سلسلة الهدي والنور {{817}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 817 / 1594
1:03:23
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اذا كانوا ناس معنا الخط على الصراط المستقيم ثم انحرفوا قليلا او كثيرا عنه في بعض المسائل التي لا يخرجون بها عن دائرة الاسلام فلا يجوز نحن ان نمحو من اذهاننا
0:20كلها حسناتهم بسبب هذه السيئة التي وقعوا فيها هذا ظلم يعني كما فرضنا لها في الاية السابقة ولا يجرمنكم فنان قومه على الا تعدلوا اعدله اقرب التقوى فالمسلم هو العدل
0:40فهو لا يحابي ولا يماري ولا يظلم الناس فاذا خدمة يكفرون هذه يجب ان نكون بعيدين عنها كل البعض او يعني اكثر ما نستطيع ان نقول اما انهم اخطأوا وهذا اقل ما نستطيع ان نقوله
1:05واما انهم يعني يعني اه هدف او كان من هدفهم ان يصلوا الى الحكم لغايات نفسية في توضف للتأمر وهذا امر يتعلق بالقلوب ولا يعلم ما في القلوب الا علام الغيوب
1:29ايه تفضل معلش تفضل اه يقول فيه يعني اه توضيب يوسف عليه السلام في عمرة الملك فاستغل في يعني يذكر في التفسير وهذا مما يستدل عليه على جواز ان يعمل
2:05المؤمن آآ يعني ان يشغل منصب في دولة كفر فايش تعليقك انا لا استطيع ان اعبر الا بعد ان اعرف ماذا وراء هذا لاني انا سأقول نعم يمكن. وانا اضرب مثال بسيط
2:30يمكن فما هو الواقع الان اذا ما كنا كل الدول الاسلامية لا تحكم بما انزل الله على الاقل اكثر الدول الاسلامية لا تخون وانزلها الله فالا يمكنك ان تكون خطيبا في مسجد تعظ الناس وتعلمهم
2:50هاي تحت حكم كافر انا عارف يا اخي انا عارف لذلك انا ضربت لك مثلا ينطوي عليه هذا الكلام ولكن قبل ذلك قلت ماذا وراء هذا الكلام وانا اخشى وهذا الذي اظنه والله اعلم
3:19والاخ يعني هو من اخواننا ولم يبكي على الله احدا ولكني اخشى ما اخشاه ان يكون متأثرا بالاجواء الحاضرة الان والاحزاب التي ترى الدخول في برلمانات فيتخذون تكأة ان يكون
3:45النص القرآني المذكور انفا حجة لهم في العمل في البرلمانات تحت اه نظام كافر فنحن جوابنا على وجهين كقاعدة اساسية وكتفريع انا الحقيقة انفا بدأت بالتوسيع لنتأمل ما هو المقصود بهذه العبارة
4:13وضربت لك مثلا انفا ان بامكان اي مسلم ان يكون موظفا في عمل ما ومثاله ان يكون خطيبا في المسجد من المساجد والحاكم كافر لكن هو في هذه الوظيفة لا يخدم
4:34ولا يخدم الصغير ولا يخدهم الحكم بغير ما انزل الله فاذا كان المقصود من هذا المثال على هذا المنوال ولا اشكال اه الان نحن نسأل المستدل الاية. الاية خلينا نقول الاية اليوسفية
4:56هل هو يتصور ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان حينما طلب من عزيز مصر اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم انه يحكم بنظام هو محكوم به ام هو محكوم به من مصر
5:16امر ويحكم بالنزاع المحكوم من رب العالمين سوف لا يستطيع ان يجيب الا الجواب الاخر اليس كذلك؟ الان نقول الذين يمثلون البرلمانات يشجعون ان يتمثلوا آآ خطى يوسف عليه الصلاة والسلام في حكمهم
5:36هيهات هيهات ما توعدون ولذلك فهذا الاستدلال يبيح شيئا ويخيفنا من اشياء اقل ما يقال انه يخشى ان يستغل هذا الاستدلال لغير صالح الاسلام والمسلمين ثم اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
6:03اهلا ومرحبا وعليكم السلام الله يحفظك ولذلك فانا سأقول من خصوصيات الرسول عليه الصلاة والسلام قوله فضلت على انبياء قبلي بخمس خصال وذكر منها وكان النبي يبعث الى قوم خاصة
6:44الى الناس كافة فالشريعة يوسف ليست شريعة لنا وهنا يقضى على هذا الاستدلال من جذره ومن اصله واضح الآن انتهى وكذلك والمواجهون كل الحالات يعني واحد وحكام ايه طيب ماذا عندك
7:36والعطاء قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. نعم. بل يداه مبسوطتان كيف يشاء والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون فقال لي يعني كيف واحد هون الله عز وجل بان لله يد
8:04ليست كايدينا لكن هو اثبت لنفسه هذا الامر هلأ هذه تعني القدرة والا كيف يدان وايدي اهو من هنا اوتي هو طبعا هذا ايضا متل ما قلنا لو صاحبنا ان نصلي من العراقي
8:31انه يبدو انه هذا الذي تحدث عنه انه ليس شيخا هذا هو الشعب وكذلك انا اقول اظن انه صاحبك اذا بحضر رسالة دكتوراة في الاصول. هذا هو فهو شاب يعني
8:48لا علم عنده لانه قوله تعالى هو السماء والسماء بين ايديها بايد وانا هنا الايد ليس جمع يد وانما الايد هو القوة الاي هو القوة الوزن وليست مرادنا جمع ايدي حتى يتناقض
9:18بتثنية اليد في بعض النصوص وجمع هنا لا هذا ليس له علاقة لا الخطوة وهذا يدل انه يعني علمه ضحل ما في عنده افق واسع في العلم طيب او غير ذلك
9:42تفضل الرياء من هناك مثلا يعني مع هاد الشخص نفسه الامارات تشكك انه مثلا يعني بيتزا كوريا وهو لا يشعر مسلا يعني ركبت في باص ما طلع مواصفات مثلا ممكن امسكه
10:09يعني مسلا هو يجلس مثلا يقرأ وقد يكون الكل ينظر له ان هذا يراعي الناس ان الله يقرأ بالقرآن يعني كيف يعني الواحد طيب شكون يكون الجواب فيه دقة؟ كيف الواحد يتجنب الرياء
10:29يتجنب الرياء تماما يدرك انه اه لم يدخل في باب الرياض جزاكم الله خير اولا الرياء الرياء هو عمل بدني ولا عمل قلبي اهو وهو الادراك في القلب واعمل قلبي اذا. نعم
11:01فاذا من الذي يتصرف بالقلب و صاحب هذا القلب المعالجة تكون منك وفيك ربك يعلم كما قال في القرآن الكريم السر واخفى وهذا الذي يقرأ القرآن بحضرة جماعة ليست هي السورة الاولى
11:37او الوحيدة التي يمكن ان يتصور المسلم ان يطرو عليه الرياء هذه ممكن ان تتكرر هذه السورة في كل منطلقاتنا الشرعية وانا اقول لك الان انا وانتم انا وانتم معرضون للرياء
12:05هل يستطيع احد ان يقول لا ها اذا كيف نعالج ذلك؟ نعالج نخشى الله نتقي الله ونخلص في عملنا لله عز وجل. ثم لا يهمنا الناس ينظرون الينا وقفوا يصورون اننا نقرأ
12:28من اجل الرياء ومن المعلم من اجل الرياء ما يهمنا الناس حتى احد العلماء المتخصصين من القدامى فيما يسمى اليوم بعلم السلوك يعني الاخلاق والتربية ونحو ذلك انه من الرياء ان تترك العبادة خشية الرياء
12:54واضح فاذا شو بيقول هذاك واترك الكل وحاذر طمع فيه كلام صوتي المهم يعني تتصور انه الجماعة اللي موجودين بحضرتك وانت تقرأ فناء لا احد موجود. واتق الله وامضي وبس
13:26لسنا هون في نقطة ايضا التفكير عثمان الجاب انه احيانا الشيطان يوسوس للعبد ان عملك رياء ايه هذا هو لذلك بس ايدي لكن هنا تفسيرها القدرة نعم تفضل ايه هكذا جاء التفسير في كتب المفسرين
14:11تفضل يمكن ايدي ايضا بالياء نعم. ان هنا الايد من الفعل الثلاثي ايد غير الايدي اللي هي جمع يد. اي نعم. بدليل انه ما قال بايدينا كما في ايات اخرى وانما قال بايد. اه. ما اضافها لنفسه
14:30سير ثم النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات ذكر ان التي خلقها الله بيده ثلاث اه نعم. خلق ادم بيده وغرس جنة اه عدن بيده. وكتب الالواح بيده اما اه فلم يذكر هذه الثالثة التي هي خلق السماوات
14:47والله تعالى اعلم اتفضل موضوع يعني كونك موجود معانا نزل يتحدث الناس كثيرا في هذه الايام عن توقعات الطقس او ما سيحدث بعد اسبوع او اسبوعين. اي نعم. اه فما حكم التحدث بهذه الامور
15:08والى اي حد اه يمكن ان آآ يصل الانسان. نعم. في هذه التوقعات. التحدث اذا كان بناء على وسائل علمية خلقها الله عز وجل ويسرها للبشر فلا مانع من ذلك
15:31مع التحفظ بانه قد هذا المتنبي اما اذا كان التنبؤ رجما بالغيب دون الاعتماد والاستناد عبر الوسائل العلمية التي اشرت اليها انفا فهذا رجم بالغيب يحرم على المسلم ان يتحدث به
15:58ونحن نعلم كلنا الان لا شك انه درجة الحرارة وحركة النبض في كل واحد منا يختلف من شخص الى اخر لكن هذا الطبيب مجرد ما يحط هالماسورة الناعمة اللطيفة بين اللسان وما تحت اللسان
16:27يستشف حرارة هذا الانسان انها مرتفعة او منخفضة هذا هذا لا يتنبأ ولا يشارك رب العالمين في علمه بالغيب وانما يستعمل هذه الوسيلة اللطيفة التي بقدرة الله عز وجل وفضله مكن الاستاذ من ابتكار هذه الالة اللطيفة
16:55لاكتشاف درجة الحرارة في هذا المريض او هذا السليم كذلك مثلا جهاز النبض يضع فيعرف درجة ارتفاع الضغط او انخفاضه او اعتداله او ما شابه ذلك هذه كلها وسائل يتوصل بها
17:19العارف بها الى نتيجة مجهولة عند الاخرين فهذا لا يتنبأ النبوة رجما بالغيب وانما يستعمل هذه الوسائل لكن وقع مرارا وتكرارا انه هذه الوسيلة قد تكون المستعمل لها وان كان هذا فعلا نادرا
17:44والنادي لا حكم له هو الموضوع الان هل يجوز هذا ام لا يجوز؟ طبعا يجوز اي استعمال هذه الالة اللطيفة لاكتشاف درجة الحرارة او درجة او حركة النبض لكن ليس كذلك فيما انا لو قلت الان وانا الشيخ الكبير ما شاء الله ومتصدر هذا المكان. انت درجة حرارتك
18:11حرارتك معتدلة هذا رجل بالغيب لا يجوز ان اقول او ربك مرتفع او نازل لكن هذا عكس الاول. هذا المثال الثاني هو رجل الغير لا يجوز الاول ليس رجما بالغيب وانما هو استعمال
18:30الوسيلة الشرعية الكونية وهكذا الموازين الاخرى الدقيقة منها معرفة الجو العام تحركات الريح والهوى ونحو ذلك هذا ليس رجل بالغيب واهم من ذلك كله ما صار معلوما لدى جميع الناس اليوم باعتبار
18:56تيسر القراءة والكتابة وهذا كما صح في بعض الاحاديث من اشراط الساعة من اشراط الساعة تقارب الطرق وانتشار القدم اي محو الامية كما يقولون اليوم فاصبح اي انسان الا ما نزل
19:19يقرأ في الجريدة واذا ذاك المتنبي الفلكي بيقول في شهر كذا في يوم كذا لا تنكسف الشمس او ينخسر في القمر هذا ليس رجما بالغيب. هذا استعمال عمليات ايجابية ربنا عز وجل اشار اليها في القرآن الكريم
19:43لكن واحد ادعى وهذا مع الاسف موجود قديما وحديثا من بعض الضالين المنتمين الى بعض الطرق الصوفية. انه زيد من الناس او شيخ فلان يعمل هيك يقرأ ما في اللوح المحفوظ
20:03هذا هو الرجل المغيب وهذا هو الكفر المنافي لقوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض والارض غايبة الا الله تبارك وتعالى لعلي اجبتك عن سؤالك ولست مختص بهذه الامور. يعني اذا سمعت
20:25اه كهذا الخبر مثلا قبل قليل سمعت في احدى محطات فان هناك عاصفة ثلجية والخميس مثلا هل يجوز لي ان اتناقل هذا الخبر مثلا هل يجوز لك ان ايش؟ ان ان اخبر الاخوان بذلك
20:42او ان انقل هذا الخبر كوني لست متخصصا في هذه الامور. انا اقول لك هل يجوز لك اذا سمعت مثلا الشيخ الالباني يفتي بفتوى مثلا ان شرب الدخان حرام هل يجوز لك ان تنقل هذا الكلام
21:03ها؟ يجوز نعم انا بقول يجوز واقول لا يجوز انتبه الان للفرق اذا قلت الشيخ الاول الشيخ الالباني ايوة اذا قلت الشيخ الالباني يقول كذا فانت صادق اما اذا قلت شرب الدخان حرام
21:23ما بجوز كذا بتتحمس واذا قال لك شو الدليل بتضطري تقول والله هيك الشيخ الالباني قال لا قلها سلفا ايمن ما بجوز تقول انت بده يصير يوم الخميس كذا لانه لا علم عندك
21:40لكن تقدر تقول انه الفلك الفلاني او الاذاعة او الجريدة او اي خبر فانقلوه كما قرأته حينئذ لا تكون مخالفا للشرع واياك ان شاء الله اهلا وسهلا اول عمل سيسي
22:01الحقيقة يا شيخي الاسرائيليين جايين من امريكا بس هنا وصفوك وصفة بديش عن امريكا الحمد لله وصلت خفت انك ترضى فيه. لا الحمد لله. ولذلك نبهتك. الحمد لله رب العالمين. كيف جمعنا فيك يا شيخ؟ اهلا وسهلا. كنت قد دعوت الله انه يجمعنا فيك
22:24بالظبط ان يجمعنا جميعا تحت لواء محمد. يوم لا ينفع مال ولا بنون. الا من اسى الله بقلب سليم اتفضل السؤال الاول يا شيخ كن قضائية شيخ يعني ملتحي وملتزم بالدين هناك
22:53وسألني سؤال وقال لي اسأل الشيخ الالباني عن هذا السؤال هذا الرجل قد داين شخص ثلاثين الف دولار بالكلام يعني اللي قال لي اياه وبعد فترة جاء الرجل الاخر اعطى ثلاثين الف دولار وقال له هذي تسعة الاف
23:10هدية لك على ثلاثين الف دولار هل يجوز هذا ام لا يجوز الشخص الاخر عطاء تسعة الاف هو قال له هذه هدية على اعطاءك لي ثلاثين الف اه للفترة المعينة. نفس المدين يعني. في نفس ايوا. نفس المدينة. نفس المدينة
23:32اتاة شكله. اعطاه ثلاثين وتسعة الاف. يعني رجع له تسعة وثلاثين الف الان وضح بان هو كان بالاول انت ما ذكرت انه اعطاك ثلاثين وزاده تسعا اخيرا اخيرا قلتها ما فيها شي هذا اطلاقا بينما المسألة تختلف
23:54بين اذا اعطاه قبل ان يوفيه يعني انا تدندن تلاتين الف ولسه ما وفيتك اعطيتك تسع تالاف هذا لا يجوز يعني مثل الطعم ولا ايه؟ اه لكن اذا نقزك او انا نقدتك
24:20التلاتين زائد فوق منه تسعة عشرة اقل اكثر هذا من باب قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء وهذا هو الذي يعنيه الفقهاء حينما يقولون كل قرض جر نفعا مشروطا
24:47ما بجود ما نجيب مشروطا. بعدين بيطلع الجواب منحرفا. منحرفا كل قرض جر نفعا مشروطا اي ابتداء فهو ربا. وهي عمليات البنوك كلها قائمة على هذا. ولذلك فهو ربا اما رجل احسن اليك
25:06الله يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان. وكيف الحال اذا قال له انت خذ الثلاثين الف وبس ترجع لي اياهم اذا حبيت تعطيني هدية لا هذا ما يجوز. هذا لا يجوز هذا اشتراط
25:22هذا لا يجوز وهذا بيذكرنا بذكرنا بحيزة احد مشايخ الا اعبر عنه بمشايخ الشمال يعني شمال سوريا رجل فقير على المذهب الشافعي لكن لا يبقى الاسلام كتاب وسنة الف كتابا سماه تعاليم الاسلام مع الاسف
25:48من تعاليمه قال والحيلة في الخلاص من الربا ان تنظر لله نذرا اصحى يا استاذ تاخدها هي نستعملها في تجارتك واصحى الحيلة في الخلاص من الربا ان تنذر لله نذرا
26:11كلما استقرضت من انسان قرضا فتعطيه بالمية خمسة حينئذ يجب عليك ان تفه في هذا النذر. اذا كان النبي سبعة كيف مكتوبة هادي مطبوعة الله اكبر لو قلت لك رجل
26:37يعني متفقه على المذهب الشافعي لكن ليس عنده علم بالكتاب والسنة. ليش بقى؟ ليش يا استاز انا سؤال بحد ذاته يا شيخ فاهم زي الجاي باي اه هل يجوز هذه لا ما يجوز
26:58ما يجوز لا بيعة ولا شراءها. تمام فضل انه ما بيجوز اهدائها السؤال الثاني طول بالك شوي مخلص من الجزئية هاي كمية منها. نعم اذا كان بدك تصرفها اولا يا بتصرفها برأس مالها بدون ربا
27:24او باقل من رأس المال يعني بخسارة بخسارة عاجلة ما ربح اجل. تكلف احد الموظفين عندك بياخد دهان خاص وبهالدائرة هاي بطمسها وبتبيعوهم الحمد لله وجودنا جبر اكثر من ثلاث ارباع هذه خسارة الحمد لله. الحمد لله. شيخنا قبل ما قبل ما ننتقل يا شيخ من نفس السؤال اللي طرحه
27:55حتى لو كان هذا الرجل قد اعطاني هذا المال لاعمل بها تجارة دون ما شاء الله. وكان احببت ان اعطيه نسبة زيادة عن نسبتي التي القرار بيني وبينه فهل هذا جائز؟ بدنا نشوفه بالكيفية
28:16وعفاك يا مضاربة نعم ما هي مضاربة تجارة مضاربة وبماله وانا بجهدي الجواب لا يجوز بينما لو انا ما سألتك وجود. نعم. ايهما التي تجوز لو اتاك قرضا حسنا. نعم
28:35وانت يعني تاجرت بهذا القرض والله وفقك ويسر لك اه وفيت انه ما عليك من الدين ما مجاهد هذا هو الجائز. اما هو عطاك مضاربة ولا يجوز ان تفرض نسبة معينة
28:54وانما تقول على الربح والخسارة. نعم هكذا. هي الاصل على الربح والخسارة لكن انا احببت انه اه اعطيه نسبته. لا لا ما بجوز ان تفرض. بعدها ما ربحت طبعا عرفتي بالا؟ نعم
29:11الاتفاقية انما المؤمنون على شروطهم. بدك تتفق معه ان الربح والخسارة على النسوة. نعم. هاي واحدة لو فرضناه اتفقت معه انه تعطي الربح فلما اعطيت الربح زدته فصار ما اعطيته هو الثلث
29:32ما في مانع لكن ليس له حق في ان تعطيه الزيادة على الربع وانما هي منحة من طرفه. انا اقول منحة يا شيخ يا اخي انت بتقول هيك لكن انا بقول على ماذا الاتفاق؟ الاتفاق يا شيخ اعطاني مبلغ من المال
29:51ما في حاجة يسعد لي انا عم قل لك ان كان الاتفاق هذا المال مضاربة والربح والخسارة على نسبة اتفقتم عليها انتهى الموضوع. نعم. فاذا زدته زاد الله لك. وهذا نقص الحمد لله. صحيح
30:08اتفضل السؤال الثاني في عائلة في امريكا مسلمة تزوجت بنتها الى ابن عمه للوالد اه قمة زواج على اساس اه شهود بدون كفالة اوراق وبعد ما تم الزواج ودخل العريس العروس
30:28البنت اه مع صاحباتها تحدثت ما بعرف كيف راحت الى المحكمة وقالت انه والدي باعني وزوجي وهذا ابن عمي اغتصبني ووضعوا الوالد في السجن والزوج بالسجن فالوالد بيقول لك مش عارف شو بده يسوي. اخدوا البنت وحطوها في
30:46يعني ما لهمش اهل تسكن مع الشباب ومع البنات ومع الصبايا فهو لا يعرف ماذا يعمل هو بالسجن لهلأ الفترة الها ثلاث اشهر تحت المحاكمة لانه ما في اوراق كتبوها بالزواج
31:03فبتقول انه باعني واخد عشرين الف دولار اه ثمني فوجدوا في بيته مزبوط عشرين الف دولار فتم القضية يعني لسا جارية فاخوها للبنت اجى بسألني يعني قلت والله انا لا اعلم الا اسأل لك الشيخ اه
31:19بالامر يعني طيب هذا سؤال اوكي والهشوة القانوني له ان يقتل اخته هيك يعني سوري؟ لأ الاخ قال لي شو اعمل باختي وشو عملت بابوي؟ يعني شو بده يعمل في اخته اخته اخدوها منه
31:41وشو بده يعمل مع ابوه؟ بدنا نشتكي على ابيه اثواب ان تقول ماذا يعمل بنفسه الذي اخذ بها الى امريكا ووقع في هذه المشكلة هذا هو الصواب فنريد ان نسأل بالمناسبة هذا السؤال
32:02هل يجوز للمسلم ان يسافر الى هذه البلاد هذاك الجواب؟ وقت الجواب. هذا الذي يجب ان امريكا ما اكثر الذين يسافرون الى امريكا. هل يجوز لهم؟ ما بجوز الان توجه الخطاب له لانه ثابت
32:20بده يرجع. لأ خلاص ما بدي ولا السؤال الاخر. مم. في المسجد هناك عنا في المركز الاسلامي ومستنين هناك اخوان الدعوة فبيعطوا درس قبل الخطبة يوم الجمعة وما اعرف انا يعني علما من السابق انه لا يجوز ما في درس اه فهم بحللوها بقول لك انه على اساس
32:51بكون من المصلين ناس ما بيحكوا اللغة العربية. فالدرس بكون ترجمة الخطبة باللغة الانجليزية هل هذا يجوز كيف انت يا عمي؟ هلأ مشان خطبة ولا عن الدرس عن الدرس اللي قبل الخطبة. الخطبة بالعربي
33:08طيب فالدرس درس هذا ما موجود. ما بجوز. حتى ولو كان ترجمة. التعليم اللي ذكرته ما بسوس انه يعمل درس قبل الخطبة لكن ممكن هو بعد الخطبة وبعد الصلاة او في الخطبة يعلن
33:25من شاء منكم يا معشر المسلمين العاجل ان يجلس بعد الصلاة معي وانا اتكلم معكم في بعض ما يعتريكم من اسئلة من مشاكل الى اخره قبل الدرس ما يجوز. هلا كانوا يطلبوا مني اعمل درس قبل الجمعة؟ ما يجوز. لا استطيع
33:43قبل يومين ثلاثة سألني سائل هذا السؤال من هون اعلم لانه شفته عم يشد القول لاباحة هذا الشيء لاني شو قال لي قلت له طبعا كما قلت لك هذا لا يجوز
33:58قال ولو كان بموافقة المصلين قلت من اين تأخذ هذه الموافقة انا دخلت المسجد وهل ترى انه انا صار لي تحية مسجد ولا لا؟ قال طبعا. قلت له ايه ما اخدت موافقتي انك تشوش علي. شلون الموافقة هاي
34:20اه السؤال الاخير اذا بس لو سمحت عشان مرتبطين ببعضهم ما انساش اذا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. هل تستطيع ان تستقرض من شخص مال وانت تعلم ان هذا الشخص
34:40يتاجر بالحرم سؤالك مفهوم لكنه خطأ لانك تريد ان تقول هل يجوز بينما انت بتسألني عن انا بقول لك استطيع لكن اسأل سؤالك هل يجوز بالكلام المضبوط؟ هذا الكلام المضبوط تفضل شرعا
35:07انا عارف الله يهديك. انا قلت قصدك معروف. لكن لفظك مرفوض المسألة لها مثيلات كثيرة جدا هذا دعاك الى طعام هل يجوز ان تستجيب دعوته؟ هذا كذا هكذا الى اخره. الجواب
35:30اذا كان المقصود فقط ان تنتفع منه ماديا فلا يجوز اما اذا كان المقصود هو اه ايجاد الفة بينك وبينه لتقوم بواجب نصحه ان لا يرتكب هذا المحرم او هذا الماء الكسب الحرام
35:48فيجوز وفي حال ارتداده عن هذا بيعه المال المحل الذي يبيع فيه ويتاجر بالحرام وبيع بمبلغ مثلا يضاعف المبلغ الذي دفعه بالقبض فما بال المبلغ الزائد اللي دفعه فما حكم اه المبلغ اللي دخل عليه
36:07منبيعوا الحظر. ما فهمتوا واحد اشترى محل هاي من فضايل امريكا اوك رجل اشترى محل كان الامام علي في في نهاية جوابه بسؤال اخر سؤال قانون فمعناها بالرومية جيد مرات اول مرة ثاني الامام علي
36:33وهو الماء هو امام الاسلام وابو بكر هل قلت يوما ما الامام ابو بكر ارجع اذا حدث بيني وبينك ما حدا يسمعنا. هاي شيعية خفية كرم الله وجهه نعم هناك رجل اشترى محل يتاجر بالخمر
37:01وبعد خمس سنين عشر سنين ربنا هداه وترك هذا المحل طيب فعندما دخل المحل دفع مبلغ من المال وعندما خرج خرجوا بمال مضاعف لهذا المال. نعم. فما حكم المال الزائد او المال
37:16انا كاصلي حرام في حرام لانه ما كان الثمرة من حرام فهو حرام فما الصواب لي هذا ما العمل الصواب ان يعمل يعني. هو هو اذا تاب الى الله عز وجل لازم هذا المال كله يخرج منه
37:38ولو بطريقة التدرج يعني لانه ما يستطيع بناء الصواب لكن يتقي الله عز وجل ويصرف منه اه صفوة واحدة ما يمكنه والباقي يسجلوا عنده مشان حتى ايش يصرخوا في المرافق العامة حتى يظهر ماله
38:00بالكلية. لا لا مرافق عامة بس. نعم؟ طبعا وينطق باقي؟ رأس ماله اذا كان حلالا. اهو لما اشترط محل اشترى محل من ما له ما بنعرف اذا كان حلال والله اعلم انه ما اشترى من الحلال من البنك هذا هو
38:20في هذا الشرط هذه احدى العلقات من العلقات اللي لسا موجودة انا عندي اسئلة للشيخ ان شاء الله بجلسة اخرى ان شاء الله بنيتم كل هذه القضايا على كلها على ما بني على فاسد فهو فاسد هذا. كله هناك
38:41ما ادري لما يعني وفيما اه صاحب البيت. اه. اقول حصة لصاحب البيت. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اه وانا احد الاخوان رجل طلق زوجته رمى عليه الطلاق ايضا وترك البلد الذي يعيش به الى بلد اخر
39:15ومضى على سفره اكثر من عشر سنوات نعلم انه تزود في عقد قرار هنا مكتوب ولكن عندما طلقها لم يطلقها بالكتاب فهل تعتبر شرعا هي طالق وهل ترثه اذا مات ام لا
39:39اذا ماتوا تدخلوا عدة هل ترثوا وما الى ذلك الله يجزيك الخير الجواب على هالسؤال ينبغي على صورة الطلاق المدعى وما ترتب عليه فانت تقول رجل طلق زوجته ثم سافر
40:02هذا الطلاق هل اعتبر بين الزوجين طلاقا وعلى نيته مطلق يعني انتهى ايه هو على نيته لكن هل هو مثلا عنده علم انه هذا الطلاق وهذا وقع او اذا كان ما عنده علم
40:25يا اسطى من يقوم به العلم فافتاه بانه هذا الطلاق ولا القى هديك الكلمة وانطلق فالمسألة يجاب عنها على وجهين ان كان لما بلغ يعلم انه فراغ في حدود علمه وان يكون طالب علم مثلا
40:48او يكون عالي مثلا شيخ من العلماء او لا هذا ولا هذا ولكنه سأل من يضم به العلم فقال له هذه الطلاق فاذا زوجته مطلقة ثم لما سافر فسافر عن مطلقته
41:05مطلقته الان في حكم الشرع تصبح حرة اي لها ان تتزوج بغيره لانه هو يستطيع ان يراجعها ما دامت في العزة فاذا انقضت العدة اصوات حرة اي ليس له ان يجبرها
41:28على ان يعيدها الى عصمته كما لو اراد ان يفعل ذلك في اثناء ايش؟ العدة واضح؟ واضح اذا كلمة هذا طلاق معتبر عندهم اذا الجواب عرفته لا هو ظن انه طلاق ليس عن علم وليس عن فتوى
41:51اما اذا كان على علم او فتوى فمضت الفتوى كما يخاذي عجرها ووجرها. واصبحت هي بعد مضيت مدة طويلة حرة. لا ان لا تنتظر ولها ان تتزوج تعني بهذا شيخنا انه يعني القاضي الشرعي يستطيع التفريق بينهما في هذه الحالة. وهو اوتوماتيكيا كما يقولون
42:16وقعت الفرقة. نعم حقيقة في سؤال اخر بالنسبة للتزكية ازكياء؟ نعم كما تعلم على سبيل المثال الدراسة في في السعودية اه يطلب البعض طبعا هناك اه تزكية فلان من الناس ولا يأخذون هذه التزكية الا ممن يثقون بهم
42:41وقد حصل ان طلب من احد المشايخ التزكية فقال انا لا اعرفه واخلي لك عالمكشوف شيخي انا طلبت منك انت. انا لي انت. نعم. انا انت امس. نقول يا سيدي. يا الزاوية. في الزوايا خبايا. نعم
43:00يا شيخ لكي لكي يعني تنجلي الامور. نعم اه ان السعودية لا تعتبر الا عدة اشخاص في هذا البلد على سبيل المثال هذا الرجل بحاجة الى تزكية الشيخ ناصر لا يعرف فلان من الناس. لكن يعرف ابو الاخ ابو ياسر. ويعرف ان الاخ ابو ياسر على على يعني معرفة جيدة انه ثقة
43:24ويحسبه عند الله انه من اهل الخير فالا يحق لهذا الشيخ ان يأخذ آآ برأي ابو ياسر اه طبعا يجوز له ان يأخذ برأيي. نعم. لكن لا يجوز ان يزكي من لا يعرفه. نعم
43:42وبهذه الحالة شيخ انت الان لا يمكن ان تعرف كل الناس فمعنى ذلك انه حكم على هذا بعدم الدراسة. انت متعلقة بكلامي الان موافق ولا مخالف؟ انا لا اقول اريد ان ترسل الصورة مجلات. ان شاء الله
44:02بس انا اخذ برأيي ولكن ليس لي ان ازكي من هو يزكيه نعم. فاظن القضية انتهت الان. نعم فماذا تريد ان تجلي اه اقول يعني نفس الاجابة اه يعني حصلنا عليها من عدة اه
44:20وهم نفس المجموعة التي يعني يؤخذ بعين الاعتبار توقيعها او تالتة. فهو الكل لا لا يكتب او لا يزكي فاصبح هذا الطالب لا يدرس ايه هل تؤمن بالقاعدة اليهودية الغاية تبرر الوسيلة
44:39ما اظنك؟ لا. الحمد لله اذا ما هو الحل مع ان احنا اتفقنا انه هي قاعدة غير اسلامية. لا غير اسلامية نعم. فاذا ليس لها حل عندنا اطول شوي ما معنى التزكية فيما تفهم انت يا اخ الاسلام؟ انا افهمها بمعنى انك اه يعني تشهد بان هذا الرجل
45:08اه من عمار المساجد او ببيوت الله سلوكه جيد. هذا ما تعرفه عنه لكن هذه الشهادة شهادة زور انا لا اعرفه مطلقا. نعم فاذا انت معي بانه لا تجوز هذه التزكية. اذا هناك خطأ من المنبع يا شيخ
45:29وهو وهو الا يعتمدوا فقط ثلاث او اربع اشخاص في بلد ما لا يجوز يكون خطأ بيجوز يكون صواب يجوز يكون صواب يجوز يكون خطأ اما جزمك بانه خطأ فما وجهه؟ يعني هل ترى انه لازم صحيح؟ يتولوا تزكية كل مزكي وما اكثرهم في هذا الجمال
45:53لا بترفيه العدد على اقل ما فيها يعني. فاذا اذا رجعت عن خطة الان انت. نعم. الحمد لله. يعني لو كان مثلا آآ الاخ الكريم الاخ والاخ وانتم تعرفون والاخ ابو احمد
46:14وجاء وقال لك والله الاخ الكريم ما كان من كان صالح انت ستعيد كلامه طيب ما هو من خلال من خلال الاثنين اللي انت عندك مزكيين من خلالهما. تمام. زك يا فلانا
46:35وانت تقول هذا ممن نعرف الذين نعرفه. انا اقول هذا انا اعرفه. مم لكن ده ارفع الواسطة بيني وبين من طلب مني التزكية فاقول انا اشهد بانه فلان واجه مسلم صالح للدراسة والى اخره
46:57هذا لا يجوز لكن نقول فلان يعرف ويشهد انه صالح وانا اثق في هذا الانسان انا اقول هذا لكن انا لا ازفيه انا لا اجد اه لانه تستطيع ان تقول ان ان فلان
47:25فاعرفه جيدا وهو يدفف لك. تعرفه يبكي لا هو انا اعرفه واني اثق به لكن هو بقى اذا قدم التزكية فبيقدما على مسؤوليته مش على مسؤوليتي انا ماما نوع الزاوية جابو الحبس
47:50معليش هذا كان عندي امس امس اما انت من قديم كذلك الاخ من قديم واقدم والى اخره ام في القريب جرى هالحديث نفسه اخونا وقد يكون نعم هذا انا اشهد بانه هذا رجل
48:22صالح ويصلح للتزكية لانه مو كل انسان يعني انا اثق بانه اذا زكى فهو في محله اليس كذلك؟ نعم. ها؟ مش كل واحد لانه التنسيق الحقيقة تحتاج الى افق واسع ومعرفة ومخالطة للناس
48:44وعدم ما يكون يعني كما يقولون فلان قلبه طيب لانه صاحب القلب الطيب تمشي المي من صحته وهو لا يحس الله يفتح عليك يعني اه. الشيخ يعني. طيب غيره اتفضل. هنالك اعتقد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة
49:18فلا صلاة الا المكتوبة المفقودة مكتوب اه تكلمت لاحد الاخوان وانا اصلي به يعني قبل الصلاة كان قد شرع بصلاة السنة النافلة فقلت انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فاحد الاخوان
49:38كان يجيد ويقول اذا كانت بعد الركعة الثانية فليكملها فاي لاي حد من اي ركعة ممكن انه ينفك الانسان صلاته هل يخرج من الصلاة؟ هل يسلم ام لا يسلم بارك الله فيك
49:53اذا شو قال لك في سؤالين؟ نعم. مم اما الجواب عن السؤال الاول فالحقيقة هذه مسألة من ادق المسائل آآ وذلك لانها تختلف من متنفل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
50:15قالت تختلف من متنفل ومن امام مسجد اه المتنفل قد يكون في اول صلاته قد يكون في منتهى صلاته وقد يكون ما بين هذا وهذا صور عديدة جدا. نعم. هم
50:40من هنا تأتي الدقة في المسألة ثم هذا فيما يتعلق بالمتنفل فيما يتعلق بالامام رب امام كإمام يوم الجمعة ابو مالك نسأل الله ان يزيده علما وتوفيقا لا يقيم الصلاة
51:02حتى تستوي الصفوف وحتى يذكر الناس لا تسبقوني بامين. فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول ومن وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فاذا كان هناك امام
51:24معروف عند المتنفل انه لا يشرع في تكبير الاهرام طول انتهاء المقيم من اقامته وانما في هناك تطبيق لسنة تسوية الصفوف بلا شك ان هذه الصورة راح تختلف عن امام اخر
51:49يتمسك بحرفية اللغة بالحنفي وبيقولوا انه المستحب او السنة اذا قال المقيم قد قام الصلاة فورا بقول الامام الله اكبر انظر بقى هنا لا يمكن ان يقال آآ يقطع الصلاة او يتم الصلاة بدون اي تفصيل
52:15خلاصة هذا التفصيل ان يقال للمتنفلين وهذا جاء بعد ايش؟ التفصيل السابق اذا غلب على ظنك انك تدرك تكبيرة الامام بافتتاح الصلاة فأتم صلاتك وليس عليك شيء واذا غلب على ظنك انه تفوتك تكبيرة الاحرام
52:41فاقطعوا الصلاة والجواب عن السؤال الثاني بدون سلام لانه هون الصلاة بطلت اوتوماتيكيا اذا اقيمت صلاة فلا صلاة لمطلوبة فالان بدأ المؤذن لاقامة الصلاة وهو يعلم انه الامام حنفي المذهب متعصب
53:05ما بقيموا الصلاة الا ايش بعد ما ما بيكبر صلاة الا بعد ما بكون المؤذن قد قام الصلاة قام الصلاة هو لن يبقى على هذا المتنفل الا ان يقول السلام عليكم
53:20قد يقول السلام عليكم لانه يقينا ان هذه السورة الضيقة من حرص هذا الامام ان يباكر ويبادر بالتكبير هذا سوف لا تفوته الكثيرة واضح؟ واضح وهناك بعض صور كثيرة وكل انسان كما قال تعالى
53:40بل الانسان على نفسه بصيرا جلست مع احد الاخوان فذكر لي ولا اعرف ولا اعلم صحة ما ذكر قال بان الشيخ ناصر قد تهجم على الامام ابو حنيفة يحق التعبير بالامام
53:57اه وقال بانه ابا جيفة هذا الرجل قال الشيخ ناصر يقول تهجم على الامام ابو حنيفة ووصفه بابى زيفة. وهذه كذبة عنيفة. نعم. انا طبعا اه ليته كان موجود يقل امامه هذا
54:18ما صدقت هذا ولكن احببت انه على كل حال سبحان الله اذا رأيته نعم قل له اتق الله اللهم اجعلنا من المتقين جميعا. اخر سؤال الله يجزيك خير ان شاء الله
54:31اه هناك نعم اخر سؤال ان شاء الله هون عندي سؤال دي بالنسبة العقيقة آآ سمعت ان لا شروط عليها وفي كتاب اخر قرأت وكأنه يشرط عليها ما يشرط على على الاضحية. نعم
54:49فالله يبارك فيك هل هل تفصل من مفاصل كما ذكر او كذا اريد تفصيلا لهذه المسألة العقيقة نعم نعم اه العقيقة طبعا شرعت باحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرة
55:09ولا يوجد في هذه الاحاديث اي شرط فيما يتعلق بالشروط التي تشترط حقا في الاضحية لكن بعض الفقهاء قاسوا العقيقة على الاضحية فبسبب هذا الالحاق للعقيقة بالازهية في طريق القياس
55:32الحقوا بالعقيقة شروط الاضحية لكن نحن نتمنى مذهبا وسطا فيما يتعلق بالقياس بين منكري القياس وهم الظاهرية وبين المغالين في اثبات القياس وهم الحنفية ومنح نحوهم ومستندنا من الائمة السابقين في هذا الموقف
56:09قول الامام الشافعي حيث قال القياس ضرورة لا يصار اليها الا للضرورة واذا وجدنا نصوصا تتعلق مثلا بالعقيقة احاديث جاءت كثيرة ولا يدندن ولا في حديث واحد انه يشترط فيها كذا وكذا وكذا مما جاء في شروط الاضحية. او ان يشير انه شروطها شروط الاضحية. لما
56:41كل هذه الاحاديث وليست فيها شيء من هذه الشروط فنحن نقول وما سكت عنه فهو ايش عفوا فاذا انسكت رب العالمين عن اي شرط غير ما جاء ان يكون مثلا في اليوم السابع
57:00عن الغلام الشافاني وعن الجارية يعني ما لم يأتي اي شرط فنحن لا نقيس الشرط عقيقة بناء على قياس على الاضحية لماذا؟ لانه قياس تشريع بلسنا مضطرين اليه والضرورات تبيع الناظرات
57:25يعني مثلا وهي قضية عملية جدا. كنا اظن تكلمنا فيما سبق يمكن عندها اوهامات او المسح على الخمسين هودي المشعر الجغرافي بيضعوا لك شروط كثيرة وكثيرة جدا وهنا نحن نقول كل شرط ليس في كتاب الله
57:47فهو باطل وايش؟ وان كان مائة شرط كله شيء ليس بكتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط فاذا ربنا اراهناه كما قال في القرآن وما كان ربك نسيا اذا نحن لا نقول بهذه الشروط لانه لا دليل عليها الا القياس
58:11والقياس لا يجوز استعماله الا في الضرورة. وهنا لا ضرورة تفضل متزوج بامرأتين يعطيهن العافية يجب ان يكون عادلا بينهما كما هو العدل الواجب عليه هل هو في النفقة او السكن في البيت
58:36او الحب طبعا مع العلم ان الاولى عند هؤلاء والثانية ما عندها اولاد كل شيء يستطاع العدل فيه وهو واجب الا ما يتعلق بالقلب فهذا لا يمكن اه العدل فيه
59:01الحب هذا امر لا يملكه الانسان فقد يفرض عليه فرضا اما العدل في البيان بالسكن بالكسوة بالنفقة هذا امر ممكن وهذا هو المقصود بالعدل مذكور في القرآن الكريم بشرط لمن يريد ان يتزوج اكثر من واحدة الى حدود الاربع
59:30هذا هو الجواب وهناك حديث اذكره من باب التنبيه على ان معناه صحيح لكنه لم يصح اسناده ان الرسول عليه السلام كان يقسم بين نسائه كما هو معلوم ويتضرع الى الله عز وجل ويقول
59:53اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك ما الذي كان لا يملكه كان جوابه حينما سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله؟ قال عائشة قالوها من الرجال؟ قال ابوها
1:00:17اذا هذا نص صريح منه انه يحب عائشة اكثر من ام سلمة اكثر من زينب. اكثر من كل سائر ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هل كان هذا الحب يحمله الرسول صلى الله عليه وسلم على الجنب
1:00:35وعلى الظلم على احداهن على حساب من يحبها اكثر منها. الجواب لا هكذا المسلم يعني يستطيع ان يشتري بهاي الباب والاخرى في البيت فداء والاخرى فداء ممكن انه يوريك عنده حجاب الحديثة لا يوجد عندها
1:00:54فهل يستطيع ان يشتري لهذه ولا لهذه يعني طول بالك شوي طول بالك هو اول ما تزوج تزوج زوجي مثلا من عشر سنوات. ايه طيب بعد عشر سنوات تزوج واحدة ثانية
1:01:15كويس بهاد العشر سنوات يمكن عشرين ايه هادا هو ايه لما تزوج الثانية متل ما اشترى لهديك الاولانية لكن ولا مو لازم يشتري الاولانية قد بتكمل واحد وعشرين واذا اشترى بعد سنة للتانية
1:01:47والتاني كمان هنيك في رقم اتنين وعشرين لا يعني السيارات ضرورة لا يعني الحاجة مثلا لو فرضنا اشترى لهذه سيارة وهذه ما اشترى لها سيارة سيارة لازم يشتري لها سيارة
1:02:09لكن مو لما اشترى له سيارة للتانية كمان يشتري للاولى سيارة تانية وين العدل هنا صار هنا ظلم اذا العدل قضية نسبية تختلف زمن الى زمن من امرأة الى امرأة مثلا
1:02:28قد تكون الزوجة الاولى مثلا يكلف السور تبعا مثلا عشرين دينار اي مدينة وسينة وضخمة الى اخره يكلم الضعف. ما بصير فيك تحتاج هاي تكلفت. اربعين انا عشرين وعلى ذلك
1:02:57الشيخ والقدرة نعم وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة