سلسلة الهدي والنور {{757}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 757 / 1594
1:23:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الطائفة المنصورة ليس هناك آآ نص بانها تكون في بلد معين اه لو ادعينا نحن مثلا انه الطائفة المنصورة هنا في عمان تكون هذه الدعوة كاذبة ما الدليل على ذلك
0:19لكن بلا شك الطائفة المنصورة تكون في بعض الاحيان وهذا هو الغالب متفرقة في بلاد الاسلام وقد تكون احيانا باقليم معين وقد تكون في بلدة على حسب الظروف والفتن وو الى اخره
0:41انشر هذه الاحاديث لطائفة معينة وهو ادعاء انها هي المقصود بها هذا في الواقع من باب تأويل الاحاديث على غير تأويلها وجر النصوص الى تأييد افكار معينة لا دليل فيها
1:05وايش كمان في عندك من الاسئلة حتى نرجع اجابة عن الاسئلة السابقة قد انا اخد فكرة عن اهمية هذه الاسئلة بالنشأ لموضوع الجماعة الاسلامية لانه انت بدأت الحقيقة مسألة اعتبرها ثانوية
1:25مع انه يدل فمسألة ثانية على ضعفهم في فهم النصوص من جهة وظعفهم في معرفة الصحيح من الضعيف من النصوص في جهة مع ذلك يأمرون انفسهم ويعتبرون انفسهم هي الطائفة المنصورة
1:48نحن نعرف الطائفة المنصورة من اثارها من علومها من دعوتها دعوة الجهاد الان كلمة الجهاد اين هذا الجهاز؟ اين هذه الطائفة التي تجاهد فعلا يعني ليس يعني بالاقلام بل وبالسنان ايضا
2:12ادعاء وجود هذه الطائفة مكابرة وجهد للواقع ثم معناها ان الذين يدعون فهم يدعون ما ليس لهم وفي اسئلة اخرى عندك من اول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2:44شريفة له واشهد ان محمدا عبده ورسوله من بعد فهذه بعض الشبهات من كتاب العمدة في اعداد العدة اعرضها على شيخنا المحدث الفقيه العلامة ناصر الدين الالباني ليقوم بدوره بالرد عليها باسلوبه العلمي الفريد الذي يستمده من الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح
3:06اه يقول؟ يقول حديث غزوة مؤتة حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امرائهم وهم في غيبة عن الامام والاعظم قضاء. فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنعهم هذا حديث عبادة ابن الصامت
3:23اه دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا
3:38آآ كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. نعم. يقول ونحن نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقاتل المسلمون في هذه الحالة حيث لا امام كيف تكون العدة؟ وهذه الشبهة يقول من صميم اعتقاد الشيعة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد
3:56حتى يخرج ايش الربا اه في اخر لامك. اه نعم المهدي المنتظر يعني غيره في شي طول الوجه الاول انه كما يتضح من نص الحديث ان الفرق التي امر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالها هي فرق الضلالة
4:17المذكورة في قوله دعاة على ابواب جهنم. ويدل على هذا التعليلين اسم الاشارة تلك عائد على مذكور قبله في النص بالالف واللام في الفرق للعهد وتدل على مذكور من قبل معهود. في الدين
4:35ولا يصح ان تكون للجنس الا اه والا دخلت في الفرق الفرقة الفرقة الناجية وهذا باطل بالاجماع الوجه الثاني يقول فان الاعتزال مخصص بحديثي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة غيره في شي
4:51يكفيك اه طيب نرجع للسؤال الاول اتفضل يقول تنبيه اه رد على شبهة لا جهاد بلا امام مو هذا السؤال الاول السؤال بداية اني طرحت وقلت لك انه ايش معنى هذا السؤال؟ اسئلتكن جذرية. ما ينفعش
5:23حديث عائشة اه يقول اه حتت عائشة ان ناسا من امتي يأمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء قصف بهم وقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس
5:43قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم طيب كيف يفهمون هذا الحديث وما علاقة الحديث اصل السؤال الذي استدلوا له بهذا الحديث
6:08اصل السؤال المستدلة بهذا الحديث ما هو وهو القتل غدرا اليس كذلك وانه يذهب في هذا القتل ناس ابرياء لا يستحقون هذا القدر نحن نقول مع كل اسف ان هذا الاستدلال
6:38وحده يكفي ليكون اه رادعا لهؤلاء ان ينفرد عن العلماء المسلمين بتفسير نصوص الرسول عليه السلام وتأويلها تأويلا باطلا هذا الحديث يدل مجموع الروايات التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره
7:09ان جيشا يوجه الى هدم الكعبة. وفيهم كما جاء في هذا الحديث المستبصر. شو معنى المستبصر؟ يعني فهمان الغاية من ذهابه مع هذا الجيش. وفيهم عابر السبيل مش عارف اه شو الغاية. لكن كما يقال في بعض البلاد
7:35هات ايدك وامشي. وين رايحين؟ رايحين يجاهدوا في سبيل الله. لكن مو فهمانين انه رايحين لهدم بيت الله تبارك وتعالى فهؤلاء يخسف الله عز وجل بهم الارض ويهلكهم جميعا فالسيدة عائشة استشكلت الامر
7:57وقالت كيف هذا وفيه من كذا وكذا وكذا؟ فاجاب عليه السلام بانهم يبعثون على نياتهم كلمة يبعثون على نياتهم ليس لها علاقة الغدر والقتل لمن لا يستحق. وانما العلاقة بالذي ينضم الى جيش لا يعرف الغاية
8:20انه هذا الجيش اه قديم شطر ارتكاب محرم كبير فهو يبعث على نيته. فالحديث في واد والمستدل عليه في واد اخر انما يبعثون على نياتهم فما علاقة يوم القيام بالغدر بمثل هذا الحديث
8:43هذا اولا وثانيا هل هو سبيل اقامة الدولة المسلمة بمثل هذه الوسائل التي ابتلي بها كثير من ممن يدعون العمل الاسلامي والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هل هكذا فعل الرسول عليه السلام؟ حينما اه بدأ لاقامة الدولة المسلمة كل مسلم يعرف
9:16ان مثل هذه التصرفات لم تقع الا في العهد المدني اي بعد ان اوجد النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلا الطائفة المنصورة اوجدهم وعلمهم مما علمه الله ورباهم على عينه
9:37وبدأ يجهز هؤلاء ملاقاة الكفار. ونحن نعلم ان اول معركة قامت بين المسلمين وبين الكافرين لم تقم ابتداء من الرسول عليه السلام واصحابه وانما دفاعا عن اه بلد المسلمين الذي غزي من الكافرين كما هو معروف في السيرة
10:12وفي قصة اه واجبة بذر المعروفة فلذلك فالجهاد يحتاج الى مقدمات ومقدمات كثيرة وكثيرة جدا وهذا اه يربطنا ببعض الاسئلة التي سبقها ان تلوتها علينا اه نظم الجواب ان ذاك السؤال متعلق بالجهاد
10:45فيبدو ان هؤلاء الناس لا يفرقون بين الجهاد وجهاد لا يفرقون بين الجهاد الدفاع الذي معناه ان المسلمين هجموا في عقر دارهم وعلى المسلمين كلهم حتى النساء ان يقوموا كل فرد منهم بما يستطيع من جهاد
11:16بدفع صائلة هؤلاء الاعداء المهاجمين لمسلمين في عقر دارهم هنا لا يرد موضوع الامارة والامير والاستعداد الواجب ان يقوم به المسلمون بينما الجهاد الذي نحن نقول لابد له من امارة ولابد له من قيادة ولابد له من استعداد بالمعنيين المعنوي
11:45والمادي الى اخره الجهاد المقصود به نقل الدعوة الاسلامية من بلد اسلامي الى بلد غير اسلامي ولذلك فهم في الواقع يخلطون شعبان برمضان يخلطون الفرض العيني بالفرض الكفائي الجهاد الاول الذي ذكرته انفا في كلامي
12:12واو دفاع عن بلد المسلم المهاجم هذا فرض عين على كل مسلم اما الفرض الاخر الفرض الكفائي وهو انما يجب على طائفة من المسلمين دون كل فرد من الافراد المسلمين. واذا عرفت هذا
12:32سقطت ادلتهم كلها التي يسودونها للرد على من ينكر الجهاد من النوع الذي يراد به نقل الدعوة من بلد مسلم الى بلد كافر. الذي يراد به مقاتلة من يلجنا من الكفار
12:57هذا لابد له من استعداد ولابد له من تنظيم ولابد له من كل وسيلة من الوسائل التي فيما يبدو للناس ولابد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. انها من اسباب النصر والغلبة على الكفار
13:17الان بعد هذا البيان الذي اعتبره جوابا عما جاء في سؤال يتعلق بالجهاد الان اذكر الشبهات او الادلة في دعمهم التي ردوا بها علينا حيث توهموا ان لننكر الجهاد مطلقا
13:43وانه وانه نشترط له شرط الامارة بينما نحن نفرق بين جهاد وجهاد هات نشوف الادلة لا جهاد بلا امام. نعم. لا جهاد بلا امام. والان قل كنا نحن بجهاد بدون امام. هم
14:04لكن نحن نقول الجهاد الذي مثلا نفترض ان هناك حكم اه كافر صراحة هذا بنص الحديث الذي جاء في سؤالك آآ جائز الا ان تروا كفرا وواحدا طيب هذا الخروج على هذا الكافر
14:30كفرا صريحا الا يتطلب استعدادا هذه نقطة فيها خلاف بين مسلم ومسلم لا باي الان هم يقولون جماعة الجهاد اين جماعة الجهاد؟ واين استعداداتهم؟ التي تمكن لهم من الخروج على الحاكم
14:56افي الكفر اما واحد اين هذا واين الخلاف الذي يزعمونه ان الامارة واجبة نحن نقول الجهاد الذي يراد به الخروج هذا لابد له من امارة. ولكن هذا وحده لا يكفي
15:18الا يتطلب استعدادا معنويا واستعدادا ماديا انطلاقا من قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم اه هذا الخطاب الان لا يوجد اه اه تحقيقه
15:46بارض اسلامية مع الاسف الشديد وبذلك نحن نقول لابد لهذا هؤلاء كالذين تسموا بجماعة الجهاد هل قاموا بهذا الواجب طيب فاذا هم ينصبون خلاف ولا خلاف. نحن نقول الجهاد نوعان
16:08جهاد هو فرض عين وقد عرفت صورته وجهاد فرض كفائي وقد عرفت صورته الجهاد الاول لا يحتاج لا الى امارة ولا الى استعداد اه يشاع بهذا الاستعداد استعداد الكافر الذي هو اقوى منا ولا يحتاج الى مثل استعداد الحاكم
16:34الذي رأينا منه كفرا بواحا لكن لابد من استعداد الذي يتمكن منه المسلمون. اليوم مع الاسف الشديد المسلمون لا يستطيعون ان يهيئوا لانفسهم ليس فقط جادا ماديا ظاهرا على عيون الاعداء فيمنعونهم من هذا الاستعداد
17:01بل وحتى ما استطاعوا ما استطاعوا للقيام بالجهاد الذي لا يملك الكافر اتخاذ الوسائل ليحول بين المسلمين وبين استعدادهم لهذا الجهاد اعني الجهاد الايماني فليس هناك طائفة من المسلمين متكتلين متجمعين
17:32على فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وربوا ايضا تربية صحيحة فاعمالهم كلها على ضوء هذا الكتاب والسنة. بالامس القريب نحن كنا نتكلم في هذا الموضوع لذلك نحن نقول الان لو اردنا
17:54ان نجاهد في بلد ما. من اين لنا السلاح هؤلاء الحقيقة يا جماعة اغرار والمثال قد رأوه في الجهاد الذي دام اكثر من عشر سنين الا وهو الجهاد الافغاني من اين كانوا يأخذون السلاح
18:14هل كان عندهم استعداد لانتاج السلاح محليا؟ ام كانوا يستوردونه من نفس البلاد التي تحارب الدعوة الاسلامية فكيف يستطيع هؤلاء ان يجاهدوا؟ وليس عنده مثل هذا الاستعداد الحقيقة المؤلمة جدا جدا
18:35ان المسلمين اليوم كالصبيان اغرار لا يعرفون حجم المسؤولية القيام بجهاد الكفار او الحكام الذين يعتبرون انهم يحكمون حكما كافرا صريحا ما عرفوا حجم هذا الواجب ليعدوا له عدته. يظنون ان المسألة هي مسألة نجمع مية شخص الف شخص الف
19:06بين شخص ونحمسهم على الجهاد في سبيل الله. ثم ليس في استطاعتهم ان يصنعوا ابرة ليرتقوا فتق ثيابهم فضلا ان يصنعوا سلاحا يقاتلون به عدوهم اين هذا الاستعداد المأمور به في القرآن من واقع هذه الجماعة او غيرها ممن رأينا اثارهم
19:34يجاهدون ثم تكون العاقبة خسارة للدعوة المسلمة بدءا من جماعة في الحرم المكي وتثنية من جماعة اه تبع مصر اسطنبول اسطنبولي اه نعم وثالثا في سوريا خروج الاخوة المسلمين آآ اخيرا الجزائريون وما يصيبهم الان من نكسات ومن الى اخره
20:09ماذا استفاد الدعوة الاسلامية من هذا الاستعجال في الامر الذي يحقق حقيقة بعض الاقوال التي نعتبرها من الحكمة في مكان وذلك قول من قال من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه. هذا الذي يصاب المسلمون به اليوم
20:40طيب غيره ايش عندك؟ جزاك الله خير لا اله الا الله يعني استدل للامام بان الصحابة امروا خالدا عليهم لما قتل امراءهم وهم في غيبة عن الامام آآ الاعظم اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم
21:10ثم يستدل بمعركة عين جالوت ضد التتار دليل دليل حتى ان ننظر. نعم الاول يقول عمدة هذه المسألة هو حديث غزوة مؤتة. نعم. حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امراؤهم وهم في غيبة عن الامام الاعظم
21:31يعني اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فرضي النبي فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا ثم آآ كما قلت يعني يورد نقول نحن آآ نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقاسم السموم في هذه الحالة حيث لا امام
21:49كيف تكون العدة طبعا يا شيخ؟ نحن جوابنا عن قضية موت هذه اولا هنا الامير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود وهو الذي جيش ذلك الجيش وحينما امروا عليهم خالدا
22:09فذلك اجتهاد منهم مأذون لهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي جهز ذلك الجيش فهو مأذون لهم بان يتصرفوا مثل هذا التصرف لانهم تجاه عدوهم فاشبه هذا الحديث اشبه بالجهاد الذي نحن نقول لا يتطلب استعدادا اذا ما هجم المسلمون في عقد
22:37دارهم فهؤلاء خرجوا من عقر دارهم لمجاهدة الكفار ثم طرأ ان مات الامير فلا بد له من خليفة فلو ارادوا ان يرسلوا الى الرسول عليه السلام وان يسألوه وهو الامير الحق
22:59لتأخر الجهاد ولربما غزوا واستأصل شعفته من اعدائهم هذه صورة من الصور التي تعالج بقاعدة الضرورات وبح المحظورات فهذا لا يستدل بانه هذا ضروري نحن نفرض اميرا من عندنا نفرض اميرة من عندنا. وهذا يذكرني الان هذه الجماعة
23:26التي يريدون لها اميرا كيف نصبوه اميرا زيدا من الناس؟ كيف نصبه اميرا؟ هل هناك اهل العلم هل هناك اهل الحل والربط؟ كيف صار فلان اميرا قل لي في من تعلم؟ لا نعلم انه ان يكون من جماعتهم فقط
23:48انا عارف لكن كيف صار هذا الامير من جماعتهم من الذي اختاره العلماء ام الرعاة واضح. هاي المشكلة هذا كله يؤكد انهم يستعجلون الامور ينصب احدهم اميرا ثم يقول الامارة لابد منها
24:10فهو مع مخالفته لما ذكرنا من المقدمات يأمر نفسه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام يحرم على المسلم ان يطلب وظيفة ما ينهى المسلم ان يطلب وظيفة ما اما ان يأمر الرجل نفسه
24:29ثم يجر الادلة كلها التي ظاهرها تدل على انه لابد من امارة وفي كل ظرف هذا والله يعني جهل كما يقال جاء المركب مع الاسف الشديد اه يستدل بمعركة عين جالوت ضد التتار
24:50حدث هذا في توافر اكابر العلماء كالحز الدين ابن عبد السلام وغيره اه بل ان قائد المسلمين في هذه المعركة سيف الدين قطز كان قد نصب نفسه بنفسه سلطانا على مصر
25:03انا ما اذكر يعني الحادثة آآ كيف وقعت ال اه عندك او عند غيرك تفصيل لها في عندك يا استاذ تذكر شيئا اذكره على ان هذا متى وقع وقع في سنة اه ستمية وتمانية وخمسين هجري. طيب
25:32ثم معليش ثم اليس هذا ايضا من باب الضرورات وبح المحظورات؟ تفضل وهنا صاحين ايش؟ صار هناك خلع وتوليد امامة وهذه المسألة في كتب السياسة الشرعية. ايوه. انه خلع المنصور وتسرطن مكانه واستاز سلطانا. ايوا. فهذه مسألة تختلف والله اعلم. هم بقولوا شيخنا من تولى غصبا. اه. له الولاية. اه
26:01فمش انه يعني فرض نفسه هكذا على الناس هو خلع اصلا انا بدي اتصور الحادثة واربطها بالسؤال. نعم. لشوف كيف يفهمونها. اقرأ لك شيخنا ترجمة جزء من ترجمة قطز. يعني
26:13معليش بس هذا مربوط بسؤاله؟ اه طبعا مربوط لانه هو بقول ليش؟ اه انه نصب نفسه من اجل الجهاد. اه. كلامه. مع انه الامر ليس كذلك. اه. هو خلع المنصور وتسلطن مكانه. صار سلطانا. اه. فحينئذ تجب بيعه
26:31اه هو هذا؟ اي نعم طيب هذه الها علاقة في مسألة ان من خرج على الخليفة المبايع من خرج على الخليفة المبايع من المسلمين هذا الخروج اه من الناحية الشرعية لا يجوزه
26:56لكن في سبيل المحافظة على دماء المسلمين لا يخرج على هذا الخارج وانما ما دام ماشيا على احكام الله على شريعة الله وما دام انه يرفع راية الجهاد في سبيل الله. فالمسلمون عليهم ان يطيعوه
27:22فما علاقة هذا بما بما سبق من الكلام هذا ايضا يدل ان الجماعة يعني حواشين حطابين يجمعون من هنا وهنا امورا يظنون انها لهم ادلة وليست لهم بادلة بل ولا هي شبهاتهم
27:48في الشيخ علي في مسألة اقامة الحدود يقول هو الشيخ علي يقول لو اتفق اناسا فيما بينهم على اقامة الحدود هو باطل باجماع الامة نعم. فهو يقول بل يجوز للناس ان يتحاكموا الى رجل مؤهلا للقضاء برضاهم
28:11بخلاف قاضي الامام وتلزمهم احكامه والدليل اه ما روى ابو شريح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم. فلما تكنى ابا الحكم؟ قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم
28:26ورضي علي الفريقان قال ما احسن هذا؟ فمن اكبر ولدك؟ قال شريح؟ قال فانت ابو شريح. اخرجه النسائي وقصة تحاكم عمر. نعم يا اخي قبل ما الانسان يستدل بقضية يجب اه تصورها
28:47تطورا جيدا هل الموضوع اه التحاكم الى شخص معين في حالة وجود اشخاص العراء في الصحراء ليس هناك حاكم وليس هناك نظام قائم ام البحث في دور مع وجود حاكم
29:18ونظام قائم ام البحث يدور حول مع وجود نظام قائم وحاكم يحكم لا اقول الان بما انزل الله لانه الواقع انه في حكم خليط اليوم لكن في حاكم يحكم بعضه موافق للشرع
29:44وبعضه مخالف للشرع فنحن نتساءل الان هل نقصص في الخلاف بين هؤلاء وبين الاخ الذي اشرت اليه هو انه يجوز اقامة شخص يقيم الحدود تحت ديوان ذلك الحكم وبدون اذن من هذا الحاكم
30:11ام دون وجود مثل هذا الحاكم هل هنا في تفصيل لهذه المسألة الجواب لا لا طيب اذا نحن نتساءل ما علاقة هذا الدليل بما اذا كان هناك حاكم يحكم حكمه نقول مخالف للشرع في كثير من احكامه
30:38فلو ان رجلا نصب نفسه ليحكم بين الناس من عند نفسه كما قلنا انفا بالنسبة لامير الجماعة المزعومة نصب نفسه وبدأ يطبق الاحكام الشرعية هذا الحاكم الذي هو اه فرد من افراد شعبه
31:03ماذا سيفعل ما هذا الانسان؟ هل يفسح له المجال ليقيم الحدود الشرعية طبعا لا اذا الموظوع ليس في هذه الصورة التي نحن الان نتحدث عنها اقامة فرد يحكم ويطبق الحدود الشرعية تحت نظام حاكم
31:28متسلط متجبر ويصفه بما شئت لكن نحن نعلم بالضرورة انه لا يتمكن من اقامة الحدود الشرعية وواقعنا مع الاسف يعني اوضح من ان تحدث. لو رأيت رجلا يسب الله ورسوله
31:47ما تستطيع ان تضربه بعصاك بيدك لان الحاكم لا ينتصر للحكم الشرعي هنا ولا يدافع عن الاحكام الشرعية. ما بالك رجل قتل مسلما عاملا متعمدا ويأتي هذا الذي نصب للحكم
32:07ويأخذ ويقتله ماذا سيفعل به ستزداد الفتنة وانا اظن وهذا هو الرجل الذي يرد عليه اه موجود والحمد لله وبامكانه ان يبين ما عنده مما ذكرت او مما لم اذكره
32:32كان عندك شيء؟ الخبر اليقين. بارك الله فيك. الله يحفظك. هدول الجماعة يا اخي ما في عندن علم. ما بفصلوا بين حالة وحالة لو كان هناك جماعة كما قلت انفا في العراء
32:47وليس هناك سلطان وليس هناك حاكم هنا يرد حكم ابي الحكم هذا الذي كني بهذه الكنية لأنه مطاع في قومه مطاع في قومه ليس هناك اذا ما حكم بحكم ما من يعارضه ومن يترتب من وراه
33:08حكمه بتني وفساد في الارض كبير والقواعد الشرعية تعلمنا ان المسلم في بعض الاحيان يضطر لمخالفة الحكم الشرعي من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى بسم الله ابو الحكم هذا
33:38بعد ما سأله الرسول هذا السؤال واجاب ما عنده هل كان يقضي بين الناس ويحكم بين الناس واظن انك تفرق معنى بين الحكم وبين تنفيذ الحكم فانا احكم مثلا بان فلان
34:12ما دام انه لنا وهو محصن فهذا يجب رجمه من حجارة هذا حكم وحكم مطابق للشرع لكن هل لي تنفيذ هذا الحكم شرعا هل لي تنفيذ هذا الحكم؟ ام ينفذه
34:37من ولي تنفيذ الاحكام ولذلك كان في كل عصور الاسلام من يعرف بانه مفتي ومن يعرف بانه قاضي القاضي له اختصاصه والمفتي له قصاصه اشبه ما يكون بمدير الشرطة رئيس الشرطة
35:01رئيس الشرطة ينفذ الحكم الذي يأتيه من الحاكم لكن هو ليس حاكما انما هو منفذ ولذلك فالخلط بين الاحكام هي مصيبة كبرى ابو الحكم هذا هل كان في عهد الرسول عليه السلام آآ يقضي بين الناس
35:24دون ان يأمره الرسول عليه السلام بان يحكم بين الناس وان ينفذ ما يحكم بين الناس الجواب لا؟ لا اذا ليس لهذا الحديث علاقة بموضوع ابدا اللي معه شي ؟ تفضل
35:41الامام الاجري بكتاب الشريعة اه يروي بسنده عن عمرو ابن يزيد قال سمعت الحسن ايام يزيد ابن المهلب يقول وقد اتاه رهط اياه بزيد وهلأ فتنة كانت فامرهم ان يلزموا بيوتهم
36:05ويغلقوا عليهم ابوابهم ثم قال والله لو ان الناس اذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبث ما لبثوا ان يرفع الله عز وجل ذلك عنهم وذلك انهم يفزعون الى السيف
36:22ويوكلون اليه. الله اكبر. فوالله ما جاءوا بيوم خير قط. ثم تلى قول الله تعالى وتمت كلمة ربك حسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرفون. الله اكبر
36:40لهذا انكار صغير للخروج عن الحكام الله اكبر طيب غيره اتمنى نفس الحكم تاع حديث اللي هو قصة تحاكم عمر والاعرابي لشريح. ايوه. عليكن تفضل لشو نسمع قال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن السيار
37:07عن عن سيارة عن السعودية قال اخذ عمر فرسا من رجل على ثوب فحمى عليه فغضب فخاصمه الرجل فقال عمر اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل اني ارضى بشريح العراقي
37:26فقال شريح اخذته صحيحا سليما فانت له ظامن حتى ترده صحيحا سليما قال فكأنه اعجبه فبعثه قاضيا وقال ما استبان لك من كتاب الله فلا تسأل عنه فان لم يستدل في كتاب الله فمن السنة فان لم تجده في السنة فاجتهد رأيه
37:44لهذا نحن نقول هذا يعني امير المؤمنين عمر ابن الخطاب طلب منه ان يحكم رآه مصيبا في حكمه فوجده اهلا ليكون قاضيا فولاه القضاء اي شيء في هذا هل هناك من يقول
38:08لا يجوز القضاء في الاسلام. لا يجوز ان ينصب الانسان نفسه قاضيا وتحت حكم حاكم ظالم جائر مغير مسلم عادل مهما كان شأنه لا يتمكن من ان يقيم حدود الله الا باذن من هذا الحاكم والا
38:31كان حكمه فتنة على الناس كما قلنا انفا. نعم. فهذا استدلال في غير محله كشأن ادلتهم كلها والله المستعان بعتزل تلك الفرق كلها هؤلاء. اه وكن مع الفرقة الناجية اليس كذلك؟ نعم. طيب
38:54يعود الكلام في الفرقة الناجية كما قلنا في الطائفة المنصورة هلل الفرقة الناجية محصورة لجماعة الجهاد فاذا ايش في هذا دليل نحن نفهم الحديث ان المسألة حينما قال عليه السلام
39:21في ذاك الحديث اه دعا الفرق كلها مادام انه ليس هناك امام يجمع المسلمين تحت رايته ويريد كل شخص من هذه الفرق ان ينصب نفسه اميرا كما هو واقع المسلمين اليوم
39:41وكما قال الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك انت تعلم ان هناك جماعات وكل جماعة لها ايش؟ امير. امير. وكل جماعة تضرب على وتيرة واحدة انه كل واحد بقول لابد من امارة. طيب صار في عندنا امارة هنا وامارة هنا امارة هنا
40:06ما واجب المسلم الذي هو من الفرقة الناجية بدلالة حديث حذيفة هذا ما واجبه؟ دع الفرق كلها اي لا تتعصب لطائفة لفرقة دون فرقة ولو ان تعدى على جندي شجرة
40:27القضية قضية انه لا تكن اه عضوا في امارة من امارات كثيرة لان هذه الامارات ستتطاحن الا اذا وجد امام يحكم المسلمين جميعا ويجمعهم تحت راية واحدة فانت يجب ان تكون معهم. والا
40:49الفرق كلها فنحن ما نقول انه لا يكون من الفرقة الناجية لا يكن لنفترض ان هناك فرقة ناجية فرضية هذه لكنها اساءت فهما كما هو الواقع الان بالنسبة لهذه الامارات
41:07اساءت فهما انه لابد من امارة فنصب احدهم اميرا ولو نظرت الى عقيدته لوجدتها عقيدة سلفية لو نظرت الى منطلقه في حياته فوجدته على الكتاب والسنة لكن شذ واخطأ في هذه المسألة خطأ فكريا وعمليا
41:35فكريا قال لابد من امارة ولو تعددت الامارات عمليا نصب نفسه او نصبه رعاء الناس وليس علماء المسلمين نصبوه رئيسا واميرا فكان اميرا هذه الامارات هي محور حديث حذيفة لا تكن مع طائفة مع فرقة من هذه الفرق
42:00ما دام ليس هناك امام يجمعهم الحديث عظيم جدا وهو ضد ما يدعون طلالته لصالحهم. غيره وفي موضع اخر كانه يعني قلت للاخ علي يعني يحرم تعدد الجماعات والامارات في في الجهاد. بينما يبيحها
42:24في غير الجهة من هو؟ هذا صاحب الكتابات ايوه يحرم يحرم يقول في الجهاد تتعدد يعني الامارات والجماعات انه تثير فتنة وانقسامات. بينما يبيح التعدد هذا يقول لا بأس به في خارج الجهات
42:42ايه هو هذا انا بقول امارة اذا كان المقصود بها تنظيم وضع للمسلمين سواء كان وضعا دينيا او كان وضعا دنيويا رياسة يعني فهذه الرياسة لابد منها. مكتبة صغيرة متل هاي المكتبة لابد ما يكون فيها مسؤول
43:04لكن البحث المهم هو الامامة الكبرى. التي يترتب من ورائها مبايعته واطاعة المنشط والمكره ولو جلد ظهرك واخذ مالك والى اخره. هذا ليس لهؤلاء اطلاقا بينما هم يجرون هذه الاحكام التي قالها الرسول
43:36غيره ايش عندك اه الشي الاخر يستدلون يقولون مثلا ايش الضابط مسألة مثلا الجهاد والخروج اذا كانوا يقولوا مدة والرسول بقى تلاتة عشر سنة واذا كان بالعدد اه اول معركة ديالي
43:55ثلاثمئة وكذا ونحن باقي لنا اكثر من عشرين سنة والعدد قد يكون بالالاف غيره ايش عندك اه شي اخر يستدلون يقولون مثلا ايش الضابط؟ مسألة مثلا الجهاد والخروج كان يقولوا
44:17مدة فالرسول بقى تلاتة عشر سنة واذا كان بالعدد فاول معركة اعتقد يعني ثلاثمائة وهو كذا ونحن باقي لنا اكثر من عشرين سنة والعدد قد يكون بالالاف ما في عندنا سجين
44:36عنا فهيئ الجماعة المسلمة للقيام بواجب ما للقيام بواجب ما نحن الان نضرب مثلا آآ سهلا سمحا جدا لفهم القضية ترى الامر بالمعروف الامر بالمعروف فقط ايسر ولا الجهاد في سبيل الله؟ اي ما ايسر
45:02اهاه الامر بالمعروف امر بالمعروف والامر بالمعروف له ثلاث مرات كما هو معلوم ما رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا تغيير المنكر بيده هل يستطيع المسلمون في بلد من البلاد الاسلامية. هل يستطيعون القيام به
45:27كيف يستطيع الجهاد يا جماعة فمتى الان يرد السؤال الذي انت اوردته بالنسبة للجهاد متى يتمكن المسلمون من الامر بالمعروف من المرتبة العليا والاولى هذا لا يسأل هذا السؤال لانه هذا يتعلق بوضع المسلمين
45:51من حيث قوة ايمانهم وصبرهم وعلمهم وو الى اخره هذا الامر موكول الى الله تبارك وتعالى كل ما يمكن ان يخالط من اجل وضع تلك الحدود كم سنة نحتاج؟ نقول هذا امره الى الله. لكن نحن
46:11علينا ان نمشي في حدود ما امر الله عز وجل ونحن لا نعتقد ان النصر يستحقه المسلمون باستعداداتهم المادية والمعنوية انما النصر بيد الله تبارك تعالى حينما نصر الله المسلمين في غزو البدر
46:36وخذلهم في ابتداء الامر في غزوة وليد ما كان هناك الا علة واحدة في غزوة حنين هو اعجابهم بكثرتهم كما هو مذكور القرآن الكريم لكن بعد ذلك الله عز وجل امتن عليهم ونصرهم
46:54مع انهم في الحادث الاولى حيث انهزموا كانوا اكثر عددا من عددهم في غزوة بدر التي نصرهم الله تبارك وتعالى فنحن علينا ان نأخذ بالاسباب ثم نتوكل على رب الارباب
47:13اما متى نصر الله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءه نصرنا ونجي من نشاء النصر من عند الله لا يمكن ان يوضع له حد وزمن اطلاقا الامور الشرعية
47:32ليست كالامور المادية. نحن نسمع اليوم من بعض الدول الكبرى انهم يضعون مثلا ميزانية خمس سنوات لمعالجة مرض ما او مشكلة عارضة ما ثم بعد هذه السنوات بيغيروا البرنامج الامور المادية يمكن تنظيمها الى حد كبير
47:58واخضاعها لارادة الحكام اما الامور المعنوية هذه دقيقة ودقيقة جدا ولذلك فمن الخطأ ايراد مثل هذا السؤال متى يكون العدد نحن لسنا مسئولين عن هذا العدد لها مسؤولين ان يستمر المسلمون في القيام بواجبهم
48:22وحينما يعلم الله عز وجل من هؤلاء انهم يستحقون نصر الله ييسر لهم السبل التي لا تخطر في بالهم آآ سلوكها لان الله عز وجل ينصر من يشاء والله المستعان
48:42نعم احبابكم قبل قليل الى غزوة حنين ولايات المعروفة فيها التي تمثل بحق منهجا عظيما. اه نعم هل من الممكن ان نقول كقاعدة بان اه النقص في التربية سبب للهزيمة بدلالة هذه الايات؟ بلا شك. الله اكبر. لا شك هذا
49:08هي عبرة لانه نحن نعتقد انه الصحابة قد ربوا. الله اكبر. لكن من زاوية واحدة. الله اكبر واجبوا فكان ذلك سببا لهزيمتهم الله فاين المسلمون اليوم؟ استقبلنا قيامهم بكل ما يجب عليهم
49:26لو درسنا ترجمة افراد من اي جماعة التي تؤمر عليها اميرا انا على ميس اليقين لوجدناهم ليسوا مسلمين. لا اخو المؤمنين ليسوا مسلمين يعني ليسوا سالكين على الاسلام. الا ما شاء الله وقليل ما هو. مع ذلك هم هؤلاء الجماعة يريدون
49:51ان يقيموا دولة الاسلام ويريدون ان يجاهدوا الكفار والحكام الذين ظهر منهم الكفر الصلاة ليس هذا ابدا من مستطاع انا بهذه المناسبة اذكر وبعض اخواننا يذكرون هذا منه جيدا فانا معجب بكلمة
50:14قالها رجل جاهلي لصاحبه يدل على انه كان يعني مفكرا سليم التفكير وهي القصيدة المعروفة لامرئ القيس لك يا صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن بان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا
50:47هذا الشطر الاخير من البيت هو الذي يعجبني. هو يحاول ملكا. نحن نحاول اقامة حكم اسلامي. كيف علينا ان نمشي في الطريق بحدود استفزارتنا فاما ان نصل الى اقامة الحكم واما ان نكون معذورين
51:06اما وضع قيود وشروط وعدد يجب ان يتوفر هذا كله ضرب في حديد بارد لا قيمة له تفضل. قلت قبل قليل انه هؤلاء ما يستطيعون حتى الامر بالمعروف وتغيير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد. اي نعم. فقلت هم لا يستطيعون هذا. فكيف يريدون الجهاد؟ ايوا. هم من هذا المنطلق يقولون نحن
51:29لعمل هذا الشيء نريد ان نقاتل هؤلاء الحكام الذين اذا حاولنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظربونا وتحاكموا الى غير ما انزل الله. اه. فيريدون ان يضربوا هذا الحكم حتى يولوا من يحكم بظنهم من يحكم بالله حتى يبدأوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ايه. فهل من اه
51:49اذا كنت معنا بان الامر بالمعروف اهون من الجهاد. نعم فهل نجحوا بالامر بالمعروف لا طبعا طيب هل ينجح بالجهاد ثم اه جربوه جربوه يعني منطقهم العقل تبعه ما ساعدهم
52:17الى معالجة الموضوع بمثل هذه المنطق يعني انا بقول احيانا انت مثلا عندك من القوة والنشاط بان ترفع خمسين كيلو متر على ظهرك او يدك الى اخره تريد ان ترفع مية كيلو متر
52:39هل هذا عاقل هل هذا نتيجته الهلاك والانهزام هو النهوض والنشاط والقوة. لا شك انه هذا سيكون عقلة امره خسرا طيب في شيء اخر؟ اه نقول كم سنة مضى على هؤلاء
53:02الذين جربوا منطقهم المنحرف عن العقل والشرف في ان واحد كم سنة مضارع انها تقدر انا احسبك ايه ده ها يعني كل العدد الاقل بالعدد حتى اقدر طيب ياك اه
53:28المهم الظواهر لا تبشر بخير لان الامر يحتاج الى اتخاذ الاسباب الشرعية والكونية لا هذه ولا هذه قد اتخذوها ومبين مطلوب من عنوانه فقام الجماعات كثيرة في مختلف البلاد الاسلامية
53:56وثاروا مثل هذه الثورات ثم رجعوا بخفي حنين بل ولا بخفي حنين في اعتراض اخر الهم انه تكلمت مرة شيخ مع احد الاخوة قال ذهبت الى السويد لدراسة اه مم الى دراسة اه علم الكمبيوتر وكيف استخدام المعامل. اه. وقد اخبرته بالمفاسد وكان معك اه فضيلة الشيخ مالك
54:24فاخبرته بالمفاسد وكان يشكه قال واذهب من الجامعة الى المسجد والى الغرفة التي يسكن فيها انت قلت له ما يجوز لك ذلك وفي نفس الوقت الان نوهنا قلت آآ هم يريدون الجهاد
54:40ولا يملكون حتى ابرة يعرفون كيف يصنعوها محليا لاحاطة طرق ثيابهم وهم يقولون الشيخ يقول لا يجوز الخروج حتى نخرج خارج البلاد نتعلم حتى نعرف كيف نصنع بانفسنا وكذلك يقول عندما نستشهد بالجهاد وكذا يقول ولا نملك نحن الاسلحة. فكيف نوفق بهذا
55:02بنظرهم ماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الرسول كون الرسول هو القدوة اصبحت هذه العقيدة منسوخة عمليا من اذان المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم
55:20ما انتصر على فارس والروم اللي كانوا هني يومئذ اشبه ما يكون امريكا وروسيا قبل انهزامها كانوا هما الدولتان العظيمتان مسيطران على العالم المعروف يومئذ ثم نشأت الطائفة المسلمة بقيادة الرسول عليه الصلاة والسلام
55:48فهل نصر الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلاح المادي كاساس ام السلاح المعنوي؟ السلاح المعنوي. معنوي هذا لا ينافي استعمال السلاح المادي في حدود الامكانية. لكن الاصل السلاح المعنوي الان هم يعكسون الموضوع. يقولون مثلا كما نقل
56:13ما بجوز الذهاب الى بلاد الكفر ليتعلموا مثلا العلوم التي تساعدهم للاستعداد المادي. نعم. هذا مفهوم تماما. لماذا يقول الشيخ هذا؟ الا يعلمون لان الشرع لا يريد بالمسلمين ان يورثوا انفسهم في مفاسد خلقية
56:34وربما مفاسد آآ عقدية وفكرية هم يعلمون هذه الحقيقة. اذا هم يريدون كما يصرح بعض الدعاة اليوم ان الغاية ان يحققوا ان الغاية تبرر وسيلة اي لنكون نحن اقوياء مادة يجب ان نكون كالاوروبيين استعدادا ماديا. لا هذا مش وارد. وانا في اعتقادي
57:03لا يمكن للمسلمين وللدولة الاسلامية حينما تقوم قائمتها ونرجو ان يكون ذلك قريبا لا يمكن ان تكون هذه الدولة من حيث الاستعدادات المادية كالكفار لان الكفار متفرغون لهذا الجانب من الاستعداد المادي
57:26بخلاف المسلمين حاكما ومحكومين ليسوا متفرغين للاستعداد المادي. بل هم متوجهون للاستعداد المعنوي قبل الاستعداد المادي اه فلذلك هؤلاء المشار اليهم من بعض الدعاة اه يريدون ان يأخذوا سنن اليهود سند الكفار
57:55وهذا طبعا لا يجوز لان الكفار آآ دمغهم الله عز وجل وطبعهم بقوله في القرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة عن الاخرة فهم غافلون المسلمون يجب ان يكون وضعهم على العكس تماما
58:20الا ما شاء الله بقدر تطبيق قوله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة. قوة مادية لكن القوة الاساسية هي المعنوية الايمانية ولذلك هذا الايراد الذي نقلته عن الجماعة ايضا يدلنا على انحرافهم عن الفقه الاسلامي الصحيح. فنحن اذا
58:42قلنا مثلا لا يجوز للمسلمات ان يدخلن الجامعات المختلطة لانه في فساد في تعريض للبنات وللشباب للفتنة سيقال لنا من اين نأتي بالممرضات وبالطبيبات والى اخره هذا يقال فعلا نقول
59:05اه في بعض الامثال لكل ساقطة في الحي لاقطة ليس كل النساء ولا الشباب المسلم والمسلمات ليس كل فرد من افراد هؤلاء عندو استعداد لتطبيق الاحكام الشرعية بكاملها فاذا قال قائل كما سمعتم انفا
59:30ان ذلك الشخص الذي تكلم من تايلاند وسأل عن الربا ما الربا؟ نعم. اذا قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. هل كل المسلمين يستجيبون لهذا الامر
59:47الجواب لا لا الا القليل منهم هذا مع انه فيه نص صريح لعن الله اكل الربا وموكله وليس هناك نص صريح يفهمه عامة الناس كما يفهمون هذا النص الصريح المتعلق بالربا
1:00:04ليس هناك نص صريح في تحريم الاختلاط وبخاصة اذا كان مؤولا لتحصيل علم من العلوم الكفائية اه فاذا انا لا اتصور انه كل المسلمين والمسلمات رح يخضعوا لهذا الحكم الشرعي
1:00:24اذا بوجود طبيبات هذا كمثال سيتحقق بقيام الافراد المنحرفين مش ضروري نحن نكون بكبش الفداء بجوز هذا المنحرف قد يصاب كلا او جزءا في شرفه في عرضه ومع ذلك في النهاية ستكون طبيبة وتعالج النساء المسلمات بدل ما يعالجهن الطبيب
1:00:53اه من الرجال اذا الغاية لا تبرر الوسيلة والشبهة التي القيتها انفا تنطلق من هذه القاعدة اليهودية اه نقلتها انا عنهم جزاك الله خير مم كيف لا لا قياس استمارة الجماعات على امارة السفر
1:01:16ايوا قياس صحيح للعلة المشتركة فيقول البحث الان هو في ما العلة في امارة السفر قولوا الحق ان العلة ثابتة بالنص في نفس الحديث ولكنها مفتقرة مفتقرة ما هي داعي للمنصوص عليها في الحديث
1:01:33العلة اللي هي بنهاية البحث بتاعها بان العدد ليس اسألك ما هي العلة المنصوص عليها في الحديث بدعواهم بدعوى هو ان العدد وليس السفر اللي يقل لي وين العلة في الحديث
1:01:53كتب ثلاثة منذ ثلاثة في سفر وهو حي فيأتي بها الان لا ما اعتقد اه ولا قال لي تعدد الاوصاف المترتب عليه الحكم في الحديث فيجب تحديد اي هذه الاوصاف هو المؤثر في الحكم
1:02:08قول ان اقل عدد تجب فيه الامارة هو ثلاثة لحديث ابي ذر وحديث اسامة بن زيد لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين وهذا العدد يقول هو نفسه المذكور في حديث امارة السفر
1:02:22يقول فهذه الامارة متعلقة بالعدد لا بالسفر وهذا هو تنصح المنط كيف هذا شو مص الحديث؟ نص الحديث اذا كنتم ثلاثة في سفر. في سفر؟ نعم. طيب كيف متعلق في الاعداد
1:02:38الصواب ان يقال بالعدد والسفر اي اذا انتفى احد العلتين انتفى الحكم بمعنى اذا كنتم ثلاثة هل يجب اذا كانوا اثنين؟ لا. لا. طيب اذا كانوا ثلاثة ولم يكن في سفر هل يجب؟ لا. فاذا كلام باطل هذا
1:03:04في الحديث علتان اذا وجدتا وجدت وجد المعدول. كما يقول الفقهاء الحكم يدور مع العلة وجود وعدم الا هنا العدد والسفر فاذا اكتفى احدى العلتين طبعا معلول وهو الحكم وبرغم انه يقر بانه يسميه حديث امارة الصفر
1:03:29هذا هو فسبحان الله بس لا يفوتني ان الفت نظرك ان الحديث الذي تلوته في اول اه الجلسة بلفظ فيه تفصيل وركنوا اليه لانهم وجدوا فيه ارتياحا فيما يظنون انه يؤيد اه دعواهم
1:03:53اقرأ الان نص الحديث الثاني. يقول لا يحل لثلاثة يكونون بفلات من الارض الا امروا عليهم احدهم. اه لا يحل لثلاثة يكونون في فلاة من الارض هذا الحديث اولا كما قلت
1:04:13في اول الجلسة لا يصح وثانيا هو اه لو صح لكان ذليلا لما قلت لك انفا ان من كان جماعة اذا كانوا في العراء يعيشون ليس عليهم حاكم هؤلاء لينظموا امورهم عليهم ان يؤمنوا احدهم
1:04:36كما قلت بالنسبة لي بالحكم كان ايش؟ اه مطاعم في قومه فكانوا يقبلون حكمه هذا الحديث هذا محل فيما لو كان صحيحا لكن هذا الحديث ليس صحيحا انما الصحيح وباللفظ الاول
1:04:55اذا كنتم ثلاثة في سفر فامنوا اهلكم اما الحديث الثاني بيلفظ لا يحل فهذا في الواقع له قصة معي ومع جماعة حزب التحرير بصورة خاصة لا يا اخي لا يحله
1:05:16لثلاثة الحديث لكن لفظ اخر بلفظ لا يحل. اي نعم هذا له قصة آآ ربما يعلم الحاضرون شيئا من افكار حزب التحرير هؤلاء بلا شك آآ كبعض الجماعات الاخرى لهم امير
1:05:37ويجب اطاعته في كل ما يقوله الى درجة انه لو امر الامير بحكم مخالف للشرع فيجب اطاعته خلافا للحديث المعروف لا طاعة لمخلوق بمعصية خارقة قصة طويلة لكن لابد من ذكر خلاصة عنها لما فيها من عبرة وفائدة
1:06:23كنت في دكانه في دمشق حينما ارن الهاتف لاول مرة يتصل بي احد رؤوس حزب التحرير من دمشق يسألني عن هذا الحديث يومئذ لم يكن عندي دراسة خاصة حول هذا الحديث. اجبته انا والله ما ادري ما حال هذا الحديث المعروف الحديث الاول
1:06:51وهو في سنن داوود وغيره لكن سادرسه ان شاء الله بعد ايام اتصل بي ودرست الحديث فتبين لان في اسناده رجلا معروفا بالضعف عند علماء الحديث وهو من افاضل علماء المصريين
1:07:16والقضاة واسمه عبد الله ابن لهيعة هذا الرجل هو تفرد بهذا النص فاجبته بان الحديث بهذا اللفظ ضعيف لكني استغربت لاول مرة سؤال حزبي تحرير لشخص هم يعلمون انني كنت منتصبا للرد عليهم
1:07:44وبيان انه منحرفون عن الكتاب والسنة في كثير مما يذهبون اليه فبدأت ابحث عن السبب فتبين لي ما يأتي رئيس حزب التحرير الذي هو تقييد نبهاني رحمه الله انتقل الى عفو الله ان شاء الله
1:08:10اه عقد جلسة مع اصحابه طبعا مع مجلس شوراة ارادوا ان ينشروا نشره وكما تعلمون من عادتهم انهم يشتغلون بامور سياسية ويعلنون ارائهم صراحة بمخالفة اه بعض الحكام في بعض قراراتهم
1:08:38آآ دار الحديث حول نشر نشرة من هذا القبيل فصار خلاف في المجلس الشيخ الرئيس رأى نشر هذه الرسالة على الرغم ما فيها من قسوة الجماعة قالوا لا الان نصها لا تسمح لنشر هذه الرسالة
1:09:06الخلاف بين الرئيس وبين مرؤوسين ويحتج عليهم بما كان طبعهم عليه انه يجب اصلاح الامير هذا رأيه لكن انا رأيي انه هذه النشرة يجب ان تنشر ناقشوه بمنطقه هو قالوا له
1:09:33انت بتقول وتستدل بحديث آآ فليأمروا احدهم الحديث الاول و بقولوا هن انه الامر لا يفيد الوجوه حزب التحرير هكذا يقول الامر لا يفيد نجوم لابد من ان يكون هناك قرينة
1:09:54فقال لهم القرينان الحديث الثاني حيث سره قال لا يحل اذا حرام عليكم ان تخالفوني بهت اصحابه وقالوا نحن ما نعرف هذا الحديث فقالوا في انفسهم نرجع بعد عالم الحديث. رغم انوفهم يعترفون بانه الالباني هو المرجع
1:10:19فاتصل هذا الذي انفا فلما اعطيته الجواب انه هذا الحديث لا يصح لكن القاعدة يا جماعة الاصل في الامر الوجوب الا لقرينة. هذا هو رأي جمهور علماء الاصول فكان هذا الحديث وثبوت الضعف عندهم
1:10:42به سبب لمخالفة اميرهم سبب لمخالفة اميرهم لانه فيه تصريب لا يحل ان يتشبث به والاخرون قالوا ما دام انه اي لا يصح اسناده فاذا ليس علينا بالواجب ان نطيعك
1:11:03هذا يستحب ويسد. اما انه واجب ومن يومئذ صار فرقة بين اهل المجلس فبعضهم بقي مع الشيخ رحمه الله وبعضهم انفصلوا عنه فالشاهد الذي يريد ان يدخل معركة ويصل نفسه خلاف علماء المسلمين قاطبة
1:11:26في كل بلاد الدنيا ويقول نحن جماعة الجهاد ويأتون بمثل هذه الافكار التي لا يدل عليها دليل صحيح وفقه راجيح هذا والله منتهى الخطر من الناحية النفسية التي يمكن الاستدلال
1:11:48عليها ببعض النصوص الشرعية بمثل قوله عليه الصلاة والسلام الاف المهلكات شحهم وطاعة وهوى متبع واعجاب كل ذي رأيي برأيي انا انصح هذه الجماعة وغيرها الا ينفردوا بتأويل حديث وبتفسيره
1:12:14حتى يسألوا اهل العلم الذين يشهدوا لهم العلماء بانهم من اهل العلم وحين ذاك اي يطبقون نصا في القرآن الكريم والا فقد خالفوه شاءوا ام ابوا اعني بهذا النص قول الله عز وجل
1:12:41فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انا اعتقد ان الذين او الذي الف ذلك الكتاب اعتقد وانا لا اعرف شخصيا ولا اعرف مقدرته في العلم ايضا انه لا يعتقد في قرارة نفسه
1:13:05انه صار من العلماء الذين يصح له من اجتهاد في فهم نصوص الكتاب والسنة وحينئذ عليه ان يطبق الاية المذكورة انفا واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا ما عندي بالنسبة لهذا الحديث
1:13:32وعلى قولك يعني اسأل اهل الذكر اه يأتي بشبهات لهؤلاء الشباب عندما يسمعون القرآن مثلا نرجع للشيخ الالباني او الشيخ عزيز او غيري ويقولون لهم ان الشيخ الالباني او الشيخ عبدالعزيز
1:13:47لهم فهم في قهوة الحديد والمسائل اما المسائل الجهادية والقتالية تحتاج الى خبرة وكذا فتأخذنا من من؟ من هم في الجبهة ومن منهم يعرفون هذه الأمور صحيح انه الالباني ولا ابن باز ولا غيره
1:14:06يمكن ما بيعرفوا يحملوا السلاح لكن لا يعرفون احكام الجهاد فايش معنى الكلام هذا اه هذا من تسويج الشيطان لهم وتزيينهم لفتاواهم المخالفة للكتاب والسنة ايش خلق؟ وهذا يقولون من تأويلهم يقولون انه الشيخ الالباني او الشيخ ابن باز
1:14:30ما علموا بفقه الواقع نحن على ارض الحية. الشيخ الالباني الكتب هاتوا فقها واقع وهاتوا حكمه شرعا هانتوما شوف سنقول لكم انتم اعرف بالواقع لكن هذا الواقع لا يواصيكم الحكم
1:14:54الحكم يؤخذ من كتاب الله ومن حديث رسول الله وهو سبحان الله هذه مكابرة عجيبة جدا الاسئلة حينما ترد الى علماء المسلمين من كل بلاد الدنيا تأتي عن مسألة وقعت
1:15:14هل يعلم المستفتى هذه المسألة لا يعرفها لكن المستفتي يصف هذه المسألة كما وقعت لماذا لا يأخذ الحكم هو من هذا الواقع ويسأل العالم لانه يعلم ان العالم على الرغم من انه لا يعرف هذا الواقع لكنه يعرف حكم هذا الواقع
1:15:40فمن العجيب ان ان يبرر آآ فتاواهم فتاواهم القائم على الجهل بالكتاب والسنة بانهم اعرف من فلان بالواقع. بارك الله لكم في معرفتهم بهذا الواقع لكن هذه المعرفة لا تعطيكم حكم هذا الواقع
1:16:03فلا بد لكم من ان تسألوا اهل الذكر كما هو نص القرآن الكريم اي مسألة يسأل عنها العالم ليس من الضروري ان يكون عارفا بها كواقع. هذا امر طبيعي جدا
1:16:16هذا الحقيقة انه هذه الكلمة وحدها تكفي لبيان ان هؤلاء الناس مغرر بهم يعني يبررون انحرافاتهم العلمية بانهم يعرفون الواقع اكثر من اهل العلم يا اخي كل من وقعت له مشكلة
1:16:37وهي لا تعد ولا تحصى. هو اعرف بها من المستفتى من العالم لكن هو لا يستطيع ان يعطي الحكم الا بسؤال العالم. ولذلك نحن نستدل بالاية السابقة عليهم ان يسألوا اهل العلم
1:16:57الان قامت جماعة الجهاد ماذا تريد تريد ان تجاهد في سبيل الله. اي ما يعرف العلماء والفقهاء حكم هذا الجهاد؟ وهل هو مستطاع او غير مستطاع؟ وهل يجب ان تقدم بين يديه الاستعدادات التي اشرنا اليها انفا
1:17:17وبخاصة منها الاشتدادات المعنوية سبحان الله الله المستعان فتن كخطاء الليل المظلم. بقي عندك شيء يا اخي اه وان الانسان يبين يعني جهلهم وعدم فهم كما قلت يعني ان ذكرتها للشيخ علي
1:17:39الحديد ان هو يحرم يعني تعدد الجماعات الجهاد طيب ويحلها بخارج جهاد يؤيد الجهاد الافغاني مع تعدد الامارات هناك. اي نعم نعم لماذا لم يجاهد مع الافغان لماذا لم يجاهد
1:18:12هو الشيخ الذي يبدو للمؤلف في الكتاب هو هناك لكن جماعته ما جاهدوا مع الاخوان. لأ افراد منهم اللي هم الفوالف الفهم الف هذا الكتاب لهم هناك وهذا القياس يعني وليد الصراعات
1:18:30وسياسية وجهادية هناك ان شاء الله والفه لجماعاته لجماعته المقاتلة هناك كان لهم مجلة ومكاتب طيب والجماعة اللي قاتلت هناك انتقلت حيد داكشي اي قال ترد في افغانستان انتقلت طبعا الى الان وضعهم اخواننا
1:18:57بداية الحديث ذكرت للشيخ انا والان انتشروا يعني بعد اللي صار بعضهم ذهب لبلاد الشرك هناك والبعض يعني في بيد العربية والاسلامية ما لنا علاقة بجماعة الجهاد والهجرة في مصر
1:19:14بعض لهم علاقة والبعض لا يعني فقط هناك يعني في فلسطين مم تتأثر بهذه الافكار الله يجمع المسلمين على الفهم الصحيح تفضل يا اخ اولا اقول هؤلاء الذين يتكلمون على العلماء ويقولون ان العلماء
1:19:39آآ لا يوجد عندهم فقه بالواقع هل هؤلاء خالطوا هؤلاء العلماء حتى يعرفوا ان هؤلاء العلماء لا علم لديهم بفقه الواقع ثم لبعض هؤلاء شيخنا شبهة ايضا يستدل بها على الامارة
1:19:54هي ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يجاهد وكان يخرج ويقاتل لاخره فربما تكون هذه غابت من الاسئلة وربما بعض الناس اذا سمع هذه الاجوبة ثم وردت عليه هذه الشبهة ان شيخ الاسلام كان يجاهد
1:20:12لم يعني يأخذ بالاجوبة هذه فبارك الله فيكم يعني اخي هذه الشبهة يعني كما يقال يوني حكايتها عن الرد عليها الوضع في زمن ابن تيمية ليس كوضعنا اليوم بل هناك طوارئ كثيرة وكثيرة جدا
1:20:35اول ذلك ان الجهاد في سبيل الله كان عقيدة اسلامية بقسمي الجهاد الذين ذكرتهما انفا الكفاء والعين اليوم اسم الجهاد يكفي لانكاره على الداعين اليه فشتان بين ذلك الوضع والوضع الذي نحن نحياه اليوم
1:21:01اه ثانيا وهذا مهم ايضا ان ابن تيمية كان يجاهد ليس رغم الحاكم المسلم الاعلى بل ذلك من نظام ذلك الحاكم. ومما يؤكد حكمه الذي على اساسه نصب حاكما على المسلمين
1:21:21الوضع اليوم يختلف عن ذلك الوضع تماما فلو ان هناك دولة مسلمة آآ تأذن حقيقة لتقوم جماعة من المسلمين يجاهدون في سبيل الله لوجدت لابن تيمية امثالا في هذا الزمان
1:21:42لكن الوضع الان يختلف كل الاختيار كما ذكرت انفا عما كان عليه في زمن ابن تيمية رحمه الله يكفيك ان ابن تيمية حينما كان يجاهد يجد الشعب معه والدولة معه
1:22:01اليوم اولا لا تجد الشعب نفسه عنده استعداد للجهاد في سبيل الله. الى افراد قليلين منهم ممن لم تشغلهم الدنيا عن الاخرة. بينما جماهير المسلمين اليوم شغلهم عن الجهاد في سبيل الله
1:22:18ما جاءت الاشارة اليه في حديث آآ حب الدنيا وكراهية الموت ثانيا الحكام اليوم لو وجدت هذه الطائفة ولو كانت قليلة سيقفون لها بالمرصاد. وهذا هو الواقع ولذلك فهذه الشبهة التي ذكرتها الحقيقة
1:22:42لا قيمة له فيما اذا فكرنا بالفرق سواء من ناحية المجتمع الاسلامي يومئذ والاجتماع الاسلامي اليوم والفرق بين الحاكم في ذلك الزمان الذي كان يؤيد ذلك الجهاد والحكام الذين احسنهم
1:23:04يقف في طريق المجاهدين في سبيل الله بل شيخنا الذي اذكره انه جاء في ترجمة هذه القصة قصة جهاد ابن تيمية ان الحاكم والشعب جاءوا يطلبون من ابن تيمية ان
1:23:18يحاول آآ ان يعد الجهاد والقتال ان يعد للجهاد والقتال لقتال الاعداء. هذا شبهة اذكر لا هذا يعني تأييد يا شيخ. هذا هو نعم والحمد لله. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:23:38استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة