سلسلة الهدي والنور {{803}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 803 / 1594
58:03
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01انضم الى هنا تصغر الحلقة. بس ارجو الاصغاء والانتباه في كثير من مثل هذا الاجتماع نذكر اخواننا بسنة نبوية ثابتة صحيحة طالما اصبحت بين جماهير المسلمين نسيا منسيا لا صرخة
0:41بين في ذلك بين خاصتهم وعامتهم هذه السنة هي عدم التقارب بالابدان والجلوس في المجالس الفسيحة كهذا المجلس الواسع الذي نرجو ان يمتدئ بالروح والامن والايمان والسلامة والاسلام لكن هذا الاسلام
1:18لا يكون اسما يتسمى به المسلم وانما ينبغي ان يكون اسما على مسمى ولا يمكن للمسلمين ان يحققوا في انفسهم اسلامهم الا في امرين اثنين احدهما العلم النافع الاخر العمل الصالح
1:51والعمل الصالح ينبع من العلم النافع لا يتصور عمل صالح الا وقد تقدمه علم نافع والعلم النافع كما يعلم الجميع ان شاء الله ليس هو الا ما جاء في كتاب الله
2:15وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصحيحة وما كان عليه سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالخيرية
2:41في الحديث المتواتر الذي يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا بأس من التذكير ولو لبعض الحاضرين ومن اخواننا من طلاب العلم ان الحديث هذا مع صحته
3:15بل تواتره اشتهر على السنة العلماء والخطباء والوعاظ والمرشدين بلفظ خير القرون وهذا لا اصله المروي في الصحيحين وفي غيرهما انما هو بلفظ خير الناس قرني ليس خير القرون وانما
3:45هو بلفظ خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اشعر لانني قد ابتعدت قليلا او كثيرا عن النقطة التي اردت ان اتكلم حولها واركز الكلام فيها بمناسبة هذا الاجتماع المبارك ان شاء الله. ولذلك
4:19اعوذ الى ما كنت اود ان ادخل فيه مباشرة من الكلام فاقول ان من عظمة الاسلام وهديه الكامل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انه جاء تاما كاملا
4:47كما امتن الله عز وجل بذلك على عباده بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن تمام هذا الاسلام وكماله انه عني بشيء لا يعتني به
5:16عادة المنتمون الى هذا الاسلام اما جهلا واما غفلة وقد يجتمعان في بعض الاحيان الجهل والغفلة معه. ذلك هو ان الاسلام كما جاء لاصلاح القلوب جاء ايضا لاصلاح الظواهر والابدان
5:46ولامر ما قيل قديما وبناء على ما سيأتي من البيان الظاهر عنوان الباطن الظاهر عنوان الباطن بينما ترى كثيرا من الناس اليوم لا يهتمون باصلاح ظاهرهم حتى الذين فسقوا وفجروا باجماع علماء المسلمين
6:14حينما يعرضون عن العمل ببعض الاركان الاسلامية كالصلاة مثلا فقد تقول لاحدهم يا اخي لماذا لا تصلي يبادرك بقوله العبرة بما في القلب يعني هذه الصلاة عمل والعبرة بما في القلب
6:37هذا جهل مضاعف جهل ان الاسلام جاء لاصلاح الابدان ايضا كما جاء لاصلاح القلوب وثانيا هو يعكس في ان يكون مثل الصلاة هو امر مرغوب فيقتصر في كلامه ان العبرة بما في القلب فقط
7:07لقد ابطل النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه الدعوة وامثالها بمثل قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور ولكن كثيرا من الناس حينما يرون هذا الحديث لا يدندنون حول هذه النقطة بالذات
7:31وغير ارتباط الظاهر بالباطن ووجوب اهتمام المسلمين بظواهرهم اصلاح ظواهرهم كما يعنون باصلاح بواطنهم فامران متصلان لا انفكاك بينهما فكل منهما يمد الاخر اما صلاحا واما فسادا اسمعوا ذاك الحديث
8:00الذي سمعتموه ولا شك مرات ومرات الا وهو ما اخرجه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما لانه صحابي ابن صحابي قال سمعت رسول الله
8:27صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الاوان لكل ملك حمى
8:55الاوان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. وعليكم السلام. وعليكم السلام والشاهد من الحديث هو التالي قال عليه السلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجاسوس كله
9:21واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اذا هذا نص صريح بان الظاهر انواع الباطن وكما قال الشاعر وكل اناء بما فيه ينضح فاذا كان القلب صالحا فستكون الحركات
9:49والاعمال التي يأتي بها صاحب هذا القلب كقلبه الصالح وان كان قلبه طالحا فاسدا فسينتج من صاحب هذا القلب ما يليق بهذا القلب الفاسد اي اعمال غير صالحة ولذلك ولا يجوز لمسلم اولا
10:20ان يغتر بان العبرة بصلاح القلب ثم هو لا يهتم باصلاح العمل وثانيا من كان معنا مع حديث نبينا صلى الله عليه واله وسلم ان الصباح الظاهر مرتبط بصلاح الباطن ولا يجوز له ان يتساهل باصلاح هذا الظاهر
10:49الفرق بين المثالين ان المثال الاول ناس من الشباب الذين ربوا ونشأوا تنشأة عصرية جاهلية فلا يعلمون من الاسلام شيئا سواه العبرة بما في القلب هذا ضلال مبين لكن المثل الثاني بعض الناس
11:17ممن يهتمون بالاعمال الصالحة ولكنهم قد يتساهلون في كثير من هذه الاعمال الصالحة ويدعون نفس الدعوة يا اخي ولا تؤاخذوني اذا ظربنا مثلا اذا نصح بعضهم باصلاح هيكله الظاهر اذا نصح احدهم ممن ابتلي بحلق اللحية مثلا. فقيل له
11:48يا اخي الرسول عليه السلام قال اعفوا اللحى اعفوا اللحى بعكس الشارب حف الشارب يبادرك بقوله يا اخي العبرة مو باللحية كم وكم من ناس رأيناهم ملتحيين اما غشاش واما حرامي سراق واما الى اخره
12:12هذا خطأ وكثير من الناس يقولون هذه القولة حتى في تركهم لركن من اركان الاسلام كالصلاة مثلا كما ذكرت لكم انفا بقل لك الشيء مو بالصلاة. هاي فلان بيصلي لكن شوفوا
12:33خايف مرادي كذا الى اخره. نحن نقول لهذا انت اجمع بينما انت فيه من الابتعاد عن الغش والتعامل بالمحرمات وما شابه ذلك. والصلاة. كن خيرا من ذلك ذاك يصلي ولكنه لا يقوم بحق الصلاة
12:57انت لا تقوم في الصلاة لكنك تنتهي عن بعض المنكرات والفحشاء فاجمع بين الخيرين تكون اهدى منه سبيلا واقوى مقيلا اذا عرفنا هذه الحقيقة ان الظاهر مرتبط بالباطل صلاح القلب
13:21ينبغي ان يكون معه صلاح البدن لان صلاح البدن يساعد القلب صلاحا. ويزيد صلاحا الان نأتيكم ببعض الامثلة التي صحت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تطبيقا منه في هذه القاعدة العظيمة اي
13:45عناية منه باصلاح الظواهر لانها تساعد في اصلاح المواطن اظن ان الكثيرين منكم لابد انه سمع يوما ما من بعض ائمة المساجد الذين يحرصون على تطبيق السنة في كل مجالات الاسلام
14:14مثلا بعض الائمة الحريصين على السنة اذا اقيمت الصلاة لا يبادر الى تكبيرة الاحرام ولكنه يعنى بتسوية الصفوف ويذكرهم ببعض اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم التي كان يقولها وهو في صدد تصفية الصفوف
14:43فكان يقول اشياء كثيرة والذي يهمنا ما يتعلق بموضوعنا قوله عليه السلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اي قلوبكم لتسون صفوفكم هذا عناية بالظاهر قف شي طالع شي فايت شي فرجة بين هذا وذاك وفرجة هناك ايضا
15:12فكان عليه السلام لا يستفتح الصلاة الا بعد ان يأمر بتسوية الصفوف اولا بلسانه ثم يحقق ذلك عمليا فيكون لهذا تأخر. ولذلك تقدم تراصوا فاني ارى الشيطان يتخلل بينكم الى اخره
15:39فقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم تطبيق منه عليه السلام لحديث اذا فسد القلب فسد الجسد واذا صلح القلب صلح الجسد فربط صلاح وجوه المسلمين وقلوبهم بتسويتهم في صفوفهم
16:05هذا مثل كان يهتم به عليه السلام ليبين للناس هذه القاعدة التي قعدها في قوله الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
16:26فاذا فرضنا اف قام للصلاة فذكر من كان متقدما او من كان متأخرا فلم يتجاوب ولم يستوي في الصف عمله هذا يدل على ان في قلبه نوع من الفساد. لماذا؟ لان الظاهر عنوان
16:52البعض عنده هذا مثال هناك امثلة وامثلة كثيرة ولا اريد ان اطيل عليكم فلربما يكون عند بعضكم على الاقل اسئلة تتعلق بحياته الخاصة والعامة آآ اذكر بمثال واحد الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم
17:20حينما كان نازلا مع اصحابه في سفر في الصحراء فتفرق اصحابه كل منهم ينكحون ناحية يستظلون ببعض الاشجار فقال لهم عليه الصلاة والسلام وهذه ناحية مهمة جدا لو كان الناس يعلمون
17:49او كانوا يعقلون فقال لهما عليه الصلاة والسلام ليس في المسجد وانما في البرية في الصحراء قال انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان انما تفرقكم هذا في الشعاب والوديان من عمل الشيطان
18:15قال راوي الحديث وهو ابو ثعلب الخشني رضي الله تعالى عنه وكنا بعد ذلك اذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنزلنا في مكان اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا
18:40هكذا كان اصحاب الرسول عليه السلام يتجاوبون مع توجيهاته العملية لانهم كانوا قد اسسوا بالقاعدة الشرعية السابقة ان صلاح الابدان تدل على صلاح القلوب والعكس بالعكس نعمل قلت لكم هذا في البرية
19:04فكيف يكون الامر في المسجد الان انا اذكر بما يخالف هذه السنة تجد بعض الحلقات في بعض المساجد حلقة كبيرة جدا والشيخ في صدر مكان وبالكاد ان يستطيع ان يسمع
19:26اخر الحلقة من هناك تجاهه ل دعيت هذه الحلقة هذا خلاف السنة خاصة في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى لذلك جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة
19:46رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد يوما فرآهم حلقات هنا حلقة وهناك حلقة وهناك حلقة فقال لهم ما لي اراكم عائزين ما لي اراكم اذين
20:07اي متفرقين لازم يشتموا حلقة واحدة لماذا لان التفرغ في الابدان يدل على التفرق في الجنان في القلوب في هذا ينبغي على خاصة المسلمين بل وعلى عامتهم ان يهتموا باصلاح ظواهرهم منها
20:38اذا كان هناك مجلس علم الا يكون بعضهم بعيدا عن بعض وانما ان يقتربوا لان اقتراب الابدان يؤثر في اقتراب القلوب والعكس بالعكس هذا ما اردت ان اذكر به وارجو الله عز وجل
21:01ان ينفعنا واياكم بما نقول وما سمعتم. جزاك الله خيرا. بسم الله في عندي سؤال طبعا توفيق بين قوله في الصفات اتى يديه يمين وبين الرواية التي تقول وينسف الاخرى بجماله
21:23علما بان الرواية في الصحيحين قال له ايه في الصحيحين وينتج الاخرى بشمالها هذه ليست في صحيح هذه اولا توجد في صحيح مسلم ثم قد سكنت نعم ثم قد تكلم فيها
21:50بعض العلماء اما الرواية الصحيحة هي كلتا يدي رب يمين التي تروي انه يمين وشمال لكني انا اقول هذا بانه يبدو لي انك طالب علم لتعرف الحقيقة والحديث الثاني هو في صحيح مسلم
22:12وفيه رجل متكلم فيه اسمه عمرو بن حمزة الا ان الحديث له بعض الشواهد خارج صحيح مسلم يمكن ان يتقوى بها بعد ذلك ندخل في الجواب عن الجمع بين الحديدين
22:35الحقيقة ان الحديث الصحيح وكيف يدي ربي يمين هو كالتفصيل لقوله تبارك وتعالى ليست ما فيه شيء فنحن كبشر او بصفتنا بشر لا نستطيع ان نقف انسانا ما لان كلتا يديه يمين. لاننا في ذلك
23:05نشبهه برب العالمين واذا كان المبدأ القرآني يقول ليس كمثله شيء فقوله عليه السلام الف يدي رب يمين تأكيد انه ليس كمثله شيء فما في ما في اشكال فاذا صح الحديث الثاني
23:30فهذا يكون لتأكيد ان له يدين المعروفتين عند الناس بيمين ويسار ولكن الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء فكلا يدي رب يمين كما قلنا بالنسبة للحديث السابق الاوان في الجسد مضغة الى اخره انه هذه قاعدة ثم جاء ايش
23:57تفصيلها في بعض الاحاديث الاخرى. وقد ذكرنا انفا بعضها كذلك القاعدة بتنزيه الله عز وجل وعدم هذه القاعدة وكمثال لها حين قال وكلتا يدي ربي يمين هذه صفة خاصة بالله لا يشاركه فيها عبد من عباد الله تبارك وتعالى
24:26الحديث الثاني اذا صح فهو على اعتبار ان الناس يعلمون ان في يد يمين ويسار فالله له يدان لكنه يتميز عن المخلوقات بان كلتا يديه يمين تفضل. نعم؟ السبعة يظلهم الله في ظله
24:52اه برد الظل اه كلمة مشيها يعني معروف ان الظل الى الجسم بيجي او للجسد تحيز او لا كلمة ظل هاي الشيخ ناصر ومن حيا بلي تمام صدى صوتك ملك امان
25:10كلمة بضل شيخ في سبعة يظلهم الله في ظله في ظله الرحمن. اه يا شيخ سبعة يظلهم الظل يأتي من من جسم. اه يتم الظل هنا في الحديث ايه الحديث
25:25مفسر في رواية اخرى سبعة يظلهم الله تحت ظله رواية اخرى تحت ظل عرشه صلى الله عليه غيره نعم آآ هل صح حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:49ان الله خلق ادم على صورة الرحمن هل هذا الحديث صحيح؟ لا وانما صح خلق الله ادم على صورته ليس لزيادة الرحمن ثم هذا لفظ متفق عليه بين البخاري ومسلم
26:10ثم جاء الحديث في صحيح البخاري بالنص التالي خلق الله ادم على على صورته طوله ستون ديرا خلق الله ادم على صورته طوله هو المين؟ هذا لذلك الحديث الذي تسمعونه
26:38او تقرأونه في بعض الكتب باللفظ الذي سألت عنه خلق الله ادم على صورة الرحمن هذا حديث ضعيف سندا منكر متنا في حد تعبير علماء الحديث اما بعض سنده فقد كنت تحدثت عنه
27:04بتفصيل في بعض اجزاء كتابي في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة وبعض طرقه فيه حبيب ابن ابي ثابت وهو مدلس وقد رواه بالعنعنة ولم يصلي بالتعذيب هذا
27:26يفهمه طلاب علم الحديث اما ان متن الحديث منكر فقد وضح لكم ان شاء الله من مخالفته للرواية الصحيحة الاولى التي لم تصرع بمرجع الضمير خلق الله ادم على صورته
27:49على صورة ادم ايوه المعنى هكذا فهذه الرواية الصحيحة في البخاري ومسلم لم يصرح بالمظمر قال خلق الله ادم على صورته ثم خالف الرواية الثانية التي في صحيح البخاري لا يمكن
28:13تفسيرها الا بان نرجع الضمير الى ادم عليه السلام بانه هو الذي يوصف يا ابو البشر بالطول والعرض ونحو ذلك اما الرحمن فتعالى الله ان يشبه شيئا من خلقه وشيء اخر بالنسبة للحديث الاول
28:38خلق الله ادم على صورته يتعلق اداب اللغة العربية اذا جاء نص عربي وفيه ضمير ويحتمل هذا الضمير الى ان يعود الى احد مزمارين مذكورين في السياق فالاصل والقاعدة اللغوية
29:05ان يعود الضمير الى اقرب مذكور هذا يعرفه من كان طلاب من طلاب العلم فهنا لاعبوا معنا خلق الله ذكر الله قبل كل شيء ادم من بعد منه على صورته
29:24اذا اذا اعدنا الضمير الى اقرب مذكور فيكون الضمير راجع الى ادم تأيد هذا التفسير المستند الى القاعدة العربية برواية البخاري صدق الله ادم طوله ستون ذراعا اذا التقت الرواية الاولى حينما نفسرها استنادا
29:53على القاعدة اللغوية العربية مع الرواية الاولى الاخرى التي رواها الامام البخاري مصرحا بوصف من خلق الله ادم بان ادم طوله ستون ذراعا غيره الموضوع نهى رسول الله عن ضرب الوجه
30:15صلى الله عليه وسلم. وقال ان الله خلق ادم على صورته. اي نعم. فلا يعود بضمير الى الوجه مضروب خلق الله ادم على السورة المضروب هذا المضروب وهذا يؤيد ما ذكرناه ايضا. بارك الله فيك
30:30نعم تفضل احدث الرجل في صلاته اه ثم توضأ يبني على ما فات من الصلاة ام يعيد الصلاة كاملة للعلماء في هذه المسألة قولان والراجح منهما انه يبني ولا يستأنف
30:49واضح؟ طيب يعني اذا كانت الركعة الاخيرة تشهد يعيد التشهد ام يعيد ركعة هو كالذي آآ يحدث في اثناء الطواف او لا يحدث لكن اقيمت الصلاة وهو يريد اما ان يجدد وضوءه
31:12اه ان يصلي مع الجماعة وكان قد طاف زدت وفاة ونصك فلازم الان يصلي مع الجماعة ومجرد ما ينتهي من الصلاة وينفضوا الناس وينفتح طريق الطواف بيبدأ تكملة النص الباقي. وتلاتة الباقي
31:37بكون ايش فوق ثلاث زائد ثلاثة ونص عرفت كيف هكذا حيث آآ افضل الصلاة فهناك يبدأ بالاستغناء لو فرضنا في التشهد الاخير هو بقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما بدأ يقول اللهم صلي على محمد الا شعر بسديد الوضوء
32:07يروح بيتوضى ومن يوجد في التشهد وبيبدأ بقوله اللهم صلي على محمد لانه ما قبله ادعى بوجه مشروع. واضح؟ لا ما في يجوز مثل ما لكن ركن شيخ ابو عراف
32:31ركن الطهارة شيخنا من الصلاة الفرق هو اولا على كل هذا انا بجاوب عن سؤالين احدهما قد يكون ليس هو سؤالك والاخر هو سؤالك او العكس المهم قل في الضرر ان السؤال كان
32:55بالنسبة لانسان دخل في الصلاة طاهرا وفي الصلاة انتقض وضوءه الان يستشار من سؤالك انه سؤال اخر ما ادري تعنيه ولا لا لكن خذها مجانا رجل دخل في الصلاة وهو ناسي انه محدث
33:19على غير وضوء على غير طهارة بل ربما يتذكر ان حدثه حدث الاكبر في اثناء الصلاة تذكر فهذا اخل بالركن الذي انت تشير اليه وهو طهارة لقوله عليه الصلاة والسلام
33:45لا صلاة وخذوها ايضا هذه فائدة اخرى على الماشي لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يسمي لمن لم يذكر اسم الله عليه لا وضوء لمن لم يسمي بسم الله الوضوء
34:06وهذا ركن ايضا يخل به جماهير المتوضئين لا يهتمون بالتسمية بين ايدي الوضوء فيجب الاهتمام بهذا لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لا وضوء له نفي للصلاة بسبب لا وضوء
34:31ثم نفي للوضوء بسبب لا تسنية لا بأس لك الان نعود الى ما كنا فيه. رجل دخل في الصلاة ناسيا الطهارة سواء كانت الطهارة الكبرى او الصغرى وهو في الصلاة تذكر
34:50هل بطلت صلاته المعروف عند اكثر العلماء انها بصلة ولكن قد جاء في الحديث الصحيح في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد من حديث ابي بكرة الثقفي رضي الله تعالى عنه
35:16ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم للناس صلاة الفجر ثم اشار اليهم المكانكم ودخل بيته وتعرفون ان بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بجانب مسجده
35:43من ذهب منكم لزيارة المسجد النبوي يتصور تماما اين كان بيت الرسول عليه السلام؟ هو حيث قبره الان اي الى جهة الشرق من المسجد وعن يسار الامام فالرسول صلى الله عليه وسلم قام يصلي بالصحابة
36:08ذات صباح واذا به يقول لهم اشارة بيده وليس تلفظا بلسانه اين مكانكم ثم ذهب وعاد ورأسه يقطر ماء فصلى بهم اي اتم بهم الصلاة وقال انما انا بشر مثلكم
36:37واني كنت جنبا فنسيته واني كنت جنبا فنسيت هذا الحديث من فوائده الحيلولة بين الغلاة من المسلمين في تعظيم الرسول صلى الله عليه واله وسلم لان لانه يصف نفسه بانه بشر
37:10كما قال تعالى في القرآن الكريم قل انما انا بشر مثلكم قاعدة هو بشر كالبشر لكن افصل هذه القاعدة في بعض الاحاديث تأسيسا لها وتأكيدا لها وترسيخا لها في اذهان المؤمنين به عليه الصلاة والسلام حتى يظلوا متيقظين دائما وابدا
37:39ان رسول بشر وتجري عليه كل احكام البشر الا فيما اصطفاه الله عز وجل وميزه به على سائر البتر فاذا كان الرسول عليه السلام يقول في هذا الحديث انما انا بشر مثلكم
38:00واني كنت جنبا فنسيته ومعنى ذلك انه يفصل لهم شيئا من تفصيل اية قل انما انا بشر مثلكم لماذا؟ لكي لا يقول قائل وقد قال مع الاسف محمد بشر وليس كالبشر
38:26بل هو ياقوتة والناس كالحجر هذا خلاف ما اراد الله ثم ما اراده رسوله ما اراد الله بقوله قل انما انا بشر منكم وما اراده رسوله في قوله في الحديث السابق
38:46انما انا بشر مثلكم واني كنت جنبا فنسيته وخلاف احاديث كثيرة وكثيرة جدا ولا بأس من ذكر بعضها تأكيدا وتفصيلا لهذه القاعدة وتعليما من هذا النوع ما جاء في الصحيحين
39:12من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ذات يوم باصحابه الظهر خمسا بدل ما يصلي اربعة كما نفعل تباعا له
39:31ذات يوم قبل خمسا الصحابة صلوا معه خمسا ولما سلم قالوا له يا رسول الله وهذا من ادبهم فقالوا له اخطأت او سهوت او نسيت لماذا لانهم كانوا يعلمون ان الاحكام الشرعية تنزل تقرأ بعضها وراء بعض
40:02قالوا له يا رسول الله ازيد في الصلاة قال لا قالوا له صليت خمسة ما حكى ولا كلمة بعدها سجد سجدتي السهو وقال انما انا بشر مثلكم انت كما تنسون
40:27فاذا نسيت فذكروني هذا يؤكد انه بشر مثل النبي كما ننسى نحن ينسى هو عليه الصلاة والسلام ولكن في ماذا اصطفاه الله على سائر البشر انه يستحيل عليه ان يؤمر بتبليغ اية
40:51او حكم شرعي ثم ينجاه هذا مستحيل لماذا لان الله عز وجل عصمه من كل شيء يحول بينه وبين اداء تبليغ رسالته كما قال عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
41:16وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار فاذا رسول الله بشر ينسى كما ننسى وقد صرح الله عز وجل بشيء من هذا المعنى بمثل قوله عز وجل
41:37فنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله الامر كله بيد الله تبارك وتعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. لكن يجب ان تعلموا ان هذا النسيان الذي اه اثبته الله عز وجل لنبيه
42:05في هذا الاستثناء هو في دائرة محدودة فاذكر ذلك بوضوح ان شاء الله انا اقول لكم هنيئا ولا اقول لكم هنيئا تدرون كيف اه لان هذه العادة المستوى انه كل ما شرب انسان
42:33قيل له هنيئا قالت كانها سنة متبعة فلو ان انسانا مثلي كذب مثلا والناس ينظرون اليه نظرة فوق ما واقعه شرب وما قيل له هنيئا تبقى مستهجنة مع انه ما فيها رجيم
42:54لانه سيد البشر عليه الصلاة والسلام وافضل البشر وافضل الناس جميعا طالما شرب بين الناس وما احد منهم قال له هنيئا لكني قلت لكم هنيئا لماذا لاننا تعلمنا وما تؤاخذوني بنكون في شيء
43:19ننتقل لشيء لكن كله كبستان فيه من كل فاكهة زوجان. هذا هو العلم جاء في مستدرك الحاكم وسنن الترمذي ان رجلا عطش في مجلس ابن عمر فقال الحمد لله والصلاة على رسول الله
43:50فقال وانا اقول الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله قل الحمد لله رب العالمين وفي رواية الحمد لله على كل حال هذا الرجل ماذا فعل
44:12زاد في الحمد بعد العطاس الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدعة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما مسلم ولو كان من اجهل الجاهلين
44:31ما مسلم ممكن ان يقول انه الصلاة على النبي بدعة لكن اهل العلم اهل العلم يقولون في بعض الاحيان انه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ما في مكان ما بدعة
44:54اذا لا يقال بانه الصلاة على الرسول بدعة لكن التعبير الصحيح ان يقال وضع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مكان ما شرعه الله على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم
45:12فهو البدعة ليس الصلاة على الرسول هو بدعة وانما وضع هذه الصلاة في مكان ما شرعه الله هو البدعة نحن اخذنا هذا الادب من حديث ابن عمر ماذا قال للذي عطس وحمد وصلى
45:35ما قلبه هذه بدعة كما يرفع البعض الناس المتعمسين للسنة ولكنهم يسيئون ايش؟ التعبير يقولوا يا اخي لا تصلي عالنبي هذه بدعة هذاك مسكين كمان ما بيفهم عليه. كما انه هذا ما فهم. كيف ينصح وكيف يذكر. بالتالي هداك لم
45:58مراده وفي ناس هون بيقولوا نزول جماعة بينكروا الصلاة عالرسول. والسبب يعود الى الامر بالمعروف او الناهي عن المنكر والى السامي ايضا لان كل منهما بحاجة الى الى علم فنحن اخذنا هذا الادب
46:20سمع الرجل يقول الحمد لله والصلاة على رسول الله وهو يعلم ان وضع الصلاة على رسول الله في هذا المكان خلاف السنة فما بادره بالانكار وما قال له يا اخي لا تصلي على الرسول عليه السلام. هنا على الاقل
46:39لكنه اخذه من باب السياسة الشرعية وانا اقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله لكن مو بس هول لجراد نتيجة لكن ما هكذا علمنا رسول الله تعلمنا فقط الحمد لله
47:02الان شرب شارب الماء فقيل له هنيئا انا شو بقول لكم لا هنيئا؟ ما بجوز وانا بقول معكم هنيئا ولكن لا اقول اي في هذا المكان لان الرسول عليه السلام ما سن للمسلمين
47:22كمثل اشياء كثيرة جدا اصبحت جزءا من الدين بسلم المسلم من صلاته خاصة في صلاة الفجر تقبل الله وتقبل الله بمزيده يمكن اللي يصل للثالث. ومن هون ومن هون ومن هون
47:41هذا شيء ما انزل الله به من سلطان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الوف الصلوات. والصحابة من خلفه ولا مرة قال لاحدهم قبلها الله لكن العكس من ذلك بدل ما يقول لصاحبه هاللي اول ما بيلتقي معه السلام عليكم
48:05تنفيذا لقواعد الشرعية الا وهي قوله عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم خمس وفي رواية ست اولها اذا لقيته فسلم عليه هذا السلام اميته في هذا المكان اميت وقضي عليه
48:28ما الذي قضى عليه؟ البدعة التي احدثوها واستحسنوها بعقولهم الان نعود الى ما كنا فيه من النسيان كيف يقولون اه اعتيادهم البدعة قضت على السنة اعتيادهم البدع قضت على السنة ونحن عم نجيب لك المثال هذا
49:05انت بتقوم من الصلاة تمشي في المسجد الكبير بتشوف صاحبك تواجهه بقل لك السلام عليكم. نعم. ما بقل لك السلام عليكم. لك قبل الله ليش؟ لانه هذه قامة مقام تلك
49:22ولذلك صدق من قال من السلف ما احدثت بدعة الا واميتت سنة وانا المسها هذه القضية لمس اليد خذوا المثال يدخل احدهم على صاحبه وهو يتوضأ شو بيقول له؟ زمزم زمزم انت لقيته
49:48نبيك عم يقول لك اذا لقيته فسلم عليه راح يستعيش الا ليه؟ لانه قام مقامها البدعة واكثر الناس لا يعلمون كما قال رب العالمين لا يمكن افهام كل الناس هذه الحقيقة
50:08التي تنبه لها ذلك السلفي حينما قال ما احدثت بدعة الا وامنت السنة لا يمكن انه ندخلها في مخ هؤلاء الناس كمثل هذا المثال انه لقي صاحبه وفي المسجد بعد الصلاة بيقول له تقبل الله
50:31ما بقول له السلام عليكم ليه يا اخي بيشوفوا في الميزة عم يتوضا بيقول لهم زمزم او شو بقولوا بمصر؟ حرما. حرمان طعمنا الشاهد يا اخي قول السلام عليكم بعدين بعد ذلك
50:51اذا جرى كلام بينك وبينه وقلت ايضا تقبل الله احيانا وما جعلتها سنة تميت السنة الصحيحة لا بأس من ذلك الشاهد نعود الى موضوع النسيان وانتهى بنا الكلام عند قول رب الانام انقرئك
51:14فلا تنسى الا ما شاء الله هذا الاستثناء انما يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ينسى تبليغ ما انزل اليه وانما قد ينسى ما بلغه الى الناس
51:36يعني هو ادى واجبه بصوته رسول ثم قد ينسى كما صار بالنسبة للصلاة الظاهر خمسة لكن الذي يشرح هذه الاية شرحا واضحا بينا ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
52:00دخل المسجد يوما فسمع رجلا يقرأ القرآن فقال رحم الله فلانا اي هذا القارئ لقد ذكرني اية كنت انسيتها اية كنت انسيتها هذا الحديث تفسير للاية سنقرؤك ايش؟ فلا تنسى الا ما شاء الله
52:38وهنا حينما قال عليه السلام رحمه الله فلانا لقد ذكرني اية كنت انسيتها من اين هذا القارئ اخذ هذه الاية؟ من رسول الله. رسول الله شو بيعرفه هون؟ لولا رسول الله كنا مع الجاهلية الاولى
52:57فرسول الله بلغ ما أويل إليه بحق كما جاء في الآية السابقة ثم عرض له نسيان هذه الاية فلما سمعها من الرجل تذكرها كيف وهي انزلت عليه مباشرة ثم هو من لغا الى الناس
53:16لذلك فاذا قرأتم هذه الاية في الوتر او في غير مناسبة سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله لا تفهموا ان هذا الاستثناء عام قد ينسى تبليغ حكم قد ينسى تبليغ اية حاشاه
53:36وانما قد ينسى اية او حكما بلغه للناس فادى الرسالة وبلغ الامانة وانتهى الامر فنعود الان هذا الرجل الذي تذكر انه محدث في اثناء الصلاة فلو قدوة واسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم
54:00هذا يتصور فيما اذا كان في داره اي كانت النيضة او الحمام قريبة منه والا ففي اكثر الاحيان هذا لا يتيسر لكن هل هذا ما حكمه اي ان تكون صلاة هذا الذي
54:21نسي ركنا من او شرطا من شروط هذا خلاص وهي الطهارة آآ يستمر هذا الحكم حتى لو انتهى من الصلاة الجواب لا اي من تذكر الطهارة بعد ان انتهى من الصلاة
54:45ليس له الحكم الذي تذكر الطهارة وهو في اثناء الصلاة فالذي تذكر انه على غير طهارة في اثناء الصلاة واستطاع ان يتوضأ او ان يغتسل فيعود ويبني اما من تذكر
55:07انه على غير طهارة بعد ما انتهى من الصلاة فهو في هذه الحالة لابد له من ان يستأنفها من اولها الى اخرها ما هو الدليل لولا هذا الدليل لسحبنا الحكم السابق
55:28حتى بالنسبة لمن صلى وسلم وهو على غير طهارة لكن الدليل الاتي هو الذي منعنا ان نسحب الحكم حتى بالنسبة لهذا الذي تذكر الحدث بعد السلام ما هو جاء في صحيح البخاري
55:53ان عمر الخطاب في خلافته صلى بالناس اماما ثم انتبه فرأى في ثوبه اثر الجنابة فقال لقد ابتلينا ب في يجعلنا هذا معنى كلامه لاني ماني مستعذر لا وضوء اه يضطر الانسان ان يحتدم
56:19وان يخبث الماء الذاكر فقال لقد ابتلينا في يجعلنا هذا معنى كلامه لاني ماني مستعذر لا وضوء اه يضطر الانسان ان يحتدم وان يخبث الماء الذاكر ثم راح واغتسل واعادوا الصلاة
56:45واعادوا الصلاة وباعتباره اولا من الخلفاء الراشدين الذين امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم مع سنته في حديث العرواد المشهور وفيه يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
57:11المهدي من بعده فبالنظر الى كونه من هؤلاء الخلفاء الراشدين اولا وباعتبار انه قال هذا القول امام الناس الحاضرين من اصحابه وما احد احتج عليه بالحجة السابقة في السورة الاولى
57:32كنا لا بد من التفريق بين من تذكر في الصلاة فهو يغتسل او يتوضأ ويبني وبين من تذكر بعد الصلاة فلا بد ان يستأنف الصلاة بعد ان يتطهر هذا ما لزم بيانه بالنسبة لذلك السؤال
57:55خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة