سلسلة الهدي والنور {{802}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 802 / 1594
1:03:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:53وكل ضلالة في النار او بعد فان طلب العلم الشرعي فضلا عن غيره من العلوم ينقسم الى قسمين ارض عين وفرض كفاية اما فرض العين فهو الذي يتعلق وجوب تعلمه
1:33لكل فرد من افراد المسلمين المكلفين واما الفرد الاخر وهو الفرض الكفائي وهو الذي يتعلق بالعلماء الذين ذكروا في القرآن الكريم في غير ما اية فمثل قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون
2:05والذين لا يعلمون وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقولي اخيرا اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هؤلاء يجب عليهم وجوبا كفائيا ان يتعلموا ما لا يجب عليهم وجوبا عينيا
2:40اما الواجب العيني فيختلف من مكلف الى اخر وذلك يتضح ببعض الامثلة السهلة فهمها مثلا الرجل الفقير الذي لا يملك النصاب الذي حال عليه الحول ويجب عليه بالتالي الزكاة. هذا رجل
3:11لا يجب عليه ان يتعلم احكام الزكاة وبالتالي لا يجب عليه ان يتعلم احكام الحج الى بيت الله الحرام لانه بالنسبة للحج فهو غير واجب عليه غير واجب عليه. وبالنسبة للزكاة فهو لا يملك النصاب
3:36اما من كان يملك نصاب فيجب عليه ان يعرف احكام الزكاة كما يجب عليه ان يعرف احكام الحج. هذا مثال للفرد العيني الذي يجب على كل مسلم ان يتعلمه ولا شك
3:56ان اول اركان الاسلام بعد الشهادتين انما هي الصلاة فاذا معرفة احكام الصلاة معرفة شروطها واركانها وواجباتها وسننها وهيئاتها هو من الفروض العينية لان كل مصل بغض النظر عن آآ
4:28فقره وغناه يجب عليه ان يتعلم كيفية الصلاة وتعلموا له طريقتان بعد هذا البيان نقول التعلم له طريقتان الطريقة الغالبة والتي كانت في الايام الماضية سائدة ايه طريقة الحلقات العلمية
4:55حيث كان الرجل العالم يجلس في المسجد او في مكان اخر ويجتمع حوله الراغبون في طلب العلم فيعلمهم مما علمه الله تبارك وتعالى هذه الطريقة مع الاسف الشديد اصبحت في هذه الايام الاخيرة التي نعيشها ونحياها
5:22اصبحت نسيا منسيا ولعلنا نستطيع ان نقول ان هناك سببا واضحا وقويا جدا بعدم تحقق هذه الحلقات العلمية الا وهي قيام المدارس النظامية مكانها وانها حلت محلها ولكن هذه المدارس
5:55التي حلت محل الحلقات العلمية التي كانت قائمة في الازمنة الماضية هذه المدارس مع الاسف الشديد لا تقوموا بواجب تقديم العلم الى طلاب العلم فضلا عن من ليسوا من طلاب العلم
6:22في الاثر الصحيح عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه انه قال كن عالما او متعلما او مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك فاذا هنا ثلاث مراتب الاولى كن عالما
6:48والثانية كن متعلما والثالثة كن مستمعا. هذه المدارس خسرت المجتمع الاسلامي القسم الثالث وهم المستمعون الذين لا هم علماء ولا هو من طلاب العلم ولنقل اليوم ولا هم من طلاب المدارس
7:13وانما هم مستمعون فاين وفي اي مكان يتمكنون من الاستماع للعلم وقد يكون علما عينيا لا سبيل لهم الا هذه الحلقات العلمية التي اصبحت اليوم كما قلت انفا نسيا منسيا
7:40حل محلها طريقة اخرى وهي بلا شك طريقة شرعية نابعة من مثل قوله تعالى في الاية الاخيرة التي ذكرتها الاية الثالثة التي وردت في حق العلماء الا وهي قوله تبارك وتعالى
8:06واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذه الاية قد اه سنت للمسلمين كافة ان يطلبوا العلم ليس بالطريقة التي اصبحت اليوم نسيا منسيا حلقات علمية ومجالس علمية منظمة وانما بطريقة السؤال والجواب
8:35اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولما كانت الحلقات العلمية تتطلب شيئا من التنظيم للحلقات وللدروس فهذا التنظيم يتطلب استمرارا ومتابعة لالقاء الحلقات لطلاب العلم اما الوسيلة الثانية التي جاء ذكرها
9:08والاشارة اليها بالاية الكريمة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذه ما تحتاج الى شيء من مثل هذا التنظيم وهذا الترتيب. لهذا نقوله اذا كان لا سبيل لنا لتنظيم مجالس حلقات علم
9:32فلا اقل من انه فتح باب توجيه الاسئلة من كل فرد من افراد الحاضرين لان لكل منهم آآ معرفة تختص به قد لا يكون بحاجة اليها الاخر من الجالسين في الحلقة
9:55وعلى هذا نقول كما قال عليه الصلاة والسلام في قصة معروفة آآ الوقت الان ضيق لا حاجة بنا ان نطيل الكلام بذكرها. وانما اقتبس منها قوله وعليه الصلاة والسلام الا سألوا حين جاهلوا
10:19فانما شفاء العين السؤال. الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العين السوار. الان اسألوا ومن كان له سؤال ان يرفع يده وليس اصبعه اتفضل وارجو ان لا يقترن مع رفع اليد كلامه
10:45محافظة على النظام. السؤال هو عن قوله تعالى عن سيدنا موسى عليه السلام والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه هنا نريد ان نعرف ما معنى الالقاء حيث ان الله عز وجل ذكر في الاية الاخرى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
11:05فهذه الالواح من عند الله عز وجل ثم هنا جاءت بمعنى الالقاء من سيدنا موسى عليه السلام. فنريد ان نعرف يعني معنى ولو باجازة بهذه الاية جزاكم الله. معنى ماذا بالضبط
11:18القاء من عند الله عز وجل الالقاء وكيف يكون هذا من هو عمل ما وقع بموسى عليه الصلاة والسلام انتبه ما وقع من موسى عليه الصلاة والسلام من الالقاء للالواح التي فيها التوراة
11:42هو عمل قدر منه باللا شعور حيس القاها ارضا وكذلك اخذه ايضا برأس اخيه وفي الاية الاخرى بلحيته قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي كل هذا وذاك
12:06انما كان من موسى عليه الصلاة والسلام بباعث البشرية والغضب الذي طبع الانسان عليه حينما يفاجئ بعمل يزعجه ولا شك ولا ريب ان موسى عليه الصلاة والسلام قد فوجئ بامر لا تطيقه الجبال
12:32الا وهو ان قومه اليهود في حينما ذهب موسى عليه الصلاة والسلام الى الطور لمناجاة ربه تركهم يعبدون الله وحده لا شريك له واذا به يفاجأ بانهم عادوا الى عبادة العجل
12:59والشرك بالله عز وجل فاثار في تلك الساعة غضبه والقى الالواح من يده. من هنا كان من حكمة الشارع الحكيم بدين الاسلام الذي هو خاتمة الاديان ان المسلم لا يؤاخذ
13:24بما قد يصدر منه في حالة الغضب مؤاخذة اخروية. لا يؤاخذ مؤاخذة اخروية اولا وقد لا يؤاخذ مؤاخذة دنيوية عاجلا قد يؤاخذ ايضا ذلك لان الغضب امر يفجأ الانسان او يفاجئ الانسان به
13:54وهذا موسى عليه الصلاة والسلام الذي هو كليم الله عز وجل القى الالواح اي التوراة القاها ارضا لو ان مسلما فعل بالمصحف بالقرآن الكريم رمى به ارضا قاصدا عاملا متعمدا لكفره
14:17لكن في سورة غضبية كتلك الثورة الموساوية فهو لا يؤاخذ عليها من هنا للفائدة اقول آآ حكما شرعيا الناس اليوم بحاجة قصوى اليه لكثرة ما يتعرضون للسؤال عن هذه المسألة
14:43قال عليه الصلاة والسلام لا طلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق اي لا يقع طلاق المطلق لزوجته اذا طلقها في حالة اغلاق حل به ما هو الاغلاق اشاره العلماء بتفسيرين اثنين لا ثالث لهما
15:15الاول الاغلاق هو الاكراه وزنا ومعنى اغلاق اكراه وزنا لغة ومعنى لغة هذا هو المعنى الاول والمعنى الاخر هو الغضب الاغلاق هو الغضب الذي يغلق على صاحبه طريقة تفكير السليم
15:47من اجل هذا الحديث ذهب كثير من علمائنا السلف رضي الله تعالى عنهم ان طلاق الغضبان لا يقع ومن ذلك تلك الرسالة التي الفها ابن قيم الجوزية تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى
16:18والتي اسماها اغاثة اللهفان في طلاق الغظبان. هناك يبين انطلاق الغضبان لا يقع وله دليل اخر لكن هذا الدليل الاخر اقتباس استنباط واجتهاد من حديث صحيح. اما حديثنا السابق وهو نص في الموضوع
16:45لاطلاق في اغلاق اما الحديث الاخر الذي يشد من دلالة الحديث الاول هو قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان
17:11يترتب وراء هذا الحديث حكم شرعي ان القاضي الذي يحكم بين الناس بما انزل الله لا يجوز له ان يحكم في حكومة ما بين اثنين وهو في حالة الغضب لا يجوز له ذلك
17:36ولئن قدر ان فعل ذلك فقضائه غير نافذ قضاؤه غير نافذ لان الرسول عليه السلام يقول لا طلاق في اغلاق فلو حكم بين اثنين لاحدهما درهم على الاخر لا ينفذ هذا حكمه
17:59فضلا اما اذا حكم بدنانير بعشرات بمئات هذا هو جواب السؤال السابع. خلاصته ان موسى عليه الصلاة والسلام القى الالواح الواح الثورات على الارض بثورة غضبية اصيب بها حينما قيل له بان قومه
18:23عادوا الى عبادة العجل. نعم تفضل آآ يعني ظاهرة غريبة تنتشر في البلاد الان وهي القراءة عن المصحف في صلاة التراويح وما حكم الامام الذي يقرأ؟ وهل صلاة المأموم باطلة ام غير باطلة
18:41اما الصلاة فهي بلا شك صحيحة لان هذا المصلي او هذا الامام الذي يقرأ من المصحف بين يديه وهذا المصلي الذي يقتضي يقتضي من خلفه ما اخلوا بشرط من شروط صحة الصلاة
19:03او ركن من اركانها اما الحكم العلماء لهم في المسألة قولان احدهما الجواز والاخر الكراهة والكراهة هو او هي التي نتبناها نحن لسببين اثنين الاول ان ان هذه الظاهرة التي انتشرت الان
19:34بين ائمة المساجد من جهة وبين بعض المقتدي من جهة اخرى حيث بلغنا ان بعض المقتدين ايضا يحمل المصحف في يده لكي يفتح على الامام اذا ما ارتج عليه فهذه الظاهرة التي انتشرت الان في هذا الزمان
20:00لا شك ولا ريب انها لم تكن في عهد السلف الصالح وقديما قال اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق فحمل الامام فضلا عن المقتدي
20:25للمصحف امر حادث لم يكن منتشرا معروفا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا في عهد الصحابة والتابعين وبقية القرون الثلاثة المشهود لها من خيرية هذا اولا ومن كان لديه سؤال
20:51حول ما قد يسمع من جواب هذا فارجو الا يتعجل بتوجيه سؤال لان هذا سيستلزم قطع الجواب وهذا قد يضر في كلام المجيب اولا وقد يضر في افهام السامعين ثانيا
21:14فاقول وارجو الانتباه لما اقول لان بعض الناس يدرسون ما في افكارهم ولا ينتبهون لما يلقى في افكارهم فينطلق في وجه سؤالا نابعة من فكره وليس مما القي على ذهنه. فانا اقول ارجو الانتباه
21:38ما قلت انفا لم هذه الظاهرة لم تكن منتشرة في عهد السلف الصالح لا في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا في عهد الصحابة ولا في عهد بقية القرون الثلاثة
21:55المشهود لهم بالخيرية هذا اولا وثانيا ان اتخاذ هذه العادة وسيلة للفتح على الامام اذا ما ارتج عليه هي وسيلة كما عرفتم اولا محدثة وثانيا وهذا هو المقصود الان بهذا الامر الثاني انه يعارض
22:30توجيها نبويا كريما ومهما جدا الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به او الذي نفسي بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها
23:00تعاهدوا هذا القرآن ما معنى تعاهدوا هذا القرآن اي اجعلوا ديدنكم دراسته وتكراره حتى يستقر باذهانكم وفي صدوركم ولا ينفلت منها انفلات الابل من عقلها الابن مع انها تربط بالعقال
23:31ومع ذلك فهي تشرد عادة لما غلب عليها من طبع الشراسة في الطبع القرآن الكريم كما وصفه رب العالمين بقوله مخاطبا النبي عليه السلام انا سنلقي عليك قولا ثقيلا القرآن ثقيل ولا عجبا فانه من كلام الله عز وجل. ولذلك جاء في الصحيح
24:01ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا نزل عليه القرآن وهو على ناقته لم تطق الناقة ان تحمله اتبرك من ثقل القرآن الكريم اما الرسول عليه الصلاة والسلام
24:23فقد اه قدره الله عز وجل ومكنه من تحمل هذا القرآن ولكن مع شيء ايضا من الصعوبة حيث كان يتعرق جبينه في اليوم البارد بسبب ثقل الوحي هذا القرآن الكريم
24:44لا يثبت في الصدور الا مع تعاهده ومتابعة مذاكرته فاذا قيل لائمة المساجد اما بلسان القال او بلسان الحال لا بأس ان تأخذوا المصحف وان تقرأوا بامامتكم منه هذا سيكون
25:12وسيلة غير مشروعة مصادمة لقوله عليه السلام تعاهدوا هذا القرآن. اي سوف يقل لا اقول الحفاظ وانما اقول سيقل الائمة لاننا مع الاسف نجد في العالم الاسلامي حفاظا للقرآن الكريم كثيرين
25:36ولكن ما نجدهم ائمة في المساجد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا نجدهم ائمة في المساجد ورجعكش منهم تماما نجد ائمة المساجد لا حفظ عندهم ولذلك هم يركنون الى وسيلة الاعتماد في امامة الناس
26:01في تلاوتهم من القرآن من المصحف الكريم ولذلك فنحن نقول كما قال عليه الصلاة والسلام تعاهدوا هذا القرآن اي اعتنوا بمدارسته وحفظه ولا تتكلوا على المصحف في امامتكم للناس لان هذا سيصرفكم عن تعاهده ومن المتفق عليه
26:31بين علماء المسلمين قاطبة من المتفق عليه بين علماء المسلمين قاطبة ان كل وسيلة عرضت سنة مشروعة فهي بدعة ضلالة يقول هذا حتى العلماء الذين يقسمون البدعة الى قسمين حسنة وسيئة
27:01حتى هؤلاء الذين جاءوا بهذه القسمة التي تخالف السنة الصحيحة ولسنا الان في صدد بيان ذلك حتى هؤلاء الذين قسموا البدعة الى قسمين حسنة وسيئة يقولون البدعة الضلالة هي التي تخالف سنة النبي صلى الله عليه
27:23وسلم وسواء كانت جنة قولية او سنة ثالية. وها انتم الان قد عارضتم او من فعل منكم من ام الناس من المصحف قد خالف السنة النبي والسلف الصالح فعلا وقولا
27:47يعلو عليه السلام ما ام الناس من المصحف قوله تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به الى اخر الحديث الان صار الوقت عندكم بسم الله يعني هؤلاء ونقول وانا اقول هذا نقول بانهم يظنون
28:23انهم يحسنون فعلا ولكنهم سينتهون ان شاء الله اذا ما عرفوا الحقيقة ويأتي امام المسجد فالثمرات فهذه سنة عليه الصلاة والسلام انت سمعت ما قلت وينه هذا سمعت ما قلت الان
30:00ايه؟ المعلوم من الدين بالضرورة. ما لها صحتها وان كانت صحيحة معناها وضابطها طبعا هي صحيح لا يحتاج الى بيان لانه معنى معلوم من الضروري من الدين والضرورة ان مجرد كون المسلم
30:42مسلما وهو يعلم ذلك وخلينا نضرب مثال كما يقولون في بلاد السوريين واضربها علاوية لفوق فوق هل يجهل المسلم انه اول ركن من اركان الاسلام هو لا اله الا الله
31:09لهذا شو الدليل عليه هذا هو المقصود معلوم من الدين بالضرورة مجرد كون المسلم مسلما فهو يعلم هذا الشيء الذي يعبر عنه بانه معلوم من الدين بالضرورة يبدا تصبر بقى لانك سؤالك كان له شعب
31:36اه قلنا نضرب مثال عالي جدا. اخدنا اول ركن من اركان الاسلام هل يتصور مسلم الا يعلم اه ان الزنا حرام ورح اضرب لك حضرب لك امثلة على التنزل راح اقول هل يتصور مسلم
32:08الا يعلم حرمة الخمر الى اخره لكن قد يشكل الامر على بعض الناس من حيثية واحدة وهي الكلام عن المسلم الذي يعيش جو اسلامي اما المسلم الذي هو حديث عهد بالاسلام
32:37فيمكن ان يخفى عليه بعض الامور التي يعبر عنها العلماء والفقهاء بالقاعدة المسئول عنها وهي قولهم من المعلوم من الدين بالضرورة مثلا رجل اوروبي او امريكي يؤمن ويدخل في الاسلام
33:06لكن هو يشفي يوم كله خمر كل لحومهم لحم الخنزير الى اخره وهو بعد ما اعرف كل الاسلام الا الشهادتين هذا ممكن ان يجهل اه تحريم الخمر تحريم لحم الخنزير والى اخره
33:29هذا يختلف عن الاول المسلم الذي يعيش في جو اسلامي آآ لا يعذر اذا جهل امرا من هذه الامور التي يقال انها من المعلوم الى الدين بالضرورة ومن هنا نأخذ آآ
33:52الرأي الصحيح بالمسألة التي قال ما يتركها كثير من الناس اليوم ويختلفون فيها اشد الاختلاف وهي هل يعذر المسلم يعني او لا يعذر جواب لابد من التفصيل بعضه يعذر وبعضه لا يعذر
34:18ما كان من القسم الاول معلومة من الدين بالضرورة ومع ذلك فهو جاهله فلا يعذر في ذلك اما ما ليس كذلك ايعذر مثلا جاءتني بعض الاسئلة ان رجلا قضى سنين طويلة في رمضان
34:48وهو يجامع زوجته في النهار وهو لا يعلم انه المجامعة من المخطرات هذا لا يعذر لانه هذا امر معروف عند كل مسلم لكن هذا الظاهر انه من المسلمين الجغرافيين يعني مسلم
35:11اه ثم بالاضافة الى ذلك ما عاش الاجواء العلمية حتى في مثل هذه المواسم مبارك رمضان اه الخلاصة ان هناك مسائل يعذر ومسائل لا يعذر اه التي يعذر فيها هي التي مما اشرنا انفا
35:48حينما تكلمنا العلم بقسميه العين والكفاء هل هناك مسائل تعرض للانسان فلا يعرف حكمها عامة الناس لكن يعرفها قاصدة الناس. العلماء من الناس وقد يعذر ان لا يعرفها ويكون يعني
36:11اه عبادته مقبولة عند الله تبارك وتعالى اما امور هي من الفروض العينية والتي دائما تتكرر مع المسلمين في جوهم الاسلامي فلا يعذر بجهله لها وبالتالي يكون قد جهل ما هو معلوم من الدين بالضرورة
36:35ما ادري اذا كنت اتيت على الاجابة عن كل سؤالك ليس معناها انه لا يجوز ان تجهل هاي هاي الجزء ان تجهل يجهل؟ نعم. لا يتصور ان يكون هناك انسان لا يعرف المعلومات من الدين بالضرورة
36:56ليس هذا المعنى فاضي يغني فهمتوا منك القضية قضية عذر يعذر ام لا يعذر؟ ايه لكن مربوط احدهما بالاخر. اذا ما كان معلوما بالضرورة ان يهله المسلم فلا يعذر تعريف التعريف يا شيخنا
37:20هل يجوز ان تجهل اذا كانت معلومة من الدين بالضرورة؟ لا يجوز يعني كيف بينها مع حديث الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ادركنا ابائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها
37:33ولا ندري ما صلاة ولا صيام ولا زكاة نسيت القيد السابق اللي ذكرت لك ضربت لنا في بعض الامثلة. شيخنا يقولون ادركنا ابائنا ليسوا حديثين عهد الكفر يا اخي اباءنا ما على ماذا كانوا على الجهل امثالهم
37:59الان نحن نضرب مثلا واقعيا وكثير ما انا انصح اخواننا اليوم كثير من المسلمين الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون وقد يكونون اه متعبدين اكثر من
38:16من بعضنا على الاقل لكن لا يعلموا معنى لا اله الا الله صح هذا ولا لا تعلم هذا؟ اليس من المعلوم بالضرورة انه توحيد يجب ان يكون في اقسامه الثلاثة المعروفة عند العلماء
38:36لكن شو رأيك اليوم المجتمعات الاسلامية؟ ما الذي يغلب عليها اليوم كنا نتكلم مع بعض الناس لانه ما معنى لا اله الا الله قالوا لا معبود الا الله قلنا هذا خطأ
38:57هذا ليس توحيدا وانما التوحيد لا معبود بحق الا الله طيب كلمة بحق اليوم اكثر الملحمين لا يعلمونها لماذا؟ لانهم يعيشون في جو حتى العلماء منهم الا من قل لا يعرفون بالتالي فاقد الشيء لا يعطيه. فهم لا يبينون للناس
39:27معنى هذه الكلمة التي هي مفتاح الجنة اهذا المجتمع هو ذاك المجتمع اللي انت عملت بحديث وعليكم السلام بحديث حذيفة فيه ان احنا لما بنقول مجتمع مجتمع اسلامي قائم على معرفة الاحكام الشرعية ومسلم يعيش فيها فهو يعذر ولا يعذر
39:52اما حينما يعود المجتمع الاسلامي واجتمع في فهمه للاسلام فاي مجتمع لا اسلامي ذاك شيء اخر هو كالذي ضربت لك مثلا انه لا يعرف ان الخمر حرام غير عرش لماذا؟ لانه اسلم في مجتمع كافر
40:15لكن القضية قضية ملاحظة دقة مجتمع اسلامي. هل هذه الدقة متحققة في مجتمع ما ام لا فاذا لابد من ان تراعي هذه الحقيقة وحديث حذيفة يتحدث عن مجتمع وجدوا اباءهم عليه بدون فهم
40:38فما هو الوضع الان مع الاسف وقوله تعالى لا اله فاعلم انه لا اله الا الله ليس معناه فاعلم انه لا رب الا الله وانما معناه فاعلم انه لا اله اي لا معبود وليس هذا فقط
41:01بل لا بد من ضم بحق. فمعنى هذه الكلمة لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. وهذا معناه ان المعبودات بهذه الارض كثيرة وكثيرة جدا وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سوى ولا يغوث ويعوق نشرا
41:30والاية الاخرى تقول والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله الوفاء. فاذا معبودات كثيرة كيف يقال لا معبود الا الله هذا معناه القول بوحدة الوجود لانهم يقولون كل ما تراه بعينك فهو الله
41:56ويقولون لما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار فاذا التوحيد بالمفهوم الصحيح لا معبود بحق في الوجود الى الله هذا مع الاسف امر ضروري جدا ولكن صدق الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون
42:21غيره اتفضل اه ان شاء الله المسجد هذا بقدر المستطاع مع ان شاء الله على طول يعني ما عنا مش موحد بعد ذلك الفجر خاصة في عنا اذانين بالاول والتاني
42:45هوني صار التناقضات تاجد الاخرى او الموحد تقول في اه اللهم صل على سيدنا محمد الصلاة خير من النوم في الآذان التالية رغم انه هون عنا بالمسجد قال بالاذان الاول
43:02وهون التصنيع عن الواحد اللي بيصحى من النوم او نقوم نتأخر ما بيعرفش يقول الاذان الاول او التاني فبينما اي بعدم المعرفة هذه من المسئول عنها الذين هم على السنة ام الذين هم على خلاف السنة. اصبر بارك الله فيك
43:29فاذا وقع اشكال فانما يقع الاشكال بسبب اما الجهل بالسنة واما بمعاكستها ومخالفتها لقد جاء في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له المؤذنان احدهما بلال
43:59والاخر عمرو ابن ام مكتوم فكان بلال يؤذن في الوقت الذي يؤذن اليوم اذانكم الموحد اذان بلال كان يؤذن بليل اي قبل طلوع الفجر الصادق. هذا اسمه الاذان الاول ولذلك قلت بلال رضي الله تعالى عنه كان يؤذن
44:32في وقت الاذان الذي يؤذن اذانكم الاول اما الاذان الثاني عند طلوع الفجر الصادق فكان يؤذنه عمرو ابن ام مكتوم ومع انه كان ضريرا لا يرى النور الابيض الذي ذكره الله في القرآن فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
45:04من الخيط الاسود من الفجر ولكن كان يصعد قبل الوقت على ظهر المسجد فيمر الناس به فاذا رأوا الفجر الصادق قد طلع قالوا له اصبحت اصبحت فيؤذن فاذا عمرو ابن ام مكتوم
45:30كان يؤذن عند طلوع الفجر وهو لا يراه وانما ينبئه به من يراه الان السنة هكذا في اذانين اذان قبل الفجر الصادق وهذا آآ الحكمة من شرعيته جاء في بعض الاحاديث صحيحة
45:56لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن بليل اي ليس بالفجر وانما قبل الفجر فانما يؤذن بليل ليقوم النائم ويتسحر المتسحر اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكان لا يؤذن وكان رجلا اعمى
46:25وكان لا يؤذن الا حتى يقال له اصبحت اصبحت اذا الفرق بين الاذان الاول والاذان الثاني يعرف بمعرفة السنة. في الاذان الاول شرعا كان يقول فيه المؤذن كما علمه الرسول عليه السلام
46:52الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم وحينما هذا اذان بلال وحينما كان يؤذن ابن ام مكتوم لا يقول الصلاة خير من النوم ايضا كانوا يعرفون الفرق بين الاذان
47:13المبيح للطعام والشراب وهو الاذان الاول. وبين الاذان الثاني المحرم للطعام والشراب المبيح لصلاة الفجر كانوا يعرفون الفرق بين هذا وهذا بوسيلتين اثنتين. احداهما ملموسة واضحة حيث كان في الاذان الاول الصلاة خير من النوم والثاني ليس في الصلاة خير من
47:44انه الوسيلة الاخرى اختلاف صوت المؤذن الاول عن صوت المؤذن الثاني فاذا الناس اعرضوا عن هذه السنة اي عن الاذان الاول قبل الفجر والذي فيه الصلاة خير من النوم واعرضوا عن الاذان الثاني في وقته المشروع فجعلوه في الوقت الغير مشروع
48:14هذه الفوضى اذا قام بها من لا اه يعرف السنة او لا يهتم بتطبيقها فما هو مسؤولية الذين يريدون ان يتمسكوا بالسنة ذلك مما نبأنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل هذه المشكلة حينما قال
48:42ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء قالوا من هم يا رسول الله قال هم ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم والحديث الاخر يقول هم ناس
49:09اه يحيون ما افسد الناس من سنتي من بعدي من اجل ذلك كانت اجور هؤلاء الغرباء اضعافا مضاعفة بالنسبة للاخرين بل بالنسبة للسلف الاولين فقد قال عليه السلام يأتي زمانه على امتي القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر
49:42جاء في حديث اخر اجر احدهم اجر خمسين قالوا منا يا رسول الله ام منهم؟ قال لا منكم فانكم تجدون على الحق انصارا ولا يجدون على الحق انصارا ايضا المشكلة بين اتجاهين متعاكسين لا تحل
50:13لكن كل اتجاه بحل مشكلته في حدود فقهه هو سواء كان صوابا او كان خطأ. فانا الان بقول حل المشكلة التي انت دنتانت حولها انفا اعتبروا الاذان واول عفوا. اعتبروا الاذان الموحد هو الاذان الاول
50:38وفيه صلاته خير من النوم ثم الاذان الثاني الذي تؤذنونه حينما ترون الفجر هو الاذان الشرعي وكفى الله المؤمن قتال اين الاضطراب لم يبقى اضطراب يا اخي ارجوك فما لي ما اقول
51:13مش انت بتقول الاذان الثاني الموحد فيه الصلاة خير من النوم. انا بقول لكم اجعلوه اذانكم الاول ولماذا ريت لك هسا ؟ ها كمان مرة ما دام الاذان الموحد هاللي فيه الصلاة خير من النوم هو عندهم اذان الفجر الصادق. اليس كذلك؟ لكن بالمشاهدة ليس كذلك
51:49بالمشاهدة ليس كذلك ولا انت ما شاهدت اذا ما شاهدت فسلم لاناس شاهدوا رأوا القمر بالابصار او كما قال الشاعر. المهم اذا ما شفت نحن مستعدين انه اوريك اجر الصادق
52:11بعد الاذان الموحد اللي فيه الصلاة خير من النوم بخمس وعشرين دقيقة بأذن الاذان الموحد هل فيه الصلاة خير من النوم ويصلون على اساسه الفاجر يؤذن قبل طلوع الفجر الصادق نراه باعيننا بخمس وعشرين دقيقة
52:35انا بقول الان حل المشكلة التي انت ذكرتها انفا اعتبروه اذانكم الاول اذانكم الاول ثم اذا رأيتم الفجر الصادق اذنوا الاذان الثاني وليس فيه صلاة خير من النوم بهذه السورة بيكون طاحت المشكلة وما بقيتم على السنة
52:59نعم ما في النا احنا استقبال للاذان ما في ايش؟ ما في مسجل يستقبل الاداء الاول والثاني احنا استقبال يعني ضروري نحنا ما بنتكلم بخصوص مسجد في اي بيت كنت من بيوتكم؟ وسمعتم الاذان الموحد
53:18اللي هو الاذان الشريف واكرر والذي فيه الصلاة خير من النوم اعتبروه هو الاذان الاول مش ضروري بالنسبة لهذا المسجد انه في هنا لاقط بصوت ولا ما في المهم هذا هو الاذان الاول
53:36لانه يؤذن لي بليل. ماذا قال الحديث السابق لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امكم وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
54:01فاذا سمعتم الاذان الاول مش معناه حرام عليكم الطعام والشراب لا لان الله يقول فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر لكن هذا الاذان الاول
54:21هو في زعم الروزناما انه هذا هو الاذان. هذا اذان فلكي. وليس اذان شرعي مطلقا كما انه كذلك المغرب المغرب اذانه فلكي وهو غير شرعي لاننا ايضا نرى الشمس تغرب والاذان بعد الغروب عشر دقائق
54:45هذا في بعض الاماكن بالمنزل تبعي انا هكذا يطوى الفجر بعد الاذان بخمسة وعشرين دقيقة يؤذن المغرب بعد غروب الشمس بعشر دقائق باماكن اخرى متل الناعور. رأينا مرة الاذان الموحد
55:05يخرج صوته من المسجد والشمس لما تغرب بعد لما تغرب والناس يفطرون على هذا الاذان هذا خطأ فاعل. ولذلك يجب اولا هذا التوحيد المزعوم كل محلي يجب ان يكون فيها مؤذن
55:25يراقب الغروب والطلوع والشروق والاذان كل مسجد له اذانه اه رأيت ايضا بعيني هاتين في رمضان اخر الاذان الموحد يؤذن والشمس تغرب. في نفس النعور لانه النور متل عمان فيها منخفضات وفيها مرتفعات
55:52ولذلك فاني في المرتفع ما بيفطر منخفض والمنخفض مع المرتفع كل منطقة اللغة التجارية بالنسبة لبيع الاراضي بقولوا الارض تختلف بالشبر هذا من حيث التجارة. لكن حقيقة من حيث الاوقات كذلك الارض تختلف الشبهة
56:15قال لي مثلا في وادي تعد في جبل الحسين ليس كالذي هو في جبل في وادي عن مسجد الحسين من كان هناك ليس من كان رأس الجبل يختلف الامر تماما
56:29هذه الفروق بالرغم ان الذين وضعوا الرزنامة يقولون مع ملاحظة ايش فرق المواقيت لكن انا اتساءل في نفسي من الذي يلاحظ من هالشعب هذا الضايع من الذي يلاحق هنك لازم ينبهوا انه الوقت
56:51اه في البلدة الفلانية في المنطقة الفلانية. لكن هذا لا يستطيع ان يقوم بها. احد الا المؤذنون. والمؤذنون اليوم موظفون كسائر الموظفين بانه على الروزنامة وانتهى الامر. نعم. كويس يكون عنا تلات اعدادات
57:10ترد على الاول احنا بدنا نلغيه بدنا نلحق الاذان التاني وله خير من النوم ان ادان الاول مع ادانهم التاني للفجر او للصبح الفجر الصادق على كل هذان ثالث بطلع من عنا
57:27غير عن الاذانات الخارجية. ليش التاريخ؟ لانه الاول بتقول لا تحكوا معه نحن الاذان الثاني الصلاة خير من النوم باعتبار في المنطقة هاي. الصلاة خير من النوم. الاذان الاول بينما في مناطق وحتى يا اخي بارك الله فيك انت ليش عم بتصير الكلام؟ انت يجب عن سؤالي الاذان الثالث ليش
57:51ما دام الاذان الشرعي لطلوع الفجر اذناه. صح؟ والاذان الموحد اعتبرناه الاذان الاول. الاذان الثالث اللي انت عم نحاولو مشان شريف المستثمر وان اذان ثالث يا جماعة الباب الثالث بنقدم
58:34بس احنا رايحين الناس تسمع البرلماني انا بسألك انت سؤال. تفضل. الاذان الثالث بين الاذانين اللي انا اسمع اسمع لا تستعجل الاذان الثالث بين الاذانين اللي انا عم اقول لكن عنه؟ لأ
59:01وينه انا بقول لك يا اخي قل لي الله يهديك. الله يهديك. هذي ما ننتهي منها الا سين جيم انا قلت لكن اذان الموحد باذان الفجر حسب الرزنامة اعتبروه الاذان اول لكم. ماشي؟ ماشي. اه. وبعدين انتم عند طلوع الفجر الصادق
59:26اذنوا هذا الاذان الثاني. الاذان الثالث اللي انت بتدندن حوله والاخ هناك. بينهما قلت له لأ طول بالك. طول بالك بينهما لا بعد الاذان عند الفجر الصادق ولا قبل؟ قبل
59:42هل صار بينهما الله يهديكم طيب سؤال اخر هذا الاذان الثالث قبل الاذان الموحد هل بيأذنوك على الرزنامة؟ نعم طول بالك هو لازم يجاوب الله يهديكن هل فهمت سؤالي هل فهمت سؤالي
1:00:11السؤال السابق كان الاذان الثالث اللي عم يدور في ذهنكن هل هو بين الاذان الموحد وبين اذان الشرعية قلت لا. طيب الان انا سؤالي هل هو قبل الاذان الموحد اجمعين
1:00:30هيك بده يكون نحن ما نجعله يكون ما لكم ما نجعله يقول مشان ايش نحن اكتفينا بالاذان الموحد عن اذاننا الشرعي الاول طيب وين بقى الاذان الثالثة يا جماعة يكفي بارك الله فيكم. نعم
1:00:50لنسمع يسمعون ثم يخرج منها ادانا الاول وارشدتم ان يكون يقول لك الناس الان سمعوا الاذان الاول بالموحد او هنا بالنسبة وثم سيسمعون الآذان الثالثة والآذان الشرعية يقول هو اذا صار عند مسمع الناس
1:01:30بس هذا واقعيا رجعنا للموضوع السابق انه قضية نسبية وتلفيق بين السنة وبين ما يخالف السنة انتهت المشكلة تساوي لي شو نساوي؟ يا بيمشوا هن مع الشراء يا نحن مع خلاف الشراء. شو الحل
1:02:04الحل يعني متل ما يقولوا العامة. ايها الناس اتبعوا الناس. هذا اريح شيء. لا لا لا انا انصحكم ان تراقبوا لانه قلنا انفا الارض تختلف الشبر ان تراقبوا الفجر ما نستطيع نحن ان نعطي
1:02:30ارجو لاخواني ينتبهوا لهذه الحقيقة لا يجوز اعطاء نصف مقطوع بها الارض تختلف من مكان الى اخر. نعم يلا بسم الله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:02:48استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر ليكون القائد قبل ان يخرج اللهم اني اعوذ بك ما نعرفه واين رأيته والله لا استطيع ما مر علينا ما نعرفه
1:03:24وكتب الاذكار كثيرة وانها تروي ما صح وما لم يرصه مع ذلك فهذا مما لم يريدوه وحينما يكون الحديث في هذه المثابة اه يندر ان يكون هنا ثابتة الله اعلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة