يصلى عليه هذه ايضا من البدع التي لم يسمع بها علماء المسلمين الا في هذا العصر
23:50صلاة الغائب مسألة اختلف فيها الفقهاء في دائرة ضيقة جدا وليس بهذه السعة التي تذكرها انت الان عن بعضهم اذا عرف ان رجلا من المسلمين مات في بلد من بلاد
24:15الاسلام فهل يشرع صلاة الوائم على هذا الميت ام لا فيه مذهبان منهم من يقول لا يشرع ومنهم من يقول يشرع مطلقا ما دام انه مات تحقق موته ومنهم من توسط وهذا مذهب ثالث وسطي
24:46قال اذا مات الميت في بلد اه يغلب على الظن انه ليس هناك من يصلي عليه صلاة الجنازة صلى عليه بعض المسلمين في بعض بلاد الاسلام وحجتهم في ذلك ما جاء في الصحيحين وغيرهما
25:12من صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم على نجاش الحبشة فانه مات في بلاد النصارى وليس هناك من يصلي عليه صلاة الجنازة ولذلك قال عليه السلام لاصحابه قوموا فصلوا على اخ لكم مات في ارض غير ارضكم
25:37وصف عليه السلام وصف الناس خلفه وليس امامه جنازة فكان هذا المذهب الوسط هو المذهب الحق لانه يوافق كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اما القول بعدم شرعية الصلاة على الغائب مطلقا
26:04وهو صريح في المخالفة لهذا الحديث واما القول المقابل له بشرية الصلاة على كل ميت غائب فهو مخالف لما كان عليه الرسول عليه السلام في حياته فكم من ميت مات
26:24في مكة وهو في المدينة في الطائف في في الى اخره ولم ينقل عن الرسول عليه السلام انه صلى ولو مرة واحدة على ميت غائب عنه فما بالك بمثل هذه البدع التي حكيتها عن بعضهم
26:43ولا شك انها بدعة ضلالة لانها لو كانت مشروعة لسبقنا اليه الرسول عليه السلام اولا فان هذه العلة التي يتمسكون بها انه لابد في كل ساعة في ميت هذه العلة كانت قائمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
27:05وهو اعلم بها اولا ثم هو اعبد آآ منهم لله ثانيا فحينما لم ينقل عنه انه صلى صلاة الغائب هذه بل وما دونها الا صلاته عليه السلام على النجاشي دل على ان هذه الصلاة التي يفعلونها
27:30هي بدعة وقد قال عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار غيره جزاك الله خير واياك الى ان جاء دورك اي صاحبنا افلس بالنسبة لانسان وجد قطعة من لحمه
27:57بفخذة مثلا كيف لا هل يصلى عليه ام لا الذي يصلى عليه هو الانسان اما القطعة منه فلا يصلى عليه بمدينة تأتي حوالي اربعة اشهر كما ورد من اخل في الله
28:22تكون في الليل طويل جدا بحيث يصل الى عشرين ساعة والنهار يصل الى اربع ساعات والعكس بالعكس. والعكس بالعكس. اي نعم. فكيف الصلاة يقدرون الاوقات في الصلوات بالنسبة لاقرب بلد اليهم
28:46اه تطلع عندهم الشمس وتغرب بصورة طبيعية لكني اقول شيئا هذا الجواب انما هو بالنسبة للبلد الذي لا يتصور فيه وجود اوقات خمسة ولو كانت متقاربة اذا كانت لا يمكن ان تتحقق هذه الاوقات الخمسة
29:15الجواب ما ذكرته الفا يقدرون المواقيت الخمس بالنسبة لاقرب بلد اليهم آآ فيها الاوقات الخمسة ما حكم السعي بين الصفا والمروة؟ قبل طواف الافاضة. اي تقديم السعي الذي يكون بعد الافاضة
29:45منطقة الصاعقة من طواف الافاضة؟ نعم مم لا شك انه مناسك الحج الاصل فيها اتباع ما ثبت عن الرسول عليه السلام من النظام والترتيب وهو قدم الطواف على السعي لكن
30:13الحديث الذي جاء في الصحيحين انه عليه السلام سئل وعن تقديم بعض المناسك على بعض فكان جوابه في كل ما يسأل لا حرج لا حرج على ذلك نحن نقول لا حرج
30:44لكن ادمة لا حرج يجب ان يلاحظ فيها انه مش على كيفه الانسان بيقدم مثلا الرمي على اه بيقدم الذبح على الرمي مثلا بقدم الطواف على الرمي مثلا لا انما يلتزم كما قلنا السنة
31:10في ترتيب المناسك فاذا شعر بان هناك حرجا في التزامه للترتيب ان ذاك لا بأس من التقديم والتأخير نعم. في هذا الشرط لانه خدمة لا حرج تعني ان الجواب كان صادرا ونابعا
31:35من قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج لكن اذا كان الامر يستوي عند الحاج بين ان يطوف ثم يسعى وبين ان يسعى ثم يطوف فلا ينبغي ان
31:54يخل بهذا الترتيب وهذا النظام لانه الرسول قال لا حرج لانه ما في حرج في مائدة السنة واضح هل يصح طوافه الفاضلة للعاجزين؟ الذين وكلوا غيرهم بالرميم في نفس وقت الرمي
32:21كيف؟ يعني رجل عاجز لا يستطيع يذهب للربيع فيوكل غيره الوقت هذا بكون وقت الافاضة ما في ناس هل يستطيع ان ينزل هو طواف الافاضة اثناء ما كان هو يوكل ناس بالرميم
32:41لما كان بكون فارغ من الناس انا متصور اللي بيظهر يطوف يقدر يرمي فاذا قال هو بيترقب فرصة فراغ الطواف كمان نقول يترقب فرصة فراغ الرمي فهو يجب لانه التوكيل ما بجوز الا للعاجز
33:09هذا ليس عاجزا ما دام انه يطوق ويستطيع ان يمشي ويطوف وهو يستطيع ان يرمي لكن كل ما يمكن يقال انه والله هو في زحام الرمي يخشى على نفسه فيتأخر
33:26يعني هذا السؤال لكثير من الاسئلة يجب ان يلتزم فيها الاستطاعة يعني كثيرا ما نسأل واحد بوكل في الرمي طيب لما قدم طواف طواف القدوم اه نعم لون طاف طواف القدوم وبيوكل في الرمي هذه بتطول طواف القدوم برمي
33:55ووالله في الرمي في زحام اكثر قد يكون الامر في زهام اكثر فبيتأخر قلبي في الليل حيث يقل الزحام وتقل الاقدام اما يخلط الانسان المستطيع يأتي بفريضة ويدع فريضة بيوكل في هذه ما بيوكل في تلك
34:20لماذا ما هو كان في تلك؟ لانه يستطيع بماذا وكل في هذه؟ هل هو لانه لا يستطيع معقول هذا الكلام ائمة لا يستطيع هنا وهنا واما يستطيع هنا وهنا الا ليمن عارض
34:39وقد يطوف القوي السليم طواف القدوم مثلا ثم يمرض ولا يستطيع انه يمشي ويرميه يؤكد ما في مانع لكن هو الانسان هو نفسه ما تغير لا صحته ولا عافيته ولا شيء
34:57فهو بيطوف وبيوكل بالرمية هذا لا يجوز حتى على النساء كذلك ما في فرق المهم الاستطاعة نعم؟ تفضل وبالنسبة للطواف في ناس لهم قبل شمس مئات الالوف فطواف ما الان
35:23وبالنسبة للرمي ما بقدرش يعرف الوقت اللي فيه اقل ازدحام عند اي حد بيروح يرجع يصبر ويشوف اذا اذا ذهب مع النساء او العجزة وبقي جالسا هنا لان الفوضى وتقطع متى يكون الازدحام ومتى يكون
35:43لانه الناس اه عملوا لها فوضى. الناس ارضوا. ارموا قبل الشمس فيرمون عن الفجر وبعض يرمي في اخر الليل قبل الفجر وهكذا فالطواف والافاضة يعني ابو عبد الله يمكن نشوفهم يجدون الحرم المريئ
36:09اهو ده فوق يا الله خمسة جزاك الله خير على شوية مية هذا ايش؟ هذا لحظة حبه الحلو. اه ابي بطنه ان شاء الله طعامها في غير تقليل الطعام واقامتك في اخر؟ نعم
37:11كيف نفس نفس كيف مصلحته في هذه الايام من حركة معينة وكمان وهو كان غير دار التي قتلت فيها امرأته. تمام من مكان الى مكان واخيرا صوم احد المصريين البلدية ان يغفر الله
38:27يعني وهذه محاولة ما الذي دفعهم الى ذلك ان موظف الله ونأتي في المنزل بعض الرئيس انه يسكن ويوجد ثلاثة آآ يعني مساجد هكذا يفعلون في بلاد الغرب في انجلترا
39:57قيود يستعملونها ويحاولون الى بارتفاع اللبن ثم ذهبت الى بريطانيا وفضل بعض هذه المشتريات اليوم بعض الكلمات وجدنا الذين يقيمون هذه المصليات هم من المسلمين نعاجموا الاتراك والاكستنيين وهم بطبيعة الحال يغلب عليهم التمذهب
40:55وقلت سبحان الله صدق الله فنريهم اياتنا في الافاق صلوات هؤلاء للجمعات في هذه الاماكن لا تصح على مذاهبهم لانه يشترط ان تقام في بلد اسلامي مأذون من قبل ايش؟ رئيس الدولة
41:26فكيف وهم يصلون هذه الصلاة ما تصح الا على مذهبنا نحن الذين يتفقهون على كتاب الله واحاديث ملك الله حيث ان الله عز وجل في القرآن قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله واذروا بها. ما اشترط اي شرط سوى الجماعة
41:54وقلت الحمد لله صلاة هؤلاء تصح على مذهبنا ولا تصح على مذهبهم ولفت نظر البعض الى هذه الحقيقة التي توجد توجب على المسلم الا يتعصب لمذهب من المذاهب وانما لما جاء في الكتاب والسنة
42:14حتى اولا يكون على بصيرة من دينه حتى تكون صحيحة ومقولة ان شاء الله عند ربي وماذا عملك هناك منذ اشتغل في المركز الاسلامي في مختلف ومن قبل الى المركز
43:04من مركز ثلاثة بعض الرسل النفيس خرجت واعد العلماني وين بقيت هناك نشكر يا عمري ما مش ده قصده لا قصيرة في المعهد اسمه الاسلامية في المانيا المعهد الاتراك ان هذه
43:38الاكاديمية وضمان من يستطيعوا ان يجمعوا لي معاشا مم وانت متزوج؟ نعم لك اولاد اه نبي وبنتان وما هي اسماؤهم ابواب وراء اسراء ارسله ورسوله انا فهمت انه عندك ولد وبنتين. نعم. الولد ما اسمه هو؟ قواما. اواب
44:42واضح لكن هذه الاسماء لو سلكت فيها سبيل السلف انا خير لك اولا من الناحية العربية هذه ليست اسماء اعلام انما هي صفات اه كلمة قوام فلان اواب تسنيم ما هو اسم علم
45:19ثانيا لو ابتغيت اسمة من اسماء الصحابيات المشهورات وبالنسبة للغلام اه اقتديت بقوله عليه السلام افضل الاسماء واحب الاسماء عند الله عبدالله وعبدالرحمن ثم كل اسم تعبد لله فيه لكن لعلك يعني
45:50لما رزقت هؤلاء الاولاد ما كنت يوم يومئذ متنبها في السنة كما ينبغي وزوجتك المانية اردنية هذا الاتفاق كان من شروط العقد فاذا لانك آآ يصحح الوضع بما اذا رزقت
46:50ان شاء الله حديث كان يكبر في كل خفض ورقة هل يحسن الاستدلال به على جواز التكبير اه لاية السجدة الصلاة فقط لا يحسن الاستبدال لتخفيض السجود للتلاوة لان المتبادل ان المقصود والرفع المعهود
47:20في كل الصلوات والغالب فيها انه ليس فيها سجود تلاوة مين هل يجوز الكلام للناس الى الجمعة والخطيب يخطب؟ ام انه فقط على من كان في المسجد نعم ما هي
47:43وقاتل من كان في المسجد اما الذاهب الى المسجد فلا يشوله النهي لسلطة الماء اه طبعا اه في بلد فيها طبعا دولة حكومية وهي كزا هات الماء للمواطنين بطمع السادة المواسير. وغيره هذه المعدات
48:06ويجب ان نكون افراد الشعب متجاوزين مع الحكومة ما دام انها تحقق مصالحهم وتخدمه ولا يجوز ان تكفر هذه النعمة لان الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان السرقة كلها حرام وهذا من هذا
48:40فلا يجوز الاشكال. حديث الناس شركاء في ثلاث حديث الناس ورثات الفناة هذا اللفظ لا يصح وانما المسلمين الشركاء في هذا اولا ثانيا المقصود بالماء هنا هو الماء الذي هو مشاع
49:09بمعنى ماء البحار والانهار ونحو ذلك اما ماء نضح بالالة وبالجهد يعني كرجل عنده بستان مثلا وركب عليه ال موتور ينضح الماء وينفق عليه بنزين مغلوط الى اخره هذا لا يقال في هذا الماء بان الناس فيه شركاء
49:37وانما الماء الذي خلقه الله اجراه في البحار والانهار هذا الذي لا يجوز ان يستهلكه فردا واما الماء الذي استنبطه هو في جهدي وتعبه والته هذا ليس هو المقصود بالحديث المنشور
49:55حتى لو كان في ظلم في من هذه الحكومة على هذا الشعب من ناحية رفع الاسعار حتى في اشياء اخرى غير الماء. الافراد ليسوا هم الذين يقررون الظلم والقضية قضية نسبية
50:12وهب ان هناك ظلما وهذا لا تخلو منه طبعا حكومي او دولي اه لا تأخذ ما انزل الله ولكن هذا لا يعني ان يشبه الامر فوضى وكل فرد ينظر بمنظاره الخاص
50:30فبيقول هذا ظلم فانا لا ادفعه وهنا ابن يكثر الفساد في الارض بسبب الناس لمثل هذه الاراء الفجة التي ليس عليها دليل الا اتباع الاهواء وبس شوف شغله والراس المشوه مثلا عنده رأسين
51:00او التجنيد يعني زيادة فالمعتاد عندنا المستشفيات عندما يولد بهذا الشكل يقتل فهل هذا يجوز يعني شرعا؟ لا يجوز وربنا ما خلق شيء عبثا ربنا يريد ان يظهر لعباده بانه فعال لما يريد وانه يختار ما يشاء كما قال
51:28الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء يختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون لا يجوز قتل هذه النفس التي برأها الله وخلقها لان هذا النوع من الخلق لا يعجب بعض الخلق
51:50فهذا شأن الكفار فلا يجوز بعض المرات يعني مثل ما حدث في اوروبا ان بنتي عن اختين يعني التوأمتان يعني اه يهنئ يعني رجلين بس مشتركة فحدث مشكلة ان واحد اراد يتزوج
52:24يعني احب اختين وهن فقالوا له ما يعني هناك قانون في اوروبا كان يمنع انه رجل يزوج آآ بامرأتين. مش يجمع بين الاختين كيف يعني الحل علما بأن واحدة تحمل بس والاخرى لا. وين مخالفة؟ وقعت في اوروبا انا افسد سؤال عجيب
52:51لكن فعلا حدث وقرأت له حتى ان قصة عجيبة وهذا موجود يعني الاجنة شغلات كتيرة. لكن الان اه بيقتلوهم يعني مباشرة. هذا حدث حوالي الثلاثينات طيب الاشكال القانون والاشراف جبت لك انا في القصة بس لكن اه مثلا نفترض انه وقعت هذه عندنا. نعم. ايش الحل؟ مثلا هل تزوج يعني احداهن
53:32هل جسد الواحد هل فيه سرجين وسين وو الى اخره يتمتع بهما كلاهما الله يعني بخصوص طبعا لا يجوز طبعا جمع الزوجتين مع بعضهم. اه نعم. هاي هيكي كذلك السؤال كذلك تتعجب منه
54:00فمرات يعني يكون رجل عنده ثلاث ارجل ولها نفس الطول كان مسلم الى توضأ نعم جزاك الله خير رجل باشر زوجته. طبعا في غير رمضان وقذف هو وهي لم تأتيها النشوة
54:27قال لي عليها غسل لابد ومسح الختان ختان فقد وجب الغسل انزل او لم اه استاذي لم يمس الختام الختامي. باشر الاستاذ الدين المس ولا اي علاج داعبها استاذي مداعب استاذي لم
54:50باشرها وانا سأضعف المباشرة انه لا يولد ولا يصل مختلف. هذا اللي انا بعرفه. شو معنى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد نعم استاذ هل اثبت حدد سؤالك. سؤال استاذي رجل داعب زوجته. اه
55:09هو وهي لم تأتي هذه النشوة ابدا يشدونها واذا اتتها النشوة جزاك الله خير هل يوجد حديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يباشر زوجته في رمضان؟ نعم اي نعم
55:28اه طب استاذي اثناء استاد الصيام يعني وقت الصيام؟ نعم. لا انا فكري في النهار وهو السائل. طب استاذ الان انت عميد تستهدف المباشرة او انا فهمت لا يا حبيبي
55:51اذا اطلقت مباشرة فالمقصود فيها الجماع. ولذلك انا جبت لك الاية فلما انتبه تقول رجل باشر زوجته انا ما ليس لي ان افهم الا انه جمعها وازا كنت تريدي انت انه ما جمعها وانما خالطها
56:09له حكم اخر انجد ما انزل وبالسادة المباشرة للرسول صلى الله عليه وسلم هي يعني يعني تعني المداعبة يعني مخالفة من الجماع اي نعم مخالطة من الجماع. جزاك الله خير. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة