سلسلة الهدي والنور {{807}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 807 / 1594
58:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وهذا كله اله علاقة باصلاح الظواهر التي يرتبط بها صلاح البواطن الرسول عليه السلام قال يوما لاصحابه وقد رآهم متفرقين في المسجد ما لي اراكم اجيين ما لي اراكم معين
0:26اه ذكر الحديث وان كان ليس له علاقة بما يعرف عند الفقهاء بالاصول لكن له علاقة بالفروع ثم هذه الفروع تنقسم الى اقسام كما تعلمون لكن حسبنا نعلم انها عبادة وطاعة
0:53يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى اه قبل ان اذكر بالحديث الذي في نفسي التذكير به اقدم بين يديه حديثا معروفا لدى الجميع ومعمولا به عند الحريصين على المحافظة
1:16على الاوراد والاذكار بعامة وعلى الاولاد والاذكار الخاصة بما بعد الصلوات بخاصة الحديث الذي وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:44له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر هذا الحديث معروف لدى الجميع تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تماما فدين واحدة
2:03اما الحديث غير المعروف والذي قصدت تبليغه اليكم ثم البحث مع اهل الفقه منكم في دلالته هو ما اخرجه النسائي في سننه والحاكم في مستدركه بالسند الصحيح عن زيد بن ثابت
2:33الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في المنام انه لقي رجلا فقال هذا الرجل ما علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:01فذكر الحديث السابق فقال له الرجل اجعلوا منهن اربعة وعشرين تلاتة وتلاتين تلات مرات اخرها تهليلة اجعلوا من هل المئة خمسا وعشرين اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
3:36اي من الناحية العملية بدل ما تقول سبحان الله سبحان الله تلاتة وتلاتين الحمد لله كذلك آآ ايش بعدها؟ الله اكبر كذلك ثم لا اله الا الله مرة واحدة بديل هذا
3:55ان تقولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثاني مرة وعاد خمسا وعشرين مرة لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
4:12من المجموعة خمسة وعشرون اه المهم هذه رؤية فالرؤيا لا تسبت فيها احكام شرعية الا اذا دعمت من الشرع فالرجل لما اصبح بي الصباح وقصر رؤياه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:40قال له افعلوا اذا افعلوا اذا اه دلالة هذا الامر واضحة افعلوا تصل ما هو الافضل ثم هل هناك ناسخ ومنسوخ وهنا البحر قوله عليه السلام افعلوا اذا هل يرفع الحكم السابق في الحديث الاول
5:15حديث مسلم الان اذا عندك جواب هاته. قال نمشي به اذا اجابت بنعم اولادك فيه ولا؟ لا ما بيكفي السؤال ذو شطرين الاول هل هذا النص افعلوا اذا يرفع الحديث السابق وينسخه
5:44المشوار التاني ان كان او اذا كانوا ما نريد ان نكشف الموضوع بحرف. نعم. لا ان كان او اذا كان لا يرفع فما بذلك هذا الحديث حين ذاك بالنسبة للاول
6:03انا اقول والله اعلم والله اعلم لا يستطيع النص الاول في البيت الاول. ايوة. بلاد الحديث الاول. نعم. يعني هذا فيه زيادة اه زيادة فعل او زيادة حكم شرعي اذا ماذا يفعل
6:23ابا جوف شلبي من اليوم الايجابي يعني يجوز له فعل هذا وفعل ما اجا دورك يا ابو انس اه وبدأنا باليمين ما بدأنا بالصبر انا مشكلتي نحن الصدور هات يا استاذ مشهور
6:49يطلبني نقل ويحضرني تخريج اصولي للمسألة للسؤال اه الذي ينقذف في نفسي واراه صوابا والله اعلم آآ انه لا يرفع وان هذا من باب اختلاف التنوع وليس من باب اختلاف التضاد ولا مجال للقول بالنص
7:06وورود الاحاديث الاخرى التي فيها عشرا عشرا عشرا وهذا ما ذكره شيخ الاسلام في الرابع والعشرين للفتاوى ذكر ان فعندما ذكر خلاف التنوع ظرب التسبيح وذكر هذه الصيغة خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين
7:22واما عدم الرفع والتخريج الاصولي افعلوا اذا امر وارد بعد استئذان ومن المقرر عند الاصوليين الذين دققوا وفرغوا في مسألة مباحث الامر قالوا الامر الوارد بعد الاستئذان كان الامر الوارد بعد الحظر
7:41انه على اقل احواله يدل على الاباحة آآ او انه يدل على حاله ما قبل ورود الحذر او ما قبل ورود الاستئذان. هنا اين الاستئذان بارك الله فيك. استئذن نفعل يا رسول الله. نقص القصة قصوها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:00حتى يتبين مشروعي لذلك او عدم فالقرينة هي التي انا ما اعرف يعني ما التفت الى يعني نص الحديث الذي صرفتموه جزاكم الله خير يعني الاستئذان غير ظاهر فيه الا بالقرينة
8:13والا ما كان هنالك داع لان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم واحضرني في هذا الصدد تماما هذا الامر صلوا في موارد الغنم ما حكم الصلاة في الغنم في هذا الحديث هو حكمها ما قبل ورود الاستئذان وكذلك هذا الفعل هو حكمه ما قبل ورود الاستئذان
8:32واقل الاحوال فيه الاباحة وليس النسخ ولا يقوى على النسخ لا سيما وان السياق سياق استئذان ليس سياق تشريع والله اعلم جزاك الله خير لكن البحث سيكون بالنسبة ظلوا في نراب الغنم فيما بعد
8:51آآ لكن آآ هل يبقى الامر متساويا سواء عمل بالحديث الاول او بالحديث الاخر لا فضل لاحد ما على الاخر كما كما نموذج هذا السؤال نفسه على الاوراد التي اشرت اليها ومن كلام ابن تيمية
9:20انه جعلها من باب اختلاف التنوع وليس من باب اختلاف الثواب اه هذا مسلم به ولكن هل يبقى هناك الحكم سواء شبه بناء على الحديث الاول او على الحديث الاخر. لا فرق
9:42ايضا كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان الامر يختلف باختلاف هذا المكلف من كان في سعة من امره فانه يسن له ان يأتي بكمال الاذكار وتمامها وهو تسبيح ثلاث وثلاثين
9:54ونلجأ لهذا ككسرا للعادة ليس الا وان كان في ضيق وشدة وحاجة وما شابه فيسب عشرا في هذا اليوم صحيح بالنسبة لاختلاف الناس حج التطوع مثلا والزكاة صدقة ونحو ذلك
10:12لكن انا اقول للشخص المعين الذي لا يلد بالنسبة اليه مثل هذا اذا اراد ان يختار هذا او هذا لا يريد ان ينوع كما قيل مثلا في يد الاستفتاح لا يريد ان ينوه كما هو السنة
10:31فهل يوجد بينهما مفاضلة يعني مثلا خليني اضرب مثال الذي يسبح عشرا هو من اختلاف التنوع لكن الذي يشبه ثلاثة وثلاثين لا شك ان هذا سيكون افضل فلا يرد عليه الجواب السابق بالنسبة هذه النقطة بالذات
10:53يعني ما نريد ان نخوض الان في قضايا نسبية تختلف من شخص الى اخر وانما البحث هو كاصل بالشرع هل يعطي افضلية او لا من قذف نفسه ان الافضلية الثلاثين المعقول المشهور في التطبيق وفي
11:14وكأن هذا الهدي العام للصحابة رضوان الله تعالى عليهم وان كان هذا يعزوه النقد من اجل تعامله في النصوص في احد عنده جواب؟ تفضل. يفعل هذا احيانا اه يعني الخمسة وعشرين احيانا لكن الاصل الثلاثة وثلاثين. كما في دعاء اه في الدعاء في صلاة المغرب
11:36رفع الايدي في في صلاة الوتر الدعاء احيانا يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك الاحاديث الوارد فيه فالاحاديث الواردة في الثلاثة وثلاثين كثيرة بينما هذا رواية او يعني حادثة حدثت فيفعلها احيانا لكن الاصل ان يفعل للاخرى
11:54هذا سبق اه لفت النظر اما السؤال يتحدد في النهاية لمن لا يريد التنويع هل يؤثر هذا على ذاك او ذاك على هذا يعني الان عاملت الناس بماذا يسبحون؟ مم
12:16فمن بلغه هذا الحديث ولا يريد ان ينوه كما هو الشأن في اداء الاستفتاح والتساؤلات والى اخره ايهما افضل من حيث دلالة النص الحديثي هون السؤال لا لا ما بدنا اشياء جانبية بارك الله فيك
12:40من حيث دلالة النصر لسه تعلم من جرى خلاص اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم اه من حيث دلالة النص النص الاول هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حديث اه مسلم
13:00اه سبح الله ثلاثة وثلاثين الى اخر الحديث اه يترتب على هذا الحديث جزاء عظيم عند الله سبحانه وتعالى وهو اه غفرت له ذنوبه له ذنوبه وكانت مثل زبد البحر
13:12والله اعلم يعني هذا الاجر اه يكون الحديث متقدم ويكون له دليل لذلك حديث طيب ما في شيء هذا ما سمعته ايما افضل اذا اراد الانسان ان يستقل بورد من الوالدين
13:34تشبيه تلاتة وتلاتين معروف الوارد في الحديث الاعادة ذكره واخونا هنا او الحارس اهو الحديث انه يجمعهم جميعا في خمسة وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
13:49ايهما افضل مع انتهينا تقريبا الى القول بجواز الامرين لكن البحث الان اللي ما تحرر بعد ايهما افضل يبدو لك شيء الصحابة الكرام تطبيق العمل في هذه النصوص السؤال بالتفقه في دلالة الحديثين
14:20لا لشيء خارجة عن الموضوع نفس الحديدتين بالنسبة للحديثين الاشهر المعروف المطبق اعادة في حدا عنده كلام تشفي الاصوات يا ابو انس اروح اضغط شوية طيب ما احنا قلنا في هذا ما قلته
14:46اتفضل. من باب الافضلية لان الحديث الاول جاء من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة اما الثاني جاء من قال لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة طيب
15:00نعم شيخنا انا ارى الحديث الثاني افضل بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام نقلهم مما اعتادوا عليه ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثم لا اله الا الله ثمان مئة
15:14فلما رأى هذا الصحابي هذه الرؤيا فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الرؤيا فكان هذا اقرار من الرسول عليه الصلاة والسلام ونقلهم فقال اذا افعلوا والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينقل
15:26من الفاضل الى المفضول وانما ينقل من المفضول الى الفاضل ثم في فائدة وهي ان في الحديث الاول في لا اله الا الله مرة واحدة بينما هذا فيه كرات ومرات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
15:44بنيامين ممكن تكون هذه حالة اها يعني وقع. اه. فردية مثلا لا الحديث الثاني آآ افضل مع اقرار الاولاني الاولاني المقرر متفق عليه. الثاني افضل انه للصحابي لما رأى في الرؤيا قال له ماذا علمكم؟ وذكر رواية الثلاثة وثلاثين. فبين له الخمسة وعشرين. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا افعلوا ضمنا معروف بانه شو كان في
16:18الاولاني فاضاف الحديث الثاني فقال اذا افعلوا. الثاني هو الافضل في هذا الذكر والله اعلم آآ الذي يبدو والله اعلم اما هذا الامر من الرسول عليه السلام نرجح للتسبيح الاخير على التسبيح القديم
16:46وبخاصة اذا تصورنا ان الرجل المرئي في المنام هو الله اعلم من رؤيا في شرعية الاذان يعني انما هو ملك مرسل الى ذلك الرائي في المنام لانه ليس برجل عادي
17:10ان يتألى على سنة الرسول عليه السلام وان يكون لا افعلوا كذا يعني رجل عالم من علماء المسلمين ليس له ان يقول مثل هذا الكلام ولا في البناء فلما رؤي في المنام هذه رؤيا
17:36ويخشى بلا شك ان تكون رؤيا غير رحمانية على ظهر رجل كما عرض عبدالله بن زيد وعبد الله بن زيد اسمه الرأي الرؤيا فعرض الرؤيا على الرسول عليه السلام فكان جوابه افعلوا اذا
17:57فانا يبدو لي والله اعلم انه امره عليه السلام هذا آآ يجعل الورد الثاني راجحا فضيلته على الورد الاول وما ذكره بعض اخواننا انه في الحديث الاول اه فيه تلك الفضيلة البالغة
18:19غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر هذا لا ينافي ان يكون الورد الثاني اذا ما ترجح انه افضل من الاول ان يكون له نفس الفظيلة زايد فضيلة اخرى
18:38افيدت من الرؤية اولا ثم من امر الرسول عليه السلام لاصحابه بان يفعلوا ذلك انا كنت اخشى ان يفهم البعض ان هذا ينفي شرعية او ينسخ كرئيس الورد الاول والحمد لله كانت الاجوبة كلها
19:03متطابقة على انه لا نسعى هناك وانما كان الخلاف قول ما هو الافضل فلكل ما وجهة هو مواليها فاستبقوا الخيرات هذا الذي كان خطر في اسمح لي شوي ايه والملاحظة اللي ابداها اخونا انس كمان
19:28وجاهتها نعم لانه تكرار افضل الذكر هذا وحده يعطي فضيلة خاصة بالاضافة الى امر هنا من سلام بهذا الذكر لكن نريد بقى نتباحث ونستفيد من ملاحظة اخونا مشهور اه حول اه ذكره لحديث صلوا في مرابض الغنم
19:56فده امريكا توضح لنا ربط الموضوع بما سبق لك من ذكر من قواعد الاصولية اه حديث صلوا في مرابض في مرابض الغنم اه تريد ان تقول اه يفيد ماذا اريد ان اقول ان الامر ليس على ظاهره لا يدلع الوجوب. اي نعم. وانما هذا جاء قول استئذان والامر الوارد بعد الاستئذان فالامر الوارد
20:25اه تماما بعد الحظر والمحققون من الفقهاء والاصوليين يختارون ان الامر الوارد بعد الحذر فحكمه ما قبل الحذر وكذلك الامر الوارد بعد الاستئذان انقدح في نفسي من سياق قال وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم
20:44في مسألة الاستئذان انه امر كذلك الامر صلوا اذا حتى لا ينطبق في نفسه بعض الاخوة انه مثلا واجب او فرض لان الظاهر صلوا اه افعلوا اه صيغة الامر فهذا امر ورد بعد استئذان فيبقى حكمه
21:01اه على يعني يدفع النسخ اولا يعني هذا هو توجيه لدفع النسخ وتوجيه اخر بانه في ابقاء الحكم السنية في التسبيح وليس الفرضية ولما عودت سؤال شيخنا جزاك الله خير وقلت ايهما افضل فعدت
21:18بجوابي وهو ثلاثة وثلاثين ان حصلت قرينة الحال ان بعد هذا الاستئذان بقيوا اصحاب على هذا التسبيح ولكن قلت هذا التجربة هذا كان هذا من القدح في ذهنه بعد ما سمعت منكم جزاكم الله خير يعني
21:33بارك الله فيك لكن هنا اه يعني هل يبقى رأيك هو مع ملاحظة ان الرائي في المنام يقول المرء في المنام يقول الرأي افعلوا كذا هذا يعني له وزن اكثر مما لو قال رجل عادي
22:02ثم استشار الرسول فقال افعل لا انا اعطيني غيرك بسم الله يعني الذي يقول افعلوا خلاف ما علمكم الرسول هذا امر ما هو عادي فاذا قال الرسول اسمعوا له واطيعوه
22:26هذا يعطي اهمية اكثر مما يتبادر للزاد انه يعني الاباحة فقط على كل احد حالتين يعني يفيد الاباحة الامر هنا يفيد السنية يعني النبذ بحثنا. نعم. البحث هنا في الافضلية فقط. يعني اوردتنا واوردنا حتى هذه القواعد الاصولية
22:50اللي اوردها الاخ مشهور واتقان انه يفيد الاباحة او السنية هذه ما تدافع رأيكم جزاكم الله خير. نعم ما بهمني بهمني ان نصل الى نقطة انه هل هذا النص مع هذه الملاحظات التي ظهرت من بعض اخوانا
23:12او مني هل يبقى هذا افضل من ذلك ام ذاك افضل من هذا بعد ما يعني معليش بارك الله فيك عفوا اي لا انا اقول بعد هذا يعني اه في
23:29نرجع لقضية صلوا في مرابض الغنم ما سلمت علينا هاه جاوبت الأمر وعليكم السلام انه احترم اذا هذا يطرأ على هذا والحديث انه قالوا ان نصلي في هذا الاستعجال الذي انت تفيده
24:13قال صلوا طيب هذا الامر لا يفيد فقط ان الاباحة فقط الصينيون يقولون على خلاف بينهم منهم من قال الاباحة يعني المحققون منهم كثير ويذكر ربه في الاسلام بكرة للشنقيطي
24:39وجماعة من المحققين انه يفيد او نبدأ باليمين خذ منه سخنة بتكون في بالحكم ما قبل على وضعه الاول ايه؟ يعني حكم الورد بعد الحذر وحكم الوارد بعد الاستئذان وحكمه الاول ان كان واجبا فيعود الامر الى الهجوم
25:01كان سنه يعود للسنة وان كان وهكذا اه والخطية ان الصلاة مباحة ما لم تأتي قرينك المباحث قاعدة هيئة فرائض فسقط هذا النص جاءت قراء اخرى اللعنة والقواعد بدون قواعد
25:40يعني ما عندنا الان ان الاباحة الاصل به وهذا الامر احدث ما نقلت عن الاصوليين مسئولية الاباحة الا يمكن ان نكون هنا شيئا لو كان الاصل النهي ثم جاء الامر به
26:16ايضا حجم الاصوليين يفيد ايضا اباحهم اليس كذلك قاعدة في المنهج. كيف؟ قاعدة في المنع حظر الموقف وليس النهي اقول اذا كان شيء منهي عنه في الاصل منهي عنه ثم جاء الاذن به
26:43جاء الامر به فهو يرفع المنام ويفيد الاباحة ولا ليست كذلك؟ لانهم يقولون في الحذر الحذر الممنوع ليس النهي. ارجوك الان دعني دعني وهم. ايوة اه كيف اذا هو ينظر فيه اختلاف حاله. فقد يكون زرع الوجوب
27:11ولا العسلية الناس ينسخ ويثبت حكما جديدا الحكم الجديد تعدد المسألة الان محدودة جدا وهي امر كان منهيا عنه لا تأكل يا غلام بيدك اليسرى يا ابني والبيادة اليمين حبيبي
27:36ايوا نعم الامر كان منهي عنه شيء ما كان منهيا عنه فاذا حللتم في الصابو. نعم. حلو. بسم الله يتحذر نفس اصادوا فاصطادو امر. امر لكن سبقوا حذر. المنع مؤقت
27:58وليس نهي ليس نهي العامة الحذر يعني خاص من النهي اشمل من الحذر لوحة الاصوليين هذا التفصيل يعني دليل السلاح. الاصطلاح الحذر فيعود حكمه الى ما كان عليه قبل بحكم ان تصطاد هو حكم الاصطياد قبل تحمل قبل التلبس بالاحرام
28:28نعم لكن هذا اصطلاح حتى نفرق بين امرين اسمع شيخنا. عندك شي يا ابو اسأل تفضل على كلامه ان لحم الابل لا يوجب الوضوء لانه اتى بعد سؤال نتوضأ من لحوم الابل
28:50قالوا قال نعم الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا يدل على الاستحباب يعني ما رأيت يعني بهذا القول؟ هذا ايلاد قوي بنشوف حسب رأي الاصوليين ما هو لكن ورد شيخنا اوامر من غير الاستئذان
29:09يحضر النص بعينه وان لقائل ان يقول انه هذا الامر الذي ورد كما قلت انفانا التسبيح بعد استعداد يقول بعد استئذان اعني ما ورد نصا غير يعني قرينة خارجة عن هذا النص
29:41في القول من غير استئذان ما سبقه استئذان من مثل من اكل لحم الجزور فيتوضأ مثلا من غير استئذان هذا امر دلل الامر وهذا شيء زائد عن النص الاول لهذا الذي قلت له قلت انفا قد يقول قائل هذا يحمل على الاستعداد
30:04النص كان غير ظاهر لكن لا في السياق ولا في الظلم الواقعة من اكل لحم جزوره يتوضأ طيب بدنا نرجع لاصل مسألة بالتصريف بين الحظر والندم التطبيق هذا شو جديده
30:43لغة الحج يعني منطق مش دليل شرعيا الاصطلاح هذه بهمنا انه السباع ما بقيد الادلة الشرعية ولا بيصرفها ثم امر بما كان نهى عنه. قدينا بالالفاظ الشرعية هذا الامر ماذا افاد
31:19امر الجديد هذا رفع المنع اولا حكما شرعيا زائلا ثانيا ما هو الحكم المتعارف عليه فيما قبل هذا الحدث فهمتني اه نعم ما شاء الله اسرع عليكم السلام ورحمة الله
31:56طيب معكم هل اه مع السلامة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير سماعات سماعات اه ان يحط صناعة الغرف قبل كل شيء بعدين بالبرية استاز احمد كان قاطع الامل منه
32:40يعني كأننا نسيبك مصلحة المرأة لصالح مسلمة مع المبالغة مشيت الرجال يا ابو العبد طيب رجع الامر كما كان من قبل. بسبب هذا الامر ماذا كان الامر الاول بالنسبة لصلاة
33:19فرابع الغنم براءة مم عموم النصوص وبالنسبة للوضوء من رحنا نقبل والغنم مان وللصلاة عموما الوضوء من لحم الابل ليس مناقض الا للحديث الثاني. ليس الموضوع الان من حيث النقد. من حيث الجواز وعدمه
34:02يا شيخنا نعرف النصوص اللي هو قبل يعني يخيل لي ان يونس تفصل العموم الامر امو الامر آآ بالوضوء من اكل لحوم الابل. يخيل لي ان هذه الامور الاوامر جاءت
34:20بص بقى سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والواجب مقرر في اذهانهم. فهم لم يستأذنوا في المشروعية ما استأذنت المشروعية وبما ان الاحكام تؤخذ من جملة نصوص وليس من نص واحد
34:35فنقول بالوجوب على الكلا الامرين على يعني بهذا وذاك بهذا الاذن بهذا الامر الوارد بعد الاذن ويؤكد هذا الوجوب ذات النص يعني هنا الامر خرج عن قاعدة فخرج عن القاعدة
34:54وهي من اكل من لحم الجزور فيتوضأ ومعده هذه القراءة وبما انه لا نستطيع ان نحدد اه تاريخ اه اه او اه يعني تجعله وحدة واحدة وهكذا ينبغي ان ينظر للاحكام
35:18يعني ما يعنينا التقدم والتأخر ان اتفق وبالنسبة للغنم وتوجيهكم سواء من حيث الصلاة المرابض او من حيث الاكل لحوم الغنم بدون اه ايجاب الوضوء تصل لعدم الوجوب من نواقضها من النص
35:55فرض الوجوب هو الذي يحتاج للدليل ولم نرد في المسألة يعني ان سألت اليس كان جائزا الوضوء. اه. من لحوم الغنم نبحث في الصباح شيخ لما سألوه النبي صلى الله عليه وسلم
36:14اذكار الصلاة انا اصلي في معرض الغنم فقال لا قال قال لها نعم صلي طيب الصلاة انتقل الموضوع الى الوضوء. اه اه من اعتقد ان الوضوء واجب من هذا فيعني
36:34يحكم بتخطئته بل بتفجعته لانه زاد شيئا عن الشرع ما ورد به الشرع. والاصل نواقض التوحيد. لا ليس الموضوع في الوجوب الموضوع هل هذا الامر يفيد اكثر من الاباحة ام لا
36:50هذا البحر ساحة فقط في الصلاة ها الصلاة انتهينا من الصلاة الان في الوضوء امتى نمشي ايه وين ابو عبد الله ستة الا ربع واعترض علينا ابو انس لدينا المشوار هذاك
37:19صار يشوش علي هذا. ايه. لازم ابو انس واحد ابو انس الثيم. اه. انت ابو انس ايش؟ ابو انس بدراس قبلي يمكن انا ابو انس واحد ابو انس اثنين ولد كنعان
37:33احنا أستاذ غيرنا البرنامج طنجة يعني اما ترى من الخطأ ان الانسان يرهق نفسه في بعض القضايا الكفية يطبقها او يحاول ان يتكلف تطبيقها ولا مؤاخذة على بعض القواعد الاصولية
37:55يعني ممكن يكون في اشياء من التكلف تطبيق بعض القواعد الفقهية على بعض القواعد الاصولية ربما هي ما تمشي معاها نحاول يعني تكلف فيه ما طيب وكيف يفهمها بدون قواعد؟ هو هذا مفروض ولذلك بدك توفق انت بينما نفيت وبينما اثبته
38:20يعني الزاحق فاذا كان الفروع الفقهية آآ لا سبيل لنا الى فهمها فهما صحيحا الا بعرضها على القواعد الاصولية لكن انت تقول انه المبالغة في هذا التطبيق اليس كذا وكذا
38:40اذا ها هو الحل عندك شيخنا اذا قصدنا يعني يكون ينقدح في الذهن بعض القواعد الاصولية ويحاول يمرر عليها القواعد الفقهية اما توزيع يعني لابد هنالك من الاستفادة من القواعد الاصولية لكن
38:59يكون في ذهن الشخص مثلا بعض القواعد العنصرية بعض فقد لا تنطبق مع بعض القواعد الشخصية هو يحاول ان يتسلى عفوا انت بتكرري القواعد الاصولية قواعد فقهية وظننت في اول الامر انه
39:16طبق اللسان اي نعم لكن الان لما كررت فكأنك تعني انه في قواعد فقهية وفي قواعد اصولية ولكمان سبق لسان ها فسبق لسان سبحان الله يكفيك مرة طيب اذا تقصد الفروع الفقهية
39:39اه يشتبه علينا الامر بدك تعيدي علينا العبارة ها مع تصحيح اللفظة فتقول ماذا يعامل فهم اه مسألة فقهية. ايوه. معينة اه ينقدح في ذهنه انه هذي مربوطة في هذا يعني ليسعفوا ان هذه وضعها كذا وكذا من خلال فوائد
40:04هو كذلك وكذلك ما الذي اشكل عليه يسموه وصلنا تحصيل مرادك من هذا الكلام نحن متفقون اننا لا يمكن ان نفهم الفرع الفقهي الا بطريق علمي اصولي اليس كذلك؟ طيب
40:25ما هو الخلاف معلش انا يا استاذ آآ بعد ما بيلقي سلاحه لا انا ما نسمع ما نسمع الاول بمناقشة شيخنا القواعد العامة. انا ما عم قل لك شو قصد. حتى قلت لي ما اصب. نعم
40:46عندي يعني هالكلام ما دام نحن متفقين على القاعدة هاي. شو الخلاف اكيد انه نحنا صرنا انه في خلاف. بينك وبين غيرك ما اقول زيد وبكر وعمر لكن الاتفاق قائم
41:05فما هو الخلاف ما فهمنا انه مثلا انا يكون يعني عندي قاعدة اصولية في مسألة معينة ساحاول ان اطبقها لا تكون قادر اصوله في مسألة معينة. القاعدة ما بتكون في مسألة معينة
41:24القاعدة بيدخل تحتها فروع كثيرة وكثيرة جدا. قاعدة نعم. ايه كانك تريد انه في عندك قاعدة تريد ان تطبقها على فرق فقهي ايوة شني منشوف الخلاف ما هو يعني ممكن التوزيع ما يكون صالح في توزيع الفروع او القاعدة
41:47فاتوا زعفاء او توديع نعم. توجيه بتقول تطبيق ولا توزيع هاهو ممكن انه ما نطبق الفرع على الاصل يعني آآ بيكون هناك فرع لا يدخل في قاعدة لعله قواعد اصولية متكلف فيها ما عليها دليل من كتاب والسنة
42:20لا ما لعله يعني يريد. لو بدي قول هيك معنا بالاول يعني احنا انت عم تعمل بالنسبة له هيك بتريد تقول يا ابو عبد الرحمن؟ سمعه يا اخي. ما عليها دليل
42:41في الكتاب او السنة. هيك بتريد هون اه في عندك شي؟ القواعد وحجم خلاف بين الفقهاء يعني هذا ينقدح في نفسي او ضروري يعني طلبة العلم ان يكون عندهم اه ضوابط عامة في الاحداث المستصغرة الله يعني مما ينقدح في نفسه في ضوابط وخلافه
43:09باختصار تجاذب القواعد الاصولية لبعض فروع واختلاف وجهات النظر من قبل المجتهدين اه في هذا تخريجها قد حققت هذه القاعدة او تلك مع عدم وجود النصوص الشرعية لعله يعني الان خمسين
43:27قول انه بعض القواد اقحام بعض الفرعيات او بعض الاحكام الفقهية في الحاقها في قاعدة اصلية قد يكون في تكلف وهي انسب لقاعدة اخرى. وليست لهذه القاعدة. في خليفة هو يعني خليه يبين له
43:43هذا هذا اللي لا ما وضع الامر هو بيقول ما بدخل في قادة لكن بيدخل في قاعدة اخرى هاي بينا بينا مثلا لا اله كيف؟ الضابط المذكور في او من الضوابط من خلاف المكتسب
44:11الضابط المذكور هل يعد من الضوابط الشرعية؟ آآ المذكور ثاني ماذا؟ انه آآ اه احكام فقهية جذبها اصول لا يوجد فيها احكام شرعية حكم شرعي نص يعني؟ منفوخ غير منصوص. طبعا. وتختلف وجهات النظر في الالحاق. فهذه القاعدة ممكنة
44:29هذا ممكن لكن هو بحثه في مسألة منصوص عليها هل تعالج بالقواعد الطبخية ام لا؟ اول كلامه كان بيقول في مبالغة في تطبيق هذه الفوائد على الشيخ من الهبل اللي يعرفها
44:49هذه يعني هيدا شو يا اخي عم دندن حول شي غير انت هو عم يدندن حول تطبيق الاصول او الخوارج اصولية على فروع ليس عليها نص شرعي يا شيخ طيب شو المناسبة حتى قلت هذا
45:18اليس كان البحث في فروع منصوص عليها ابا تريد ايش؟ ها ماذا تريد ايه ماذا تريد شعيب. بيقول لك ايش عايد انت انت ماذا تريد؟ شو عايش علمك الله وهالفول تفضل بارك الله فيك
46:04شيخ الاسلام ها هو ان التأويل في الاسماء والصفات لم يقع على الرغم من كثرة نظره في كتب التفسير خاصة اه الا فيما يذكر عن ابن عباس ما في عنا شي بس مثلا بعض النقاط صلوا في مرابط الغنم مثلا. اه. هل تفيد اكثر من الاباحة
46:27تفيد الاباحة ان الراجحة المرغوب فيها لانه الصلاة في مرابض الغنم ما في عندنا الا الاصل الذي هو اه يبيح الصلاة وجعلت لكم الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل ادركته الصلاة
46:55عنده مسجده وطهوره لكن امر هذا بصلاة في مرابض الغنم هو يلفت النظر الى ان هذا فيه هضم لنفس الانسان المستكثر عادة اللي تترقى ان تصلي في مثل هذه الاماكن
47:19آآ فهو اللي فيه نوع من التهريب للنفس آآ يبدو لي والله اعلم ان هذا الامر يفيد اكثر من الاصل الذي هو الاباحة وهو الاستحباب اه انما لا يتحرج ان يصلي في ذلك المكان
47:46ويفتش على مكان اخر نعم خصوصا نعم طيب اتفضل عيش كلثوم يذكر شيخ الاسلام انه بالرغم من كثرة الطلائع التفاسير لم يجد تأويلا للسلف الصالح في شيء الا في قول الله عز وجل سورة نون يوم يكشف عن ساقه
48:09ويذكر هو وغيره وبعضهم يعني يذكر ذلك مسندا ابل لحسن الحافظ انه شدة وكرب فسؤالي آآ هل هذا اولا باب التأويل المذموم المتعارف عليه يصطلح عليه عند الاشاعرة خاصة وهل صح عن ابن عباس وغيره من الصحابة او التابعين
48:31هذا التأويل او نحوه في الاية المذكورة نام صحة لكن نحن حينما ننكر التأويل هذا الذي اه وصل اليه علمي ننكره كقاعدة وكاصل يتبناه المفسرون للايات والشارحون لاحاديث الصفات اما
49:06اذا تأول متأول ما اية ما او حديثا ما لانه لم يقف اه قال مصر سواء من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحول بينه وبين ذاك التأويل
49:30فاذا لم يقف او معزور لاننا الحقيقة لا نستطيع ان ننكر آآ التأويل مطلقا لا نستطيع ان ننكره وانا طبعا اقول هذا الكلام على اعتبار انني يعني اه مستعرض ونشكو عربيا اصالة
50:00ولذلك فلا غرابة ان يصح عن بعض السلف ان يؤول بعض النصوص ما دام نفترض على الاقل انه لم يقف على نص من المعصوم يمنعه من هذا المعنى الذي نسميه نحن تأويلا
50:28قد يكون هذا المعنى عنده غير تأويل بل هو المتبادر بذهنه كما نقول نحن السلفيين بمثل تفسير قوله تبارك وتعالى فاسأل القرية التي كنا فيها واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا منها
50:53هذا يسمونه المؤولات تأويل لكن نحن ما نفهم من تأويلا لانه هذا المعنى هو الذي يتبادر الى الذهن بادئ الرأي ايمكن ان يكون ابن عباس فبادر له هذا المعنى وليس هو عنده تأويل
51:15متى نحن نقول انه تأويل اذا كان هناك نص مفسر على خلاف ما فسره الله فنقول هذا تأويل اه مردود طبعا على صاحبه لكن هو كمجتهد يكون معذورا وصح هذا عن ابن عباس بعينه شيخنا؟ نعم؟ هذا عن ابن عباس بعينه صح
51:38اي نعم شيخنا هذا الكلام ان اشتقاق هذه اللفظة باللغة يقولون كشفت الحرب عن ساقه معروف هذا هذا من حجج الذين ابن عباس ذهب يعني من حيث اللغة لان يوم القيامة يكون يوم شدة وهون. نعم
51:59بس شيخنا الاخ سليم الهلالي له رسالة. نعم. للشاب تبع مروية السقف بقول انه الاثر ضعيف هل يعني اثر ابن عباس تأويل هذه الشدة انا اللي في ذهني انه ثابت ما ادري
52:14وان نجده في كتبكم شهيد يعني في الحقيقة انا يعني لي رسالة في الموضوع اذا زدنا على رسالتك اه الرسالة مطبوعة. لا بس مصفوفة تقريبا اه اه وتعرض تعرض لهذا الاثر؟ لا ما تعرضت للاثر كدراسة حديثية ولكن اه
52:37ولكن اه الاخ سيد توافق اخ سليم وجدته يكتب في الموضوع انا كنت انتهيت انت وجدت شيئا قلت شيخنا اللي تفضلتم فيه انه لما يكشف عن سائق ساق منكرة وليست مضافة. اي نعم. وابن عباس لا يقتضي هذا ان ينفي هذه الصفة. من حيث ابي سعيد الخضري في الصحيحين. وكذلك التابعين
53:00الاصل لنا مع الخلاف في هل يثبت ام لا يثبت؟ اي نعم. يعني الامر يصير خطوة ايسر. اذا قصدي انا بالنسبة لاثر ابن عباس ابن عباس له سبع طرق والاخ سليم يعني ما ادري سبع طرق يضاعفها بيعني
53:20انا ارى يعني بشيء من التكلف تضعيف. مم. والا يعني شيخ الاسلام يصححه وابن القيم. ويصححه ابن حجر. انا ادري يعني ما ادري فكيف كان طريقة تضعيف اخينا سليم لعله نظر لكل اسناد على حدة يعني يكون في ضعف يعني يسير. هذا ما يكفي. لكن لا يكفي
53:48شيخ الاسلام ابن تيمية يقول والصفة لا تثبت من الاية وانما تثبت من الحديث. حديث ابي سعيد. هذا في مقام التنزل والمناقشة مع القسم يعني حتى دقة يعني حتى لو وافقناكم على صحة ما ثبت عن ابن عباس وهو يذكر قبلها انه لم يرد اه هذا التفسير الا عن ابن عباس
54:07مم. رغم هذا يعني اليهم تمام خلاص يا ابو عبد الله يلا. الله يحفظكم لا خسرتوا عنا جزاكم الله خير. اخونا ضيفنا نعم. والسؤال ورفع ايده وما معذرة انا انا ما انتبهت
54:34مسألة صلة الرحم. نعم صلة الرحم يعني الانثى الذكر مين يعتبر رحم مين قريب مين بعيد يعني. لا فرق بين الذكر والانثى بالنسبة لموضوع صلة الارحام آآ لكن الموضوع له اهمية
54:56اذا كانت الزيارة بين ذكر وانثى عن ما يقع في الزيارة مخالف للشرعيين فاول ذلك مثلا ما يقع خلوة بين آآ ذوي الارحام قال لي ما في بيناتهم حومة ابدية
55:20ما يقع خلوة ثم اذا لم يكن هناك خلوة كان في مثلا ابو البنت او خالها او عمها الى اخره يكون المجلس ميتا متأدبا باداب الاسلام ما تكون القريبة آآ كاشفة عن شيء من زينتها المحرمة
55:54بالنسبة للواصل لرحمها وهو غير محرم لها واكثر من هيك يكون نميز مجلس وقور هذا تحقيقه صعب في هذه الدهور مجلس ليس فيه ضحك ليس فيه بين الرجال والنساء قال لي لسنا محارم
56:25فاذا كانت الزيارة بهذه القيود وبهذه الشروط ووسع ما استطعت لان النبي صلى الله عليه واله وسلم المواصلة هذه ادخل عليها معنى اه فوق صلة الارحام حيث قال عليه الصلاة والسلام
56:54ان من ابر البر ان تصل اهل ود ابيك اهل ود ابيك فما بالك ما باقاربك لا فرق بين لا فرق الا بمراعاة هذه الحدود في ان احد هذا الاخ الليبي اخد مني مجموعة اشرفة. ودخل لليبيا الوسطي تحرير وكل ما دخل بلدنا دخل عبلد
57:30يعني على قرية ثانية كل اللي دخل نزل فيها نسخة ما شاء الله امتلأت هناك كل الان ما شاء الله اصبحت مليئة من فضل الله عز وجل بفضل الله المسيح خلص نسخ قبل ايام ما شاء الله ذهب وبقيت واحدة
57:47تنتظر باخ سعود اتصل فيي قد سيأتي بعد ايام ان شاء الله بعد يومين وامس في كمان خمسين نسخة او خمسين شريط يعجبكم ما شاء الله يعني الان يعني يوميا بيجينا طلبات
58:08ان شاء الله خلال الاسبوع القادم نجهز الاربعمائة شريط باذن الله اللهم تقبل. امين. منا ومنك يا شيخ. امين. وان تكون النية خالصة. نسأل الله علم العمل. الله اه والله
58:30وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خير استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. اعانك الله. يا الله. دلكناش الرجلين ايه؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة