سلسلة الهدي والنور {{806}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 806 / 1594
57:42
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخنا معلوم انه يعني من الادب مع شيوخنا حفظهم الله ان او من حقهم علينا ان نتأدب معهم ونخدمهم تواضع لهم لكن نريد بارك الله فيكم ان تبينوا لنا الاطار العام
0:19اللي لو زاده الانسان يكون قد غلى في الشيخ ولو انقص منه يكون قد جفا او ما قام بحق الشيخ وخصوصا في مجالس العلم انا ربما ارى بعض الاخوة والشيخ يتكلم حفظه الله
0:35يمزحون ويتناكشون وكذا فهذا يعطي الحلقة يعني يقل يقلل من هيبة الحلق الحقيقة اه. فانا والله مشفق يعني على هؤلاء الاخوة بعضهم. وايضا يعني ارى ان الشيخ ما يحب ان يحرجهم. ويقول له امشي
0:52فلو كلمة من منكم بارك الله جزاك الله خير هذا سؤال ومعه محاضرة احسن الله اليك. الله يكرمك اه جوابي على مثل هذا السؤال اولا اننا لا نستطيع ان نفترض
1:16وجود شيخ في هذا الزمان اه كما كنت اسمع من بعض المشايخ هناك في دمشق كان يقول لي انا انزل كل يوم وامشي في الشارع وفي السوق والقي نظرة فاحصة
1:40على وجوه المشايخ لعلي اجد فيهم المرشد الكامن حتى اتتلمذ عليه وعاش وبلغ من الكبر عتيا وما حصل المرشد الكامل وانا في ظني لن يحصله لانه ليس هناك مرشد كامل
2:08بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه لذلك انا لا استطيع ان اعطي من الادب لشيخ ما مهما كان ظنه مهما كان ظن الناس فيه حسنا ما اعطاه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام له
2:41من التبجيل والتقدير والاحترام ولكن الذي يمكن ان يقال بهذه المناسبة هو قوله صلى الله عليه وسلم المعروف الشامل لاحكام الدين كلها شاددوا وقاربوا احسن شيء يمكن ان يقدم من التوقير
3:17والاجلال لشيخ ما يكون عند حسن ظن الناس به هو لا اكثر بل قريب مما اعطاه اصحابه صلى الله عليه واله وسلم اليه من التبيين والتوقير والاحترام فنحن نعلم مثلا
3:48ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل على اصحابه ما قاموا له فمن هنا نفهم انه ليس من الادب الذي عليه كثير من المشايخ انهم اذا دخل احدهم
4:11على مجلس اصحابه قاموا له قياما. هذا ليس من التبجيل والتوقير المأمور به شرعا آآ اذا لقي احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في طريق ما او في مجلس ما
4:34لم يكن من عادتهم ان يقبلوا يده كذلك ليس من احترام الشيخ ومن توقيره اقبلوا يده لكني في الوقت نفسه فلابد لي من التذكير بانني افرق بين الامر الاول والاخر
4:58بين قيام المريدين او الاصحاب لشيخهم قال لا يجوز ولا نتساهم به وبين تقبيل احدهم يده فهذا قد نتسامح به لكني اريد ان اقول لم يكن هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
5:21او على العكس مما قلت لم يكن هذا من عادة اصحاب النبي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ هذه امور سلبية اردت التذكير بها حتى نصحي الناس من غفلتهم الذين يظنون
5:44ان مثل هذين المظهرين من القيام وتقبيل اليد هو من التوقير المأمور به اسلاميا؟ الجواب لا لكن اول ما اه يبدو انه من توقير العالم هو قبل كل شيء الفهم منه فهما صحيحا
6:12ثم ان يقترن ما هذا الفهم تسويق العمل على هذا العلم ولذلك نقرأ في كتب الحديث وغيرها ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كانوا يتعلمون عشرا او حزبا
6:34من القرآن الكريم الا وهم يتعلمونه قراءة وتفسيرا. وثم مقرونا بالتطبيق وبالعمل لذلك فالاخلال الكبير الموجود اليوم بين التلامذة وبعض المشايخ هو ينحصر في هذه الناحية العظمى وهو انهم يقنعون
7:05بالاصغاء الى الدرس ثم لا ينفذون ولا يطابقون ما تعلموه من العلم وبخاصة اذا كان علما حديثا طرق سمعهم من جديد فنادرا جدا جدا من نرى انه يحفظ من هنا ويطبق من هنا
7:30الا ان تظل عليه قائما تلاحقه بالتذكير وبالتعليم بعد ذلك قد يستجيب ايضا وقد لا يجتنب فهذا اول شيء يدل على التوقير المأمورين به اما الامور الاخرى احترام المجلس العلمي
7:58الذي اشرت اليه هذا ايضا من واجبات طلاب العلم في حلقات الذكر فقد ثبت في السنة ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا اذا جلسوا بين يديه فكأنما على رؤوسهم الطير
8:27وكان احدهم يخجل ان يرفع بصره الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. واذكر بهذه المناسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر ذات يوم عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه
8:53بان يقرأ عليه القرآن فقال له يا رسول الله اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فبدأ يقرأ فلما وصل الى قوله تعالى فكيف ايش
9:20فكيف اذا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا الشاهد وين بقول ابن مسعود فغمزني احدهم فنظرت في الرسول عليه السلام. فاذا عيناه تدمعان الشاهد كان خافضا بصره
9:44ادبا مع نبيه صلى الله عليه وسلم ولم ينتبه لنبيه صلى الله عليه وسلم انه اخذته رهبة الموقف يوم يؤتى بكل نبي شهيدا ويؤتى به عليه السلام شهيدا على هؤلاء
10:03اه دمعت عيناه عليه السلام فما رأى ذلك منه الا حينما نبهه صاحبه آآ الشاهد مثل هذه الاداب هذه اداب راقية وراقية جدا ولكنها احتاج الى اناس في الكمال هم قريبون جدا
10:27من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى كل حال مثل هذا الموضوع آآ نستطيع ان نجمعه بكلمة واحدة لن تجد شيوخا فاولئك القوم اتباع الرسول واصحابه ولن تجد
10:52اه مجتمعين وطلابا هؤلاء كالطلاب ولكننا نقول لهؤلاء وهؤلاء فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح لكن نحن نعلم ان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
11:24من كان يعرف بانه المتخصص في حمل نعليه فهل ترى ان هذا من الادب الذي ينبغي ان يفعله طالب محب لشيخه ان لم نقل على التعبير الصوفي هو فان في حب شيخه
11:46هل نسمح له بمثل هذا؟ اقول لا لماذا لان مثل هذا التعظيم قد يكون فتنة للتابع والمتبوع في ان واحد ويحسن بي بهذه المناسبة ان اقول او ان انقل كلمة لحافظ الاندلس في زمانه
12:17ابي عمرو او ابي عمر ابن عبدالبر حيث قال تقبيل اليد السجدة الصغرى تقبيل اليد السجدة الصغرى وقال هو او غيره الشك الان من عندي آآ قال آآ هو فتنة
12:42للتاء للمسبوق ومذلة للتابع تقبيل اليد وهذا يشاهد احيانا حينما يقترن تقبيل يد الشيخ بالانحناء سجود الانحناء هو نوع من السجود ذلك ما يدل عليه حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه
13:10حينما زار دمشق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وغاب عنه اياما ولا شك انه في غيبته يدي كان قد اشتد الشوق الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم
13:28يظهر هذا حينما وقع بصر معاذ اول ما لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يسجد له فنهاه عليه الصلاة والسلام وقال له ما هذا قال يا رسول الله
13:49اني اتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم ورهبانهم فرأيتك انت باحق بالسجود منهم وفي بعض الاحاديث ولا يصلح السجود الا لله فاذا هو اراد تعظيمه اجلالا وتوقيرا لكن هذا ليس من التعظيم
14:21وهو انكر او اغلق في الانكار من القيام له عليه السلام اه الغرض ان رجلا او طالب علم يعظم شيخه بحمل نعله هذا لو كان الشيخ في كمال نبيه والطالب في كمال ابن مسعود
14:48لاجزنا ذلك ولما خشينا فتنة على المتبوع ولا مذلة للتابع لذلك ما نستطيع ان نطلق ان الاحترام الذي كان عليه اصحاب الرسول عليه السلام مع نبيهم ينبغي لطلاب العلم ان يكونوا مع علمائهم
15:11ولكن كما قلنا في اول الكلام ساجدوا وقاربوا. اما مجالس العلم فينبغي ان تكون من الهدوء والصمت اه الى حد كما يقال مع المبالغة لو القيت ابرة لم يسمع لها طنين ورنين اطلاقا
15:38فهذا ما يحضرني من الجواب عن ذاك السؤال وجزاك الله خيرا وضع اليد عندنا عادة هنا في بلادنا ايضا سجود اي نعم لم يرد لم يرد التقبيل الا للعلماء وما يذكر في بعض كتب الفقه
16:07اضافي الى هذا الوارد تقبيل يد الرجل الصالح او الحاكم العادل وتقبيل يد الابوين وكل هذه الحاقات بطريق الرأي وليس هناك يعني مجال لمثل هذه هذا او هذه الالحاقات اطلاقا
16:32لاننا دائما نقول وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق اما ما يتعلق بتقبيل يد الوالدين فهذا ادب يعني بين الاب والولد فلو كان ادبا اسلاميا
16:55لا سبقونا اليه كذلك نقول بالنسبة لتقبيل يد الصالح ويد الحاكم العادل لقد كان هناك حكام اه في اول الاسلام يعدلون بين الناس اما الخلفاء الراشدون فامرهم اشهر من ان يذكر
17:27لكن جاء من بعدهم بقريب من قرن من الزمان عمر ابن عبد العزيز الذي يضرب بالمثل في عجزه وفي حكمه بين المسلمين بالكتاب والسنة مع زلك فما عهدنا العلماء والصالحين يقبلون يده
17:53اذا هذه كلها من محدثات الامور وما كان كذلك ولا يجوز ان يقاس على ما ثبت من تقبيل يد العلماء ابتداء من الرسول عليه السلام ونزولا الى بعض الاصحاب مجيد ابن ثابت مع ابن عباس ونحو ذلك
18:16هذا ما تيسر هذا من باب ثاني لانه ممكن التقبيل يتعدى هذا شيخنا مش هذا من خصوصيات الزوجين وكل ما يمكن ان يتعدى نعم يا استاذ نفع الله بكم الامة الاسلامية في
18:43مجال التصفية وكان لكم فيديوا طويل. وبلا شك آآ ان الامر كذلك بالنسبة للتربية ولكن آآ فيما في حدود ما اعلم ما سمعت لكم يعني كلاما مسهبا وفيه تأصيل شرعي
18:59وبيان المنهج السلفي في مسالك التربية يعني هو الكلام المطول في هذا الباب. يا ليت لو يعني تشكرون جزاكم الله خير يعني الاطر العامة والوسائل الشرعية في هذا الباب جزاك الله خيرا. هذا بارك الله فيك يحتاج الى
19:18ناس يتخصصون لموضوع تربية من حولهم آآ هذا كما انا اقول دائما وربما اعير بذلك وانا افخر انه انا لست مربيا انا تعلمت شيئا من العلم فاحرص على تبليغه الى الناس
19:44اما ان افكر بوضع اصول لهذه التربية وتطبيقها عمليا حتى نضع منهجا ومثالا عمليا للناس الذين يريدون ان يطبقوا هذا المنهج من التصفية والتربية فانا لست اهلا لذلك وعلى غير ان يتمم
20:11آآ ان يبني اللبنات على اللبنة الاولى التي انا ربما اكون اول من نبه بها او دندن حولها اما الدخول في تفاصيل اه ذهني لا يساعدني على ذلك ولعل بعض الحاضرين وانت في مقدمتهم ان شاء الله
20:34آآ يمكن ان يفيدنا في هذا المجال وكما يقال المرء قوي باخيه كتاب اصول التربية الاسلامية لعبد الرحمن الحلاوي. هذه؟ لا. نعم نحن لسنا بحاجة الى يعني تأصيل مناهج التربية فان الكتاب والسنة طافح
21:02بيان المنهج الحق في التزكية والتربية لكن نحن آآ نبحث عن آآ يعني قدوة كما قالت عائشة القرآن. نعم. ونحسب شيخنا انكم يعني ان شاء الله بهذا المنهج الذي تسيرون عليه
21:21وتمثل اخلاق السلف حتى في ردودكم على الخصوم ان شاء الله يعني تجسدون هذا الاصل بارك الله فيك وآآ تواضعا حسن ظنك باخيك هذا قيل من جلد الذي تراه والمطلوب اكثر من ذلك بكثير
21:44وعلى كل حال المشكلة اليوم فقدان هؤلاء العلماء الذين يمثلون العلم عمليا على الاقل في مجتمعاتهم الصغيرة لانه الحقيقة العلم الحصوة التي ترمى في بحيرة فلها دوائر تنتهي لكن بين حصوة بين حصوات في فرق كبير جدا
22:17لذلك المجتمع الاسلامي يتطلب المئات والالوف من العلماء الذين فهموا الكتاب والسنة فهما صحيحا وكل منه منهم كان له حظ وافر من العمل بما علم لان الكمال لله عز وجل
22:40ولا يستطيع ان يعالم ان يجعل علمه كله مطبقا عمليا هذا مستحيل يعني ولكن بعضهم يطبقون بعضا مما علموا وبعض اخر ايضا وهكذا ينتشر الهدي الصحيح بين الناس بانتشار العلماء
23:06على اختلاف علومهم واختصاصاتهم وتقواهم وصلاحهم والله المستعان ها نشر جديد بفضل الله عز وجل هذه الدعوة لها وجود طيب الان المساجد وبين من يجلس ومن يحظى بمجالسكم يعني يجد
23:33من خلقكم وتواضعكم وتنبيهكم على يعني اه منهج التربية الشيء الكثير لكن بلا شك هؤلاء الاخوة المبتدئون في هذه الدعوة اه لا يجدون محاضن تربوية وفي المقابل آآ عندما تحصل عندهم تصفية
23:54وينمو جانب التصفية بلا شك ان هذا امر جليل وعظيم لكن لما ينجد الانسان وينظر لاسيما المحايد ان لم يقل العدو اه بعين يعني الناقد والفاحص اه قد يجد ان هذه التصفية يعني غلبت على التربية بشكل عجيب جدا عند بعض الاخوة. نعم. فتجد في بعض المسائل اه يعني
24:20لا يلقي حتى بعض العلماء الاقدميين قدرهم يتكلم مثلا بالامثلة التي كنت سمعتها ممن يعني استفاد من منهج التصفية ولم يعتني بالتربية وانا اظن ان سبب ذلك البعد عن مجالسكم وعدم اه النقية بكم
24:37حتى تتكامل الصورتان وتتطابق مثلا يقول عن ابي حنيفة ابو حنيفية مثلا وما شابه آآ ويعني تجد حقيقة انه الامر اه لعله من من اكثر العوائق بين الدعوة السلفية المباركة وبين عوام الناس هذه الرموز
24:59التي لم تتساوى عندها والتصفية مع التربية وغلبة التصفية واخذت شوطا كبيرا ولعلها ويا للاسف في بعض الاحايين تكون نتائج يعني من غير التدليل عليها يعني نتيجة معينة في حكم شرعي معين في مسألة عقدية معينة فان خاض معه الخصم او المحايد بالشبه والادلة فانه لا يستطيع
25:25ردها وهذا يزيد طيب بلة كما يقولون. اي نعم. فيا ليت يعني نسمع من شيخنا توجيه لهؤلاء الاخوة جميعا لعله يوزع عليهم ويعني ان توضعوا نقاط الحروف وهل ترون كيف تكون هذه المحاضرة
25:41تربوية في المساجد من قبل الاخوة الذين اتاهم الله عز وجل شوطا من التجربة. فضلا عن يعني انهم قطعوا شوطا من العلم واعذروا لطول كلامه وجزاكم الله خير. عفوا بارك الله فيك انت تدندن حول نقطة جوهرية جدا
25:58لكن المشكلة بارك الله فيك ان شخصا او بضعة اشخاص لا يستطيعون ان يقوموا بهذا الواجب فيجب كما المحت انفا ان يكون هناك عشرات من طلاب العلم الاقوياء الذين قبل كل شيء
26:18آآ حققوا معنى التصفية ثم التربية ثم ينقلون ذلك الى المجتمع. يعني الان اذا رجعنا الى العهد النبوي كيف آآ على آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على غيرهم
26:43آآ بالعمل بالاسلام هل بالعلم لم يكن في اصحاب الرسول الذين كانوا يعدون الالوف المؤلفة. لم يكن فيهم علماء الا بالمئات لكن هؤلاء العلماء بهذا العدد القليل كان علمهم بطبيعة الحال مصادقة
27:09لانهم تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان علمه مقرونا بالعمل فهم نقلوا العلم مقرونا بالعمل الى الجماهير فكانت التصفية تأتي بطريقة اوتوماتيكية كما يقولون اليوم فاذا
27:27يجب ان يكون عندنا في مثل هذا البلد مثلا كما كان في مدينة الرسول عليه السلام من العلماء الذين فهموا الاسلام فهما صحيحا. لكن الفرق بيننا وبين اولئك اولئك كانوا يتلقون الاسلام غضا طريا
27:49من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم اما احدنا اليوم فينبغي ان ينشغل بنفسه تعلما ثم مقرون بالتربية عند من كان طلبه للعلم خالصا لوجه الله تبارك وتعالى الان
28:06لما تريد ويريد كل حديث معك على ارشاد الناس انه تظهر اثار التربية ان تظهر اثار التربية مقرونة بالتصفية من الذي يربي يا اخي انا وانت الان مشغولين بالتصفية يقترن مع هذه التصفية
28:30شيء من التربية بمن يلوذ بنا من قريب او من بعيد اما هذا المجتمع من الذي يعنى بتربيته لا انا ولا انت لاننا نحن مشغولون بانفسنا لكن يوم ينشأ هالمجتمع هذا
28:49على تربية جماعة من العلماء فينتقي للتربية بطريقة كما يقولون قلت انفا بطريقة اوتوماتيكية. يرى العامي الشيخ يصلي فيرى صلاته فيفتدي بها وهذا ايضا يلفت نظري الى شيء انه الهمة
29:13باتباع العلماء لانهم يمثلون العلم الصحيح ايضا هذا غير موجود في هذا المجتمع ولذلك فهناك عوائق كثيرة وكثيرة جدا لا يستطيع افراد قليلون جدا ان يتداركوها بانفسهم ونسأل الله انه يقوينا
29:36بغيرنا من اهل الفقه والعلم والتربية الصحيحة ان شاء الله مطبخ انت مطبخه يا اخواني ولظرورة ولذلك بقى انت ارفع الحومة لراسك كما تفضلتم اه نحن لا نستطيع ان نربي مجتمع كامل بعالم او عالمان
29:58هناك تحت يحتاج هذا الى مجموعة كبيرة من العلماء يعملون كلهم في في مجاله. نعم اه ولكن يعني مثل ما يعني ترون اه فضيلتكم بان الساحة امتلك كثير بالعلماء وكل مجموعة اتخذت تقول
30:19نعم وتعني ما تقول بكثير من العلماء. هم ليسوا علماء ولكنهم طلاب علم. اذا باحدد عبارتك حتى ما يقطع كلام حتى طلاب امتلأت بماذا؟ بهؤلاء العلم هؤلاء امتلأت بالعاملين علماء. نعم. وكل مجموعة منهم اتخذوا مدرسة معينة في التربية
30:45وكل مدرسة لها اه مآخذ على المدرسة الاخرى وكل مدرسة تدعو لمذهبها وتدعو لطريقتها فكيف آآ نصيحة لطلاب العلم في مثل هذه الحالة العصيبة النصائح لطلاب العلم ان يستمروا في طلب العلم
31:08والا يشكلوا تكتلات وجمعيات وندوات ووالى اخره على قاعدة فكل يدعي واسلم بليلى وليلى لا تقر لهم ذاك انا اقول لكم عن نفسي لو اشتغلت بفتح مدرسة انشغلت عن العلم
31:33فلو خيرتم ما الذي تختارون لي افتح مدرسة وانشغل عن العلم رح تقول له لا. اذا اقنعوا بما وضعني الله عز وجل فيه هؤلاء طلاب العلم يستعجلون ويستبقون. وهذا اذا افترضنا فيهم الاخلاص لله عز وجل
31:56بينما قد يظهر هناك في الجو ان كثيرين منهم لا يريدون الاطلاق اما الظهور واما المال واما واما الله اعلم بما في قلوبهم المقصود هؤلاء طلاب العلم كما نقول نحن في بعض الاحيان في بعض الردود انه تزببوا قبل ان يتحصرموا
32:21قبل ما يصير عالم ناضج لا ينصب حاله رأس ابدا ولا يكثر حوله ولو خمس او عشر اشخاص لذلك التربية الحقيقة اليوم يعني دائرتها واسعة جدا جدا وتتطلب الالوف المؤلفة من العلماء
32:42العلماء حقيقة بالكتاب والسنة والمخلصين في الدعوة لله عز وجل وهؤلاء ينبثوا في هذا العالم الاسلامي وينشرون العلم ويربون بقدر ما يستطيعون فانت ولا الاستاز مشهور ولا غيركم يعني تبحثون امورا هي ضرورية
33:05ولكن ليس هناك من يستطيع ان يقوم بها فحينئذ نقول نحن بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لما كنت في دمشق الشام
33:22وكنا نتناقش مع بعض الحزبيين الاخوان المسلمين وحزب التحرير يقول انت شو عم بتساوي انت ما في حولك اه جماعة ما في عند حولك شباب. بنكب على الكتب الصفراء انا اقول لهم
33:46بكل هدوء انا اعتقد انني اقوم بواجب وهو شيخ كتاب شيخ كتاب. شو بيعمل شيخ الكتاب؟ بيعلم الاطفال الصغار. طيب. انا قائم بهذا الواجب ما الذي تريدون مني انا لا استطيع العمل الا هكذا
34:09فهل تختارون لي ان ادع هذا العمل واعيش هكذا سبهللة. ولا امضي في عملي ويسكتون يسكتون فاقول انا ماضي في عامي والحمد لله هذا العمل يعني كما تعلمون جميعا وخاصة واشار الاستاز مشهور انفا
34:32الى شيء من هذا اثره ظهر والحمد لله في العالم الاسلامي لكن هو وغيره من المخلصين الغيورين يريدون ان يثر ان يظهر مع الصحوة اثر التربية وانا حريص معهم في ذلك. لكن هذا ليس في ملكنا
34:52وليس في طوقنا الا بقدر ضئيل جدا الا بقدر ضعيف جدا لانه الانسان كما قال تعالى في القرآن خلق الانسان ضعيفا فاذا خلينا نكون عمليين ما نكون نظريين يعني هؤلاء الذين اشرت اليهم في الساحة اولا ليسوا علماء يا اخي
35:16لانه لابد انك قرأت وسمعت مرارا تكرارا الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
35:35ان الله لا ينتزع العلم هي شو رأيك؟ هاي ذباب يا شيخ يبقى هو نازل يا شيخ الذباب هذا لا يلحق وبعدين الشيخ يبت عبده ما عاد يتأثر. انا شيخ انا بدي ادلك لك رجليك خايف
35:52فكروها فكروني مريد صورة. اي والله خليك عندك هلا. بقدم وباخر. اه. احسنت. حطيت له دقة على ورسولنا عليه السلام قال في هذا الحديث ان الله لا ينتزع العلم من صدور العلماء
36:14ولكنه ينتزع العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم اضلوا واضلوا. هذا مشاهد اليوم هذا مشاهد اليوم لذلك اللي موجودين في الساحة يا اخي ليسوا علماء بارك الله فيك. فلا تتساهل في التعبير
36:40لانه حينئذ تهين العلم من حيث لا تريد ولا تحس ولا تشعر العالم الله اكبر. نحن اول كل شي من فسر العلم الناحية العلمية بينما السلف كانوا يفسرون العلم لانه ما كانوا بحاجة الى هذا التفسير
37:01يومئذ العلم معروف عندهم. كما قال ابن القيم في زمانه العلم قال الله وقال رسوله. قال الصحابة ليس بتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة الى اخره. لكن في زمن الصحابة ما في حاجة لمن يقول هذا الكلام لانه العلم عنده ماذا؟ قال الله قال رسول الله
37:22لكن ماذا كانوا يقولون العالم هو الذي يعمل بعلمه اما اذا كان لا يعمل بعلمه فليس هذا الان نحنا عنا مشكلتين المشكلة الاولى وهي الاساسية ما في عندنا علماء لانه الحديث عم يقول ان الله لا يقبض العلم بقبض العلماء اعطي البنت قبل ما
37:44متحرك تعمل شي اسقها ماء فمشكلتنا نحن منأهل علمية بعدين بتيجي المشكلة من ناحية ايش؟ العملية فقد يكون عندنا بعض العلماء علمه مصفى لكن ما يهتمون انا اعرف عالما فاضلا من علماء الحديث
38:06كان حريق اللحية والشارب وكان يعيش في بلاد العراق لماذا؟ لانه كان في عنده انحراف في بعض المفاهيم لبعض السنن التي قد تختلط بعضها ببعض سنن تعبدية وسنن عادية الى اليوم مثلا يوجد في الازهر وهذا ليس غريبا
38:28من ثقافة الازهر من يقول انه اعفاء اللحية السنة عادة فالإنسان ان فعل فلا شيء عليه. وان ترك فلا شيء عليه وتأثر بهذا بعضهم ممن كان ينهج منهج الكتاب والسنة. فالشاهد
38:49نحن مشكلتنا اليوم فقدان العلم الصحيح واذا فقد العلم الصحيح التالي فقدت التربية الصحيحة لكن اي ما يسبق الاخر؟ العلم ام العمل؟ العلم بلا شك اه فلذلك نحن وارضنا الان اقوى. لا علم فيها ابدا
39:14الا ما ندر والنادر لا حكم له لذلك فنحن حينما نريد ان نذكر العلم فيجب ان نستحضر دائما ما هو لا علم بالنسبة لواقعنا اليوم ثم ينبغي ان نستحضر ما هو العلم
39:35بالنسبة للواقع السلفي وهو العمل بالعلم. وانفا ذكرته عن بعض الصحابي الاجلاء انهم كانوا اه يتعلمون القرآن وفقهه والعمل به في ان واحد. نعم. هذا هو العلم الله اكبر والله المستعان. لذلك اخي هذه التنظيمات وهذه الدعوات ما لازم تشغل بال الشباب
40:04الناشئ على حدود هذا العلم الصحيح وحينئذ فعليه ان يغذي علمه وان يربي نفسه وان يتذكر كلام ربه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
40:25انا اعرف كثيرا من الشباب لا يكاد يفقه شيئا من العلم الا قليلا بيقعد بكتر حوله بعض الشباب الصغار ويعنى بزعمه بتعليمه وتربيته. لكن نسي نفسه وانا اقول يجب ان يهتم هؤلاء الافراد من الشباب انفسهم
40:47اصالة وابتداء ثم طبعا مش رأسا يتوجه لتعليم الاولاد والصغار من الشباب. وتربيتهم لانه هذا سيهمله عن حق نفسه. نعم والله المستعان الاخ مشهور والطلب منكم هذه الكلمة. نعم. اراد بها الاخوة من بيننا يعني الذين يهتمون بمسائل التصفية
41:20من حيث لا يشعرون عن مسائل التربية الاساسية التي يحتاج لها الانسان المسلم نعم. يعني كما تعلم كثير من الاخوة يهتمون كثيرا ببعض المسائل مثلا مسائل علم الحديث الان. اللي درجوا عليه كثير من الناس
41:36مثلا اهتمام بكتاب الله عز وجل تفسيرا وحفظا وتلاوة. والتربية على على القرآن والسنة الصحيحة في بيوت الله عز وجل وبين يدي العلماء لعل هذا ما كان يريده الاخ مشهور. على كل حال هو يستطيع وجزاه الله خير ان يفصح
41:56هذا الذي يريده ربما احسن من غيره ولذلك جد ولا تبخل بلا شك صاحب الذي يلقي السمع يعني بدروسكم ومجالسكم وباذن الله عز وجل بلا شك اه يعني انه ينال قسطا كبيرا من التربية
42:19لكن اه مسألة يعني مشكلة واشكالها سلسلة وكل حلقة ماخذة بالاخرى اه يعني بلا شك انا لا افصل بين التصفية والتربية فكل من تحصل التربية كما يقول ومن ذهبي رحمه الله
42:40من طلب العلم لله كسره العلم وحصلت عنده تربية بلا شك اه انا اردت الاخوة المستمعين واردت كلمة ايضا للاخوة في المساجد الذين لم يتمكنوا بظروفهم او باوظاعهم الخاصة بهم
42:55من الجلوس معكم وان تمكنوا فلعلهم جلسوا مرة او لا يسمح بان يجلسوا اكثر من مرة وما شابه اه انا اريد شيخنا يعني من كلمتي كما اسلفت يعني موجودون ويا ليت يعني اطلب من الاخوة الموجودين
43:17يعني ان ينقل السبت ان ينقل سم هو الهدي يعني نرى في مجالس بعض الاخوة المدرسين لنرى ما نرى يعني آآ من حلمكم سعة خلقكم آآ طول بالكم في الصبر على المخالف وان تأذن له بالكلام وما شابه
43:41وانا على يقين يعني ان الله عز وجل لا ينفع بهذه الدعوة اه بالعلم فقط وانما العلم لابد ان يقترن معه لا اله الا الله الخلق والهدي والسمت ويحضرني القعنبي يقول كنا نجلس عند مالك
43:56فنأخذ من سمته وهديه كما نأخذ من علمه اي نعم يعني انا لهذا اردت حقيقة ما اردت وايضا يعني نجد ان العامة تلقى عليه من دروس الان وانا لعلي اه من بين الذين يشاركون في هذا يعني مثلا اه لو اردنا ان ننظر الى الاخوة الموجهين والى دروسهم وتوجيهاتهم. لوجدناها
44:22الاصول احيانا بعضهم اللغة وكلها كما لا يخفى يعني جامدة فيها جمود. اي والله. اي نعم. اما الجانب الاخر يعني جانب قل من يكون له فيه مشاركة وهذا ايضا يساعد على ان تبقى يعني احد شقي الطريق طويل والاخر
44:41آآ قصير مم. فيعني هذا ما دار في نفسي شو سبب المشكلة؟ انا استفيد على نفسي اولا سؤال صبغ المشكلة بارك الله فيك هذا سؤال ضمنت السؤال سبب المشكلة هو عدم وجود يعني المتعاونين
45:00هذه مشكلة خفر الارض يعني ما في ما في رجال نار احنا ما يدندن حوله فيما يتعلق بالنسبة لقضية التصفية والتربية آآ قضية التصفية والحمد لله رب العالمين يعني آآ ربنا وفقنا بكم حفظكم الله
45:20فيما يتعلق في هذا الامر فكما تفضل الاخ ابو انس حفظه الله عندما تسائل وسأل عن وطرح الامر فيما يتعلق بالتربية التربية لا تخرج عن كونها تطبيقا لما جاء في الكتاب والسنة. نعم. ولما جاء لهذه التصفية
45:37فهذه اه قضية التصفية لو جئناها تكون على صعيد الفرد على صعيد الاسرة على صعيد الشارع على صعيد الامة الى اخره فهذه تحتاج يعني الى جهود عملية ضخمة لو الانسان مثلا العالم الموجود
45:54بقدراته الموجودة مثلا من امثالكم انه في عنده عنده البيت عنده يعني بعض التلاميذ عنده القدرات اللي ربنا مكنه منها فلا يستطيع مثلا الان ان يتصل بكل انسان مسلم او غير مسلم على وجه الارض وان يقوم كذا
46:11فهذه امور يعني امور التربية هي عبارة عن تطبيق لما جاء في التصفية فالاهلية يعني في وجهة نظري هي القدرات موجودة يعني الاهلية او الكفاءة لكن قضية القدرة العملية اللي ربنا اه وضعها في الانسان الطاقة محدودة الطاقة محدودة. فهنا
46:31واجب بالفعل على قضية ما يسمى اليوم بالدعاة وكل انسان حسب طاقته ان يمضي وان ينفذ هذه الاشياء مثلا قرأنا حديثا في في حديثا صحيحا او هنا حسب التخريج مثلا حصل نداء لغيره كذا حسب وانتم تعبتم
46:50حتى مثلا بالشواهد والطرق وكذا لاثبات هذا الامر. الان بقي على مثلا الباقي والعامة او طلاب العلم او على حسب درجات تطبيق هذا الامر على انفسهم وفي اسرهم وعلى اخوانهم ونشر هذا الامر
47:07فالتقصير الحقيقة يرحمك الله القضية تحتاج الى مزيد آآ من النشاط يعني عن طلاب العلم وعند الدعاء الى الله سبحانه وتعالى في هذا الامر ولا يطالب به الحقيقة يعني نطالب به شخصا واحدا او شخصين او كذا
47:27هذه وجهة نظري والله المشكلة واسعة جدا لكن على الانسان ان يراقب ربه عز وجل وان يعمل جهده واستطاعته للقيام بما فرض الله عليه من تبليغ العلم والعلم نفسه يأمر بالعمل
48:02لكن التربية العملية التي يدندن حولها هي الحقيقة تصلب اه اختلاط اهل العلم وقال التصفية والتربية مع الشعب وهذا الذي لا يتيسر لهؤلاء الذين امتن الله عليهم بشيء من ذلك
48:25لعلي ارمي عنصرين بحجر واحد يا استاز الان عطس عطس انفا فشمتها واحد اتنين تلاتة والجمهور صامتون وهذا مخالف لامر الرسول عليه السلام حيث قال اذا عطس احدكم فواجب فحق على كل من سمع
48:52عمده ان يشمته الذين سمعوه كثر لكن الذين انتبهوا له وشمتوه قلة ما هو السبب المجتمع هيك عايش فما الذي يصغي هذا المجتمع المجتمع الاردني يلي بيعد الالوف المؤلفة كلمة الالباني
49:17امشي يا ادراج الرياح لكن تتعلق لشخص تنين تلاتة اربعة خمسة ممن يهتمون بتطبيق هذا الحكم الشرعي وانا قلت في بعض المناسبات واليوم يمكن كثيرون منكم آآ صلوا الجمعة عند اخونا ابو مالك
49:44انا كنت اقول الحياة اللي قلبها الرسول في العرب من الجاهلية الى الحياة الاسلامية وحدها هي معجزة من المعجزات جماعة آآ معروف عن العرب كيف كانوا يعيشون في الجاهلية اسلموا وهم يعاقرون الخمر
50:16اسلموا وهم سكارى واعتدى بعضهم على بعض. وهن من اصحاب الرسول عليه السلام وكانوا يقتل بعضهم بعضا كيف استطاع الرسول عليه السلام ان يقلب الام الجاهلية هاي بينما ابو مالك مضى عليه السنين
50:40انه كان يستطيع انه يؤدي بالمصلين من خلفه ما يسبقوه بامين ما كان ليستطيع كل ابن ما يصلي بنبه لا تسبقوني يا جماعة بامين. وكانه عم يتكلم مع الجدر لا يكاد يقول امين الا ضج المسجد بامين
51:02هذا شو بيدل بدل انه الارض غير صالحة للزرع. نعم؟ صح. الارض غير صالحة للزرع لانه هاي رجل صار له كم سنة وهو بقول لا تسبقوني ما امين لما بتبدأوا تسمعوا قولي امين قولوا
51:21لا حياة لمن تنادي يوم زهق اليوم. اذا القضية مش قضية فقط تعليم وتربية لو وجد التربية بدنا الارض الصالحة التي تقبل هذه الارض ان تقبل هذه التربية. فالان اريد ان اذكر وذكرى تنفع المؤمنين
51:44تشميت العاطس ليس فرضا كفائيا بل هو فرض عين خلاف انا ما علي يا شيخ انا انا اثرت لاني بدي اسألك الان المشايخ ماذا يقولون فرض كفاية. هذا هو. الان. فانت وهذا هو. حتى تبلغ
52:11لماذا يقولون فرض كفاية؟ هكذا قرأوا حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه الى اخره اذا مرض اذا مات هذه فروض كفاية لكن لم يعلموا النص الصريح حق على كل من سمعه
52:31ان يشمته. هذا حديث في صحيح البخاري اه لماذا لا يعملون به؟ لانهم لا يعملون بالسنة. يعملون بالمذهب وقليل منهم من يعمل بالسنة طيب هؤلاء المشايخ العلماء الفضلاء هم يقومون بالتربية هذه مشكلة اخرى يقومون بالتربية في حدود
52:53مذهبهم فالواجب يعني كبير وواسع جدا جدا ونسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه الامة ويخرج منها علماء بالكتاب والسنة ربوا انفسهم قبل كل شيء على الكتاب والسنة وربوا ذويهم ومن الذين يلوذون
53:15اه بهم او حولهم ثم من يتصل بهم او هم يتصلون بهم على قلة ما يتيسر لهم ذلك كما ذكرت انفا الله المستعان. ولا حول ولا قوة الا بالله. رأفة شيخنا بالتسجيل لو العطس خفف ابسطه. اليس شيخنا توحيد الكلام من من
53:37اسباب التربية. يعني المجتمع الجاهلي رغم ما فيه من فساد كان يتلقى من شخص النبي عليه الصلاة والسلام بينما اليوم الناس يتلقوا من شيخ خلفي وشي مية شيخ للشيخ سلفي ومية شيخ خلفي. شو الفايدة الان انت بتحكي نظري
53:55هقول لك نعم توحيد وهل فيه شك هناك في التوحيد؟ لكن كيف السبيل؟ لا تنشر باستثناء الزاوية السبيل انه هالعلماء السلف اه ما يعني يتماطحوا فيما بينهم ويجمعوا كلمتهم. اي حي دايما. لا يا شيخ. ما هو
54:16ما هو يا شيخنا خلاف مشايخنا حفظهم الله بخلي بسوي هذا الشيء بدها وحدة كل واحد معه على كل حال هاي يعني يمكن تفشيش خدع. شيخي وبعدين ابواب طب احنا كنا نحكي عن التعدد ليش انتقلنا لمجلس ثاني؟ يعني بدي اسألك ايمتى بدنا نفرح فيك؟ ايوه
54:58تعرف انت بيفرح فيه؟ نعم لما يسعه لفرحه. انا مستعد جاهز. ما انا بدي كلام؟ انا بدي كلام؟ على طول. يلا نشوف نشيل عملي بدنا هالحكي. بس عاد اه اضمن ان جبهة
55:20وهو انت ما لك ولا هي هي قيمة ولا مقومة عليها؟ اي خلاص ما يهمك ابو انس كلامك متسجل يا ابو انس ولا مهو لازم تكون راضي عنك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
55:49لا له الا الله بدنا قوم اذن خلينا نصلي تقاربوا تقاربوا احتل ابو انس احتل ها هي هادي مالك فهذا كله اله علاقة باصلاح الظواهر التي يرتبط بها صلاح البواطن
56:49الرسول عليه السلام قال يوما لاصحابه وقد رآهم متفرقين في المسجد ما لي اراكم عزيم ما لي اراكم معزيم اي متفوقين اه ذكر حديث وان كان ليس له علاقة بما يعرف عند الفقهاء بالاصول
57:17لكن له علاقة بالفروع ثم هذه الفروع تنقسم الى اقسام كما تعلمون لكن حسبنا نعلم انها عبادة وطاعة يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة