سلسلة الهدي والنور {{756}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 756 / 1594
1:24:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عيد علي الامرين يا شيخ. اه عفوا حتى انا افهمها اكثر. انا لا سمح الله. او يجيبك. انا لا سمح الله. ايه. اقول في اخي هذا انه اه داهن الحاكم. اه
0:14لكن انا ما قلت هكذا. قلت في تحت ضغط معين قال ما يرضي الحاكم؟ تفرق بين الامرين؟ يفرق يومين اي ما اهون الذي تحت ضغط اه انتم الان تنسبون الى هؤلاء الناس انهم قالوا مقولتين احداهما شديدة
0:41شديدة الوطء معصية واضحة والاخرى هينة لينة بالنسبة للاولى. صحيح نعم صحيح اذا نتيجة الدخول تحت بعض الضغوط. اه. ايوة اهون هذا. نعم. اهون من المداهنة. طيب الان يا ترى واقع الواقع في نفس هؤلاء
1:04الذين تتهمونهم بالطعن في العلماء. ترى انهم قالوا بانهم داهنوا ولا تحت ضغوط معينة خضعوا لا نرى انهم لا تحت ضغوط ما اسألك عن رأيه. نعم اقول عما في نفوسهم
1:25ما اسألك عن رأيك اصابوا وما اخطأوا؟ نظن فيهم يا شيخ الظن الحسن اليس هذا واجب المسلم نحو اخيه المسلم؟ احسن ها؟ احسنت؟ ايه خلينا نبني على هالكلمة هو صار مشرفا وانت مغرر
1:40لانه هو الظن الكلام يعني العلماء المطعون عليهم وليس الطاعنين. لا لا انا عم اقول انا ضربت لك مثال بنفسي لا سمح الله. مم نسبت الشيخ الى المداهنة. نعم. او قيل عني انني نسبت الشيخ الى المداهنة. لكن الحقيقة ولا سمح الله
2:03انني قلت عنه بانه تحت ضغوط معينة مشي ها اي الكلمة سألتك اهون؟ قلت هذه. نعم. انا عم امثل الان نفسي بالنسبة لما قيل في العلماء وهذا منهم فمن القائل في العلماء والطاعن فيهم احدى الكلمتين هو سفر مثلا. نعم. ها
2:29فسفر انا بعتقد ممكن يكون قال كبشر بده يكون تهمن بالايش؟ بالمداهنة وممكن يكون ال تحت ضغوط معينة. واتفقنا انفا انه هذه الكلمة اهون من تلكها. نعم. طيب اي الكلمتين هو في الحقيقة
2:47قال اولا ثم ان قال الكلمتين معا ترى الذي في نفسه ما هو ما تدري انت ما الذي في نفسي كما قلت الفا اعتمادا على اثر عمر ها؟ نعم. طيب
3:03لكن ما دام هو جاب كلمتين والذمة عالراوي كما نقول. نعم جاء بالكلمتين ممكن بقى نفسر المداهنة بالضغط الذي جاء بعد هذه الكلمة. وهذا كله من باب ايش؟ كما قلت حسن الظن
3:21ايه عرفت كيف لذلك المسألة بارك الله فيه خطيرة جدا ان ننجد انسان مثل هذا ما نعلم منه الا خير في الدعوة لكن بدرت منه كلمات ممكن ان تؤول ممكن ان تؤول
3:40والاصل في المسلم ان يؤول كلامه وربما بلغك كلام بعض الفقهاء انه اذا كان هناك مية قول بمسلم تسعة وتسعين من هذه المئة كلها تكفر هذا المسلم كل واحد بقول لا هذا
4:04القول هاد لا نحكم به عليه بالكفر يؤخذ بقول هذا الواحد ويترك القول تسعة وتسعين هذا. لماذا لانه هنا الموضع موضع حيطة وحذر من كفر مسلما فقد كفر اه لعلك سمعت هذه المقولة يوما ما
4:26او لعلك تؤمن بها تعتقد انه هذا الاحتياط امر ضروري جيد ها نحن اذا في الجودة الان نبحث هل الجيد انه نحمي الكلام هذا الرجل ان كان قال انه داهنوا وخضعوا تحت ضغوط
4:49فالاولى ان نفسر هذا الكلام بما يهون يلطف من خطيئة ما اقول من خطأ منتبه معي. نعم لما يلطف من خطيئة هذا القائل. اه يعني مثلا قالوا بها. اه في فرق هذا هو بكثير من ان يقال فيه
5:08انهم ايش داهنوا لانه المداهنة بتقول لي مال بتكوني جاه لدنيا يصيبها او امرأة ينكعها الى اخره فهذا الفرق بارك الله فيك يجب ان نلاحظه حينما نسمع هذا الكلام وهو يا شيخ قوله يبين مقصده من هذا الكلام وهو قوله قلت لما سئلت عن فتواه هيئة كبار العلماء
5:34قلت من اجل الا يفترى على الله ولا على رسوله ها؟ اه ماذا قال ثم قال انه لا يجوز والاستحالة وكذا الى اخره لا بهمنا شو قال؟ ثم هذا الكلام هذا الكلام فيما بعد يا شيخ
5:50هذا الكلام فيما بعد يعني هو الان عنده ان انها يعني ايش الذي يفهم انا حسب فهمي القاصر انني افهم لما يقول قلت لما سئل عن فتوى هيئة كبار العلماء
6:02قلت من اجل ان لا يفترى على الله ولا على رسوله انه يقدر انه يجعل هيئة كبار العلماء اتهام لهيئة كبار العلماء بانهم احتروا على الله وعلى رسوله ثم بعد ذلك بعد ان سار في مسار الحديث ثم بعد ذلك حقا بقوله يسألون نحن الذين في بحبوحة من الكلام الى اخر الكلام الذي
6:23لك صادقة شو معنى بحبوها شو ضده ضيق اه اليس كذلك؟ طيب هو ليس من هيئة العلماء وانا اسألك الان سؤال خلينا نكون يعني صريحين تعتقد ونحن راح نجاوبك عن انفسنا
6:49تعتقد معنا انه كل هيئة علماء رسمية ممكن ان تخضع لضغوط معينة ام لا؟ ممكن. ممكن طيب اذا قال قائل ما في هيئة ما في ارض ما انه خضعت تحت ضغط معين
7:09ايش في هذا؟ اذا كانوا في علماء اثق في دينهم انا بقول يا اخي بارك الله فيك ما في ما في حاجة للمحاضرة ام اقول هيئة علماء. اي. ما في حاجة تقول انت اذا كانوا كذا. الجو بيحتاج الى تفصيل يا شيخ. اقول لك لا. اذا
7:26لا حول ولا قوة الا بالله. يا اخي بارك الله فيك يحتاج الى تفصيل. اذا كان السائل بحاجة لتفصيل سؤال وهنا بيت القصيد كما يقال اذا كان جائزا فما هو
7:42الامر المنكر جدا اذا قال زيد من الناس انه هيئة العلماء هذه او تلك تحت ضغوط معينة قالوا كذا وكذا هل هذا يكون فسق الجواب يا شيخ؟ ولا اسألك لماذا؟ لكي لا تجاوب اذا كانت هذه الهيئة ممن اثق بديني
8:06يا اخي انا راح اقول هيئة العلماء يثق بها المسلمون. اي. لكن زيد من الناس انه هذه الهيئة تحت ضغوط معينة قالت كذا وكذا وهذا خطأ في حديث عامل لي محاضرة عن العلماء وعن الهيئة قل لي لا
8:28اذا شو رأيك؟ هل هذا فسق هل رأت فسقا الذي طال في اي هيئة كانت؟ انا ما اقول طعنة سامحك الله انا اقول زيد من الناس. نعم. قال في هيئة من العلماء
8:47الهيئة التي انت ترظى عنها وكن مسلم قال عنها تحت ضغوط معينة قطعت وقالت كذا وكذا هذا الزيت اذا صح التعبير يعني شو بكون يعني عند الله عز وجل كفر حتى الليلة
9:06فسق اظن كمان شوف الفرق كفر رح تقل لي لا. لأ. اه. فسق اظن رح تقل لي لا. اظن وظن المؤمن يقيس. والله ما اظن يا شيخ. انا ما اظن اني اقول لك لانه يا شيخ في اتهام المؤمن. بانه مداهن وانه
9:25انا الان يا شيخ فهمي قاصر بارك الله فيك مثلا خرجت انا والله ما اخرج حيدة عن السؤال يعني يا شيخ بمقصد اني اتهرب من السؤال. انت الان تمثل الشخص اللي انت تطعم فيه. نعم
9:42وانا اذا وضعت نفسي مكانك فساطعن فيك تدري لماذا؟ ليش يا شيخ لانه انا بتكلم حول من قال اه خضعوا تحت ضغوط معينة. انت بتقول انا بقول هاللي بقول عن العلما انهم يداهنون. يا اخي ما عم ابحث انا في المداهنة وبخاصة واتفقنا انفا
10:11ان كلمة الخضوع لضغوط معينة ايه؟ اهون بكثير من المداهنة. لماذا انت الان تخطئ معي وتستحشر في الموضوع هدانا بماذا؟ لان من قالها يا شيخ وانا ما جبت شيء علي من يا اخي عم قال لك عن زيد من الناس عم نجيب لك مثال ممكن يا شيخ اذا الله يهديك
10:31انا عملت لك مثال انه زيد من الناس ما اعني الذي انت تعنيه اما اضع لك قاعدة في التفريق بين كلمة واخرى زيد من الناس طعن في هيئة العلماء التي يقدرها المسلمون جميعا. مم
10:48لكن هذا الطعن انما كان بلفظ انهم تحت ضغوط معينة خضعوا ووقعوا او فعلوا او رضوا او الى اخر ما هنالك انت لماذا تشرد عني وبتدخل المداهنة في الموضوع؟ وانا بحكي ليس بالمداهنة. في الضغوط. ها بس. طيب
11:10اه بنقول عن هذا الانسان بعيد عليك سؤالي السابق. بنقول عن هذا الانسان انه كفر. لا. ستقول يقينا ما كفر. ما كفر هل تقول انه فسق؟ قلت عنك اظن انك ستقول ما فسقك؟ قد لا يفسق يا شيخ
11:28لا تظن نعم اقول قد لا يفسخ يا شيخ وقد يفسو وقد يفسد ها اذا اذا كانوا اسمع شوي قد يفسق وقد لا يفسق هل هذا هو الجواب فاراه جوابا يا شيخ
11:43اسأل من شئت فيقول لا ليس جوابا لانك تتردد بانه قد يفسد وقد لا يفسق. اذا هذا ليس بجواب يعني اذا سألك سائل الشمس طالعة قد تكون طالعة وقد لا تكون طالعة. فهل اخبرته بانها طالع او غير طالعة
12:05لا يا شيخ خالد انا ما ما هو انا ما اشوفه انه ينقاس على هذا السؤال ما ادري يا شيخ هذا هو القياس نفسه. سل من شئت من الحاضرين ممكن يا شيخ يعني لعلني يعني ما اتضحت لي الصورة بالمثال يعني ربما يكون يعني تزيد
12:22يزيد المسألة وضوحا سألتك هل سيأتي فلان ستقول نعم ربما يأتي اقول لك متى نقول ربما يأتي الساعة وربما يأتي الساعة الواحدة ربما في الساعة الثالثة وربما لا يأتي بالمرة
12:46فماذا تخرج في هذا الجواب ما هو جواب صحيح لماذا لان هذي انا اراها تختلف عن نفس السؤال في مسألة هل الضغوط انا يعني لا تحيد لا تحيد اعطي الجواب السؤال. انا اراه انه هذا ما ينطبق عم يسألك لماذا
13:03لانه يا شيخ هذا بيسألني عن عن فلان من الناس عن زيد من الناس. هل جاء او ما جاء؟ هون هون هون ربما يأتي الساعة واحدة وربما يأتي الساعة اثنين
13:13من اوروبا انا المفروض اني اجيبك بانه ما جاء هذا او جاء فقط لماذا لا تجيب على هذا النحو؟ لان السؤال اراه في هذا بسؤال الشيخ يختلف. هو نفسه. يختلف يختلف يختلف
13:29لماذا لا تقول هو فسق او ليس فسقا ما في امل وسط فلنفرض انه فسقا مثلا فسقا لكن انا اقيده بشروط يا شيخ اسمحوا لي طيب خليني لا حول ولا قوة الا بالله يا شيخ ما عندي يا شيخ يا بشر
13:46يا ابا جابر هداني الله واياك للصواب فيما نقول. اللهم امين الان انت تريد ان تفصل فهل اتفقت معنا انه قولك قد يفسق وقد لا يفسق ليس جوابا اذا اتفقت معنا
14:01نمشي خطوة تانية. اما اذا ما اتفق معنا لوين تمشي؟ لا تزال في ارضك مكانك راوح هل هذا يفسق او لا يفسق؟ لا يفسق قد يفسق وقد لا يفسق يا شيخ هذا ليس جوابا. جوابتك لا يفسق يا شيخ. كويس. هذا الذي اريده
14:19هذا الذي اريده. تعمل لي محاضرة الان؟ ايوا انا عندي ما في حاجة ما دام موافقة شن انطبقة وافقه فعانقه. ما عاد في حاجة الى محاضرة فهو قد قرر قبل معنى انه اذا اخطأ مرة في عمره وارتكب ذنبا لا يفسق. لا يفسق. مهما كان هذا الذنب. صحيح. لهذا اخونا سفر اخطأ
14:45العلماء وارتكب ذنبا مرة او مرتين لا يسمى فاسقا. ايه نعم لكن بارك الله فيك انا اردت ايضا الفت نظره لاختلاف الالفاظ في المعاني فكلمة انه نسب العلماء الى المداهنة كبيرة. لكن اذا نسب العلماء للخضوض للخضوع لضغوط هذه ما هي كبيرة
15:09سواء تكرر او ما تكرر الملاحظة نعم مثلا فهموا هذا وانا اعرف ان هؤلاء العلماء لن ولن الله يجبر خاطرك يا شيخ الحان موافق كل ما يا شيخ بارك الله فيك انا بتكلم على حالة واحدة وهي تنطبق على كلام سفر. انا ارى انه هذه الهيئة لان الشيخ قال لي
15:42هيا اخرجها عن فلان زيد من الناس اتهم هيئة من من الهيئات ان هل تقع هل يمكن تقع تحت الضغوط ولا ما تقع قلت له نعم قد تقع تحت الضغوط
15:53ولكن انا اقول هذا هذا الضغط الذي وقع تحته. انا هذه هيئة علماء عندي وبنت عندها ادلة واحاديث حتى لا اه حقيقة خلينا نتكلم عن احاديث وبينت واتت بايات كما
16:10اتت باحاديث وبينت بايات بان هذه فانا اجي واتحمل واقول والله ان هذي قد تقع تحت بعض الضغوط لو جاءت هذه الهيئة وقالت بانها بان هذا بان الاستعانة تجوز بدون ان تذكر دليلا لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله اقول لك تفضل ممكن ان تقول وقعت تحت
16:30بعض الضغوط تحت بعض الضغوط. اما ان تأتي هذه الهيئة بكل ما عندها من من ادلة من كتاب الله وسنة رسول الله وادلة صحيحة. ولهم وجهة يعني نظر بغض الخلاف عن انهم اصابوا ام اخطأوا. فاقول انه والله لا
16:45هذا يحتمل وانه ما يحتمل ولا هذا لو جاني ما جاني سؤال الان السؤال كبير. اه ايهما افضل استجيب لي؟ استنى استنى لو سمحت ما هو على راح اجيبك على سؤالك. ها؟ ايهما اكرم عند الله
17:02عائشة ام المؤمنين ولا هيئة كبار العلماء فاول شي يا شيخ انا اريد الجواب بس انا بدي انا على لسانك. ايه. لكن انا هذا تمهيد للجواب. انا اسألك ايهما اكرم على الله
17:22عائشة ام المؤمنين ولا هيئة كبار العلماء اذا كنتم تريدون على القاعدة التي مشيتم بها يعني اهم شيء وفي تجاوزات يا شيخ اول شيء اجيبوني يا شيخ في هذه الحالة
17:37والله انا راح اجاوبك يا اخي بس انا هذا تمهيد للجواب انا اسألك يعني ايهما اكرم على الله؟ في ظنك انت؟ عائشة رضي الله عنها طيب الله عز وجل قال والذين يرمون المحصن
17:51من المحصنات المؤمنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. تحفظ الاية اللي بعدها فان لم يأتوا الا الذين تابوا الا الذين تابوا
18:11هذه الا الذين تابوا واصلحوا. بعدين قال فان الله غفور رحيم. ما غفر الله لاولئك الذين طعنوا على عائشة اقيم عليهم الحد ولا ما اقيم عليهم ركن ما الرسول ما اقم عليهم الحي. هاي الحيزة
18:27ما اقيم على يا ابو جابر يا حبيبي ها الله يرضى عليك انا اسألك انا سأجيبك الحين الان انا اول شي ابغى سؤالي والله ساجيبك لكن انا اتم جوابا على سؤالي. هل قبل الله توبتهم ولا ما قبلت
18:49بلى. بلى. تاب الله عليه اسمح لي اقول لك هنا عادل هادي اكبر خطيئة وقعت فيها انت الان في كل هذه الجلسة. مثل الخطيئة اللي وقع فيها اخونا صالح. خليني اقول لك شي حاجة. خلينا
19:05حاجة. ها. سفر حوالي رمى ام المؤمنين ها ثم تاب الا يتوب الله عليه؟ طيب رمى هيئة كبار العلماء وتاب الا يقول الله توبته؟ هذا شيء هل قال يريد ان يقول متى اه ما تابعا؟ هل قال انا اسألك تاب ولا ما تاب؟ ما ادري عنه. طيب. اذا امره الى الله. ما دام امره الى
19:31الله لا يصح لك ان تتألى على الله عندي شريط وموزع في الاسواق وما وما ظهر لو تاب ليش ما يعلن توبتي هيدا حيده ها؟ حيده الله خير يا شيخ ايضا يا اخي اذا قلت لك يا شيخ انس اذا قلت لك النور هذا مطفي قل لي كيف انا شايفه شاهد فانا بقول لك حيدر
19:51قل لي كيف والا ما يعني يا شيخ اسمح لي بارك الله فيك. اه. اولا انا دحين اه يعني ملزم على سؤالي هذاك الاول. ايه. يعني اريد لا ما اوجع
20:03ما وجبت عليه انا اقول هيئة الان بارك الله فيك جاءت بادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله. وجاءت وقررت بان هذا بان هذه بان هذه تحمست. فاقول يعني بارك الله فيك يا شيخ جاءت بادلة من كتاب الله
20:23سنة رسول الله ثم تأتي وتقول انها وقعت تحت بعض الظروف لو كانت ما جاءت ها لو ما جاءت بهذه بالله عليك لا ما يكفيني يا شيخ بارك الله مع احترامي وتقديري لك واقراري بانك شيخي. بارك الله فيك ما لا بأس نعم؟ لا بأس ان تذيبهم
20:43تحتوي على الحماس تضع لحزامك الصورة اللي صورها صورتها الواضحة ايش هي اوضح من هذا واضحة لكن هو كلمة ورب غطاها. طب معلش. اعطيني المايك اغيثوه اغيثوه بالماء ارجو ان لا تحيد عن الجواب حتى
21:07يعني نكسب الوقت والفائدة معنا الاستعاذة بالكفار التي وقعت هل وقعت بفتوى العلماء؟ ام قبل فتوى العلماء ما تدري كيف ما تدري؟ ما ادري يعني هل وقعت قبله؟ طيب سؤال
21:32اخر واحسنت الجواب لانك مشيت معنا على الخط يعني خير كلام ما قل ودل هل تعتقد ان هذه الاستعانة قبل ان تقع قبل ان تقع. هم تشيرت فيها هيئة العلماء
21:54اظن يعني هل اظن هل تعلم اقول؟ بسم الله لا ما اعلم ان ما اعلم انه هل استشير اهل العلم فيها قبل ان تقع او بعد ان تقع ما ادري. طيب
22:07هل تعلم ان الحكومة هناك لا تقدم على شيء من المشاريع اه مما ينبغي استشارة العلماء وهيئة كبار العلماء لا تفعل الا بعد الاستشارة؟ لا اعلم لا تعلم. ايه. كله لا تعلم؟ والله حقيقة لا اعلم يا شيخ. عجيب. هذا فسق الفجور الذي يقع في المملكة
22:34بعد الاستشارة بتتطور هنا قبل الاستشارة؟ قبل الاستشارة اذا كيف علمت هذه بعد ما وضحت لي يا شيخ بارك الله فيك. طيب. ايه بعد ما وضحت لا تاخذ يا شيخ
22:50معلش طول بالك خليك عند حسن ظني. ايه. خير الكلام ما خل ودني. طيب. طيب لماذا هذا التحمس الان لفتوى العلماء بعد ان وقعت الواقعة هل انت الان تسأل الشيخ
23:08الدخول في التفاصيل وفي تلك الادلة التي انت الان اقول لك بصراحة متأثرين باخينا الفاضل هنا خالد تتبجح بانهم استندوا الى نصوص من الكتاب والسنة هل انت الان تريد ان تخوض
23:28في هذه الادلة التي تتبجح بها انهم اعتمدوا عليها بتزويد الاستعانة بالكفار ولا اقول لك الان الكفار من باب التوضيح وانما اقول استدلوا بها على جواز الاستعانة من اليهود اولا يا شيخ هلأ انا تبجحت بها هذي يعني
23:54عفوا يا شيخ. ما حييناها صاحبي. سحبناها. معلش. اه. خلاص سحبناها. اه. كويس ؟ اه. فالان ارجو ايه هذه الادلة التي انت تذكرها بلاش نقول تتبجح بها ايه كويس؟ طيب هل هي تدل
24:14على جواز الاستعانة باليهود حسب ما افهموني مشايخي الشيخ ربيع والشيخ محمد امان وبعض لا تسميني اشخاص قالوا نعم يا اخي تجوز؟ قالوا نعم تجوز. الاستعاذة باليهود. نعم. طيب الا تعلم انه اليهود اليوم
24:32الد اعداء المسلمين وكيف يجوز الاستعانة بهم حسب ما ورد في الادلة يا شيخ. سامحكم الله حسب ما ورد في الادلة يا شيخ اللي انت تقوله الان لقى الشيخ الربيع ولا امان ولا من ليس بامان
24:52ما احد يقول هذا الكلام اللي هو يا شيخ لا لا ليس بالعداء اليهود باليهود اه طيب امريكا ليس فيها يهود يا شيخ الي انا لخصت لك السؤال. من باب تنبيه لك يا ابا جابر. فاهم يا شيخ. كيف
25:18هيئة العلماء يجوز الاستعانة بالد اعداء الدين. كيف يا جماعة هذا يا شيخ هذي مسألة بارك الله فيك انت دحين دخلت انا في مسألة هل هل يجوز او لا يجوز والادلة؟ هذا الصراحة انا ما يعني ماني يا شيخ
25:36بذاك العلم لكن انا اقول لك حسب ما بلغني جاء الشيخ ربيعة لك في ذلك الكتاب وقرأته واقتنعت فيه ممكن انت الان تطرح علي بعض الادلة قد اتراجع لما ظهر لي من الحق؟ سألته سؤال ما جاوبتني. سؤالك للشيخ ايش كان؟ اللي الحيت
25:56عليه ايش هو؟ الا هو انه هؤلاء العلماء جاؤوا بادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله. لا ما جاءوا بادلة من كتاب بالله وبسنة رسول الله انا انا اقول لك بعض الادلة يا شيخ الحديث الذي يعني ذكره الشيخ ربيع في رسالته لمشايخ الله يهديه
26:16طيب لانه بيكفيني هلأ انا مختلف انا واياك. بدك بقى توسي دائرة الاختلاف والله ما اللي الأدلة تفضل جيب لي مشان تريح نفسك وتوفر وقتي وقتك في ان واحد شو فكر اجل ذهنك
26:37وانتقم من الادلة التي قرأتها من زيد ابو بكر او عمرو وخذ لي الان اقوى دليل اقوى دليل اقوى دليلاتك به على انه يجوز الدولة المسلمة انت تستعين بدولة هي الد اعداء الاسلام والمسلمين جميعا
26:55هات اكبر دليل. حديث بما معناه يا شيخ؟ نعم انه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء الى رهط يعني من اليهود كانوا في اطراف المدينة وقال يعني طلبهم بان اما ان يعيروه سلاحا
27:12او يقاتل معه. قال اما ان تعيرون سلاحا او تقاتلوا معنا او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. نعم. هذا الذي يعني دل به بعض اهل العلم على جواز الاستعانة
27:25اليهود. طيب وانت مقتنع بهذا الدليل. نعم. طيب القوة هنا ان صح الحديث وخذ هاي على بالك ان صحن الحديث. القوة هنا الغالبة هي للمستعين ام للمستعين به تعالوا القوة هذه هل هي للمستعين؟ صحيح. ام المستعان به؟ المستعين
27:53طيب الحادثة التي استدلوا بهذا الحديث عليها هل يصدق عليه هذا الوصف لا يا شيخ. جزاك الله خير فاعرف الان كيف يكون الفقه وكيف يكون العلم؟ واخيرا وجزاك الله خير كيف يكون الانصاف
28:17منكر بالمناسبة شيخنا حتى حتى لا يضل الاخ ابو جابر يعني ماخذ ماخد على باله من كلمة اه تبجح. اه. تبجح لا تعني الذم شيخنا. ابدا. اه. وانما تعني التبجح
28:39واظهار الشيء لكن يا شيخ في لحظة جاي معك اه شو بدك من الشيخ انت ما بدي منه فلوس بلا عم بتقول ما جاوبك ايها مسألة انهم استدلوا بادلة وبينها لك ان هذه اوهام وليست بادلة. شو بتريد من الشيء؟ اذا اراه حديث يا شيخ
29:01حديث ما هو وهمي انا اراه امام عيني وان كان انت تفرق في الحالة يا شيخ لكن هذا له وجهة نظر وانا معك لكن هذا وجهة نظره يا شيخ لكنه مخطئ
29:15فلنفرض انه مخطئ. ليش تفرض انت عم تعترف الان انه هذا خطأ. لانه هذا وجهة نظره هو ما يمكن لو جاء يناقشك يا شيخ يمكن ما يقررك بهذا ما في عندهن جواب اطلاقا
29:27لانه انت هلأ على ما تاخذني على كونك طالب علم متلي فكرت فيها لقيت في فرق الرسول صاحب السورة والدولة وهل على اليهود؟ صاحب الوحي الى اخره وبين دويلة صغيرة ما عنده استعداد لمقاتلة
29:49هذا الصنم اللي هو صدام حسين ويستعين باقوى دولة في العالم لو ارادت ان تكتشف في ليلة لا قبر فيها. البلاد الاسلامية كلها ما استطاعت لا السعودية ولا غيرها زد امامك. اه. شو هالدليل هذا؟ شو بتريد من الشيء؟ دليل يا شيخ. شو بتريد؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الله ان لا. اسمح لي اسمح لي. انا طلبت من
30:13اكبر دليل. هم. وانت قدمت اكبر دليل ونهار. فما بعده سينهار. ما اقولها. لكن قل لي شو بتريد من الشيء؟ انا اقول انه طعن سفري يا شيخ بارك الله فيك في ويقول انه تحت تحت ضغوط ما ينبغي تحت انه هذول لهم وجهة نظرهم ولهم ادلتهم لا حول ولا قوة الا بالله يا شيخ
30:33هذه فتوى وقعت بعد ان وقعت الواقعة لا تحسنوا ظنكن انتم بالحكام لانه الحكام لا يحكمون بما انزل الله وانت شايف الفسق والفجور ماشي رغم انف كل المشايخ فلو المشايخ بيقوموا قومة واحدة
30:52امام الحكومة هذه لاوقفوها عند حدها. لكن هي تفعل ما تريد رغم انف المشايخ. ولذلك هذه الفتوى صدرت بعد ان وقعت الهواء واقعة فهد او غيره ما اجى جاب جلسة او هيئة العلماء
31:12وقال له ترى قضية كذا وكذا وكذا وكذا الى اخره ايش رأيكم صدام هذا بعثي كافر ملحد نخشى ان يسطر على بلدنا بعد ما سيطر على الكويت الى اخره. نستهين باليهود نستعين
31:28بامريكان بريطانيا هني جابوا اليهود الى فلسطين الى اخره سوف لن ترى عالما يقول له يجود جزاك الله خير هذا كاتب شيخنا هو في الحقيقة ليس جديدا. انا يعني سمعت عنه او قرأت عزوا لبعض ما كتب منذ سنوات تزيد على ثماني
31:52ايوا. وكان يكتب في مجلة الامة قديما مقالات واشياء من هذا. ايوة. لكن الفترة الاخيرة بدأ الرجل اه يلمع ويعطى طابعا يعني كبيرا وكتاباته كلها فكرية وكتاباته كلها فكرية محضة
32:09حتى انه في مجلة البيان له صفحة كاملة الان اسمها الصفحة الاخيرة. مم. بل في مجلة المسلمون الان له ايضا زاوية وعمود مستقل. طيب. هذا الكاتب اسمه جمال سلطان. اه. فبقول اخونا مشهور لما شافه او بالاحرى لما شاف كتابه الجديد
32:27الصادر عن مركز الدراسات الاسلامية في برمنجهام بريطانيا وهو التابع لمجلة البيان ومحمد فروز زين العابدين بعنوان فقه الحركة الاصول والمقدمات قل يعني هذا لعله يكشف بعض الاشياء. صحيح. وما شابه ذلك. اي نعم. عن الرجل واشياؤه
32:49طيب ماذا عندك سؤال متى او ما هو الضابط تعيين شخص ويقال له مبتدأ يعني يعين على الشخص ويقال له مبتدأ ما هو الضابط في هذه المسألة؟ حينما يكون منهجه
33:09مخالفة السنة بمعناها الواسع قولا وفعلا وتقريرا حينما يكون منهجه هكذا اما اذا وقع في بدعة ما او اكثر من بدعة اجتهادا ولو انه كان في ذلك مخطئا فلا يكون مبتدعا
33:36والا لم ينجو احد من الابتداع عندما يكون يا شيخ يعني يخالف الكتاب والسنة لا انا ما ذكرت الكتاب لانه هذا امر بدهي حينما يخالف السنة التي من المفروض عندنا ان الكتاب لا يمكن فهمه الا بالسنة
33:59والسنة هي سنة قولية وفعلية وتقريرية حينما يأتي انسان ويخالف السنة بهذه الاقسام الثلاثة لها اعتمادا منه على رأي او هوى ولا يبالي بهذه السنة يتخذ ذلك منهجا له في حياته
34:27فهو الرجل المبتدع اما ان يخالف السنة لسبب او اخر فيقع في البدعة بل ويقع في المحرم صراحة فلا يكون مبتدعا ولا يكون بالتالي فاسقا لانه ارتكب محرما بالنسبة لشيخ للمبتدئ عن القدامى
34:52كيف يعني اطلق عليهم السلف بانهم مبتدعة؟ وكيف عرفوا انهم مبتدعة؟ لانه خالجوا مناهج السلف الصالح وما يدرينا يا شيخ ان هذا صاحب هوى او انه مثلا اخطأ. لا ما يدرينا
35:07اذا كنت تقول ما تقول فانا معك فيما تقول ما يدري اذا نحن نرجع ونقول الله حسيبهم لكنهم انه مبتدعة فهم مبتدعة بلا شك لانهم خالفوا منهج السلف الصالح وانا ساسمعك شيئا ربما لم تسمعه من قبل
35:31ان كثيرا من العلماء قسموا الدين الى فروع واصول وبنوا على هذا التقسيم تقسيما اخر وهو ان الخطأ في الفروع مغتفر وهو في الاسود غير مغتفر هذا التقسيم لا اصل له
36:01المؤاخذة تتحقق في الفروع كالاصول وفي الاصول كالفروع لا فرق في ذلك مطلقا ما دام ان المخالف قد خالف النص الواردة في الكتاب او السنة او اجماع السلف الصالح دواء كان في الفروع او في الاصول
36:30قال فالنص وهو يعلمه يعلم انه مخالف اي يعلم النص ومع ذلك فهو يخالفه لا فرق في هذه المؤاخذة انها مؤاخذة سواء كانت في الفروع او في الاصول وبالعكس تماما اي
36:52من خالف في الفروع او في الاصول وهو مجتهد يريد معرفة الحق ولم يقف على النص المخالف له حيث خالف النص لكن هو لم يطلع عليه سواء كان اه مخالفته لهذا النص
37:14بالفروع في الاصول فليس عليه مؤاخذة طيب اذا كان يا شيخ النص يحتمل وجهين مفهوم الى هنا؟ مفهوم يا شيخ. انا بدي انتهي من الجواب عن سؤالك السابق بعدين تسأل عن تفاصيله
37:32الان مثل الشخص او الاشخاص او الجمع او الجماعات الذين يخالفون الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ونقول عنهم انهم مبتدعة بعد ان عرفت من هو المبتدئ وهو الذي اتخذ منهجا له خلاف ما عليه السلف
38:01مثل هؤلاء من حيث اننا نحن لن نطلع على نواياهم وعلى صدورهم على ما في صدورهم وما عرفنا انهم كانوا مجتهدين او كانوا فعلا من اهل الاهواء كمثل اي شخص
38:23يدان بالقتل وهو بريء عند الله عز وجل لكن ينفث فيه حكم الشراء لان الامر كما تعلم نحن نحكم الظاهر والله يتولى السرائر فاذا ما يهمنا نحن سواء كان قلبه او نيته حسنة مع الله او سيئة. بهمنا منهجه عمليا
38:51مخالف للسلف فهو مبتدئ والا قد يكون مبتدعا مجتهدا فما المهت في اول الجواب وقد يكون مرتكبا محرما مجتهدا لكنه لا يؤاخذ لا هذا ولا ذاك بل يؤجر لانه يصدق فيه قوله عليه السلام
39:12اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد الان ان بدا لك سؤال حول هذا الجواب او غيره فلك ذلك لاني انا انتهيت بالاخضاء بما في نفسه
39:32ولا نسمح لابو عبيدة ان يتدخل في الموضوع بعد ان يفرغ هو جعبته نار بارك الله فيك اذا كان النفس هذا الذي يعني مثلا اختلف فيه اهل السنة مثلا مع البدعة
39:47مع المبتدعة يحتمل وجهين والوجه الاخر استدل به هذا المبتدع على بدعته وقال انا هذا فهمي فلما تلمني انا لم الومك في فهمك فانت خذ بفهمك وانا بفهمك واذا خلا
40:06يعني لم نجد يعني كلام للسلف في هذه المسألة فما هو الضابط يا شيخ ليس لك عليه اعتراض اذا كنت تعني ما تقول ليس لك عليه اعتراض يعني هو مبتدع يا شيخ
40:22مش منصبه مبتدئ يكون لما بخالف منهج السلف وهو على علم به اما انت بتقول بكرامك لذلك قلت ان كنت تعني ما تقول المسألة فيها دقة يعني ما في عندك انت فضلا عنه
40:43ما في عندك يعني نقول عن السلف تواجهه بها وانما عندك فهم وعنده فهم فانت واياه سواء لا هو مبتدع ولا انت مبتدع لكن هنا ماذا يدخل يدخل امر مهم جدا
41:03الا وهو هل هو ولا غيره ولا اقول انت هل هو من اهل العلم حتى يقول انا افهم من النص كذا وكذا فان كان من اهل العلم فالجواب ما سمعته
41:20وان كان ليس من اهل العلم نقول له بقول رب العالمين اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واضح؟ واضح انتهيت اتي ابا عبيدة وقع في كلام بانه وصل بارك الله فيك
41:48الاقدمين الذين خالفونا او الذين نخالفهم باب هام في باب هام من ابواب التوحيد وهو باب الصفات على وجه الخصوص اه السؤال حول الضابط الاعذار في ظهر الباطن هل ذلك سبيل لمعرفته ام لا
42:11معرفة ماذا؟ الاعذار اه. مخالفة او في البدعة الظاهر في الظاهر والباطن تفضلتم وقلتم ان والمجتهد ان اجتهد وان وقع في بدعة ما دام انه مجتهد ولم يقصد يضاد هو ان يعلم المنهج السلف الصالح وان يخالفه فهو مجتهد. نعم. فهل يسمى مجتهد مبتدع؟ يعني هل تقرن هذه بتلك
42:33مجتهد مبتدع ومن ثم ما هو الضابط في ان نعرف وهل هذا علم ام لم نعلم ولعله هذا يكون عسر بل قد يكون عسرا جدا عندما نبدأ نطبق قاعدة تطبيق العملي
42:48اه وجدنا مثلا في التطبيق العملي ان فحولا وكبار العلماء في سائر الاعصار والامصار لاسيما ممن كانوا قبل شيخ الاسلام على وجه الخصوص اه وقعوا في اضطراب واضطراب جعل بعض اهل البدع في هذا العصر
43:07او المناهج المبتدعة في هذا العصر يتعلقون به من امثال مثلا كلام آآ لا اريد ان اوسل ابن حجر كلام نووي مسلا قبل آآ في الاسلام اه نووي وقع فيه عشرات
43:23التأويلات مخالفة للعقيدة وسلك مسلك آآ يعني شابه فيه اهل البدعة بالقول بالتفويض وبالمعنى تارة والقول تأويل تارة اخرى وصرحوا انه مذهب السلف هذا وذاك اي نعم. فاذا كيف نعذر النووي مثلا
43:44فهل هو معذور؟ هل يسمى مجتهد مبتدع آآ هل هل نفرق بين النووي وبين من يردد كلامه الان ام لا نردد؟ يعني هذه مجموعة تساؤلات كرمتم يعني اذا كان في كلامك تساؤلات
44:00فانا ارجو ان تذكرني بالسؤال الاول نبدأ ان نجيب. الضابط في الاعذار. مم. وهل يجتمع هل تعني بالاعذار عندنا ام عند ربنا عندنا حتى لا نسميه مجتهد مبتدع حتى يخرجه من كونه مبتدعا. ونحن قلنا انفا
44:22من عرفنا منه انه لا يهتم بما كان عليه السلف الصالح وهو المبتدع وهو المخالف للكتاب والسنة يعني بامارات من حياته ومسلكياته. نعم ومن عرفنا منه انه يتبع السلف الصالح ولكنه
44:43في مسألة ما سواء كان كما قلنا انفا يعني فرعيها او اصلية آآ ما تبين له المنهج السلفي وقال برأي وجهي هذه فهو مأجور بلا شك. ولو كان في باب
45:01ولو كان في باب كامل مثل باب الصفات مثلا. اذا تصورنا هذا فهو كذلك لانه قد يكون هذا آآ امر نظري ما يكون. يعني نووي مثلا في باب كامل باب الصفات
45:15النووي في باب الصفات اليس مسلما بكثير من الصفات دون تأويل نادرا مش معقول هذا كيف نادرا السمع والبصر مثلا ماذا اه فيما فيما يوافق يعني شاعراهم وقطعا ويوافقهم في هذا. ما بيهمني الان وكان الحديث عن النووي. رحمه الله. لا يمكن يعني ان يقال انه ليس عنده
45:45ايمان ولو بوعد الصفات قد يؤول صفات وقد يفوض. لكن وقع التأويل كثير في كلامه. معلش يا اخي ليس الان البحث في التفصيل هل وقع في قليل ام في كثير
46:01لكن البحث كما قلت ما هي الضابطة او القاعدة لتميل فنحن نقول من عرف منهج السلف ثم مع ذلك خالف فهذا بلا شك يكون مبتدعا وعلم ان هذا منهج السلف. هو هذا. هو هذا القيد الذي نذكره. نعم
46:22من عرف مناهج السلف ثم خالف هذا هو المبتدئ وانا ارى الان كما انت تعلم وبعض اخواننا الحاضرين ولعل هذا يعني بيدفعني ان اعتبرها فرصة لارمي عصفورين بحجر واحد انه
46:45كما قلنا انفا لا فرق عندنا بين الخطأ في الاصول او في الفروع لكن الفرق بين من يقصد السنة وبين من يقصد مخالفتها فالذي اريد ان اقوله الان كضرب عصفورين بحجر واحد
47:06انه الان كثير من علمائنا الافاضل بالسعودية في الباكستان وغيرها من البلاد التي تهتم بالحديث والسنة كما تعلمون يقبضون بعد الركوع انا اقول هذه بدعة وقلتها من ثلاثين سنة واكثر
47:29لكن انا لا اعتقد ان هؤلاء الذين يفعلون هذه مبتدعة بل انا اصلي احيانا بعض الائمة الذين يفعلون هذه البدعة فافعل فعلهم انطلاقا من قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به
47:47لماذا هذه بدعة عندي لانها تخالف في الاثار والاحاديث المروية عن الرسول عليه السلام كمنهج حياة كان يصلي فلم يرد في السنة اطلاقا ثم بالتالي ولا في اثر من اثار السلف الصالح
48:08انهم كانوا يفعلون هذا فهذا النوع من الابتداع في الدين وقع فيه الجماهير ثم تبعهم فيه بعض اهل السنة وهذا مثال صالح للموضوع شو حجتهم ادلة عامة ليس هناك نص صريح
48:29بان الرسول عليه السلام كان يضع بعد رفع الرأس من الركوع وانما احتجوا بادلة عامة وهذا هو مأخذ المبتدعة الذين ادخلوا في الاسلام الالوف ان لم نقل عشرات الالوف من البدع
48:48يحتج بالنصوص العامة تروح تجيب لنا نحن واهل السنة الذين يقبضون بعد الركوع والذين لا يفعلون. شو حجتنا على هؤلاء المبتدعة يا اخي هذه النصوص اللي انتم بتهتجوا فيها وتفهمون جواز ما تفعلون انطلاقا منها
49:09السلف الصالح كان اولا على علم بها وثانيا كانوا احرص منكم بكثير على التطبيق ما لو كانت تدل على ما تفهمون منها فاذ لم يفعلوا فمعنى ان نفهمكم هذا خطأ
49:28من هنا نحن نحتج بالاية الكريمة كما تعلم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين تبي المؤمنين يسمو الاسلام كله اصلا هو فرعني لا يتعلق فقط في العقيدة
49:47بالعقيدة في العبادة في المعاملات في السلوك في الاخلاق الى اخره ولذلك نحن نهتم كثيرا وكثيرا جدا بتدندني حول منهج السلف الصالح لانهم كانوا اصفى قلوبا واحرص عبادة وعملا والى اخره
50:05فحينما لا يأتينا حتى ولا عن امام من ائمة المسلمين ولا يكن من الاربعة فليكن من الاربعين والاربعمية انه يسن وضع اليدين بعد رفع الرأس من الركوع. انا الحق هذا بالبدعة
50:24لكن ما الحق من يفعل هذا بانه مبتدئ لانه استند الى نص توهم منه انه يدل لكني اقيم الحجة عليه بنفس مذهبه الذي هو يلتقي معي فيه وهو وكل خير في اتباع من سلف
50:43وكل شر في ابتداع من خلق فبهذه الضابطة يمكننا نحن ان نعرف انه فلان نحشره في زمرة مبتدئة او نحشره في زمرة المجتهدين من تبين لنا خطه انه اذا تبين له ما كان عليه السلف الصالح
51:04فيسلم ولا يخالف فهو معنا وعلى الخط فان زلت به القدم في جزئية ما او جزئيات كثيرة نلتمس له عذرا اما اما ترى الى اليوم وهذا اه قد يكون من تتمة الجواب عن سؤالك. انه هؤلاء الذين يقلدون النووي او غيرهم
51:25هؤلاء اما ان يكونوا علماء او يكونوا غير علماء وقد كنا انفا اذا كانوا غير علماء وعليهم ان يسألوا اهل العلم فاذا سألوا مثل الامام النووي في كتبه ووجدوا ذلك انه يعني هم مقتنعون به
51:47ولم يأتهم من حجة والبينة من الاخرين الذين ينتمون الى العمل بالكتاب والسنة والسلف الصالح فهؤلاء ايضا معذورون لان هؤلاء لا يكلفون ان يكونوا ائمة مجتهدين لقول رب العالمين مذكور انفا
52:04اسأل اهل ذكر كنتم لا تعلمون. لكن هؤلاء ليس لهم عذر حينما يتشبثون باقوال بعض المتأخرين كما المثال الذي ذكرته الامام النووي. وانما هم اه غير معذورين لانهم لا يصغون الى ادلة المخالفين
52:25من المسلمين الاخرين فاذا قيل لهم مثلا قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتدارس به المؤمنين. يا اخي اي سبيل المؤمنين الاول الصحابة هاي التابعين هاي الائمة
52:40ما لك بالنووي بجوار حاجك بالباطل كما تعلم بنقل نووي مو فهمان هذا الكلام نوي والصحابي فهمانين. فاي فاهمين انت لازم تتمسك فيه. حينئذ يظهر انه يكون من اهل البدعة اذا ما تبين له الحق
53:00وصواب ولهذا ربنا عز وجل ادب ووجه عامة المسلمين بمثل قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
53:30وسبحان الله وما انا من المشركين. المهم وهذا خلاصة الجواب كما ان العلماء المجتهدين عليهم ان يفرغوا جهدهم لمعرفة الحق الذي اختلف فيه الناس كذلك عامة المسلمين عليهم ان يفرغوا جهدهم
53:50لمعرفة الحق الذي اختلف فيه الائمة كل بحسب قدرته وطاقته على الاقل مثلا انا بقول انه عندك زيد من العلماء وعندك عمرو اه وجدت هواك مع زيد وعمر وجدته يقول قال الله قال رسول الله
54:16زيد وجدته يقول هيك يا اخي العلماء هيك المشايخ الى اخره فاذا هذا ما اتبع الحق لانه عرف بن عمرو اعلم وزيد ليس بعالم فهذا اقل ما ينبغي ان يجتهد فيه عامة الناس
54:34ما ادري اذا بقي شيء من سؤالك جزاكم الله خير الى عليه شيء بداية كلامكم نعم. وبالاخ ابو جابر آآ وقع في الكلام مجتهد مبتدأ. لا انا ما اقول قد يقع
54:50انا ما اقول مجتهد مبتدئ قلت وارجو ان تسمعني التسجيل. سمعوني فاذا كنت انا قلت هكذا فانا اسحبها. انا انا اقول المجتهد. انا اقول المجتهد قد يقع في البدعة فلا يقال انه مبتدع
55:09ارجو ان تسمعني والا نمحيها اعد الشريط. قبل شوية. اي نعم الوضع النفسي الان يحول من حيث يريد او لا يريد صاحب هذه النفس ان يتوصل يحول بينه وبين ان توصل
55:32لمعرفة الحق اولا وهذا لا يكفي اليس كذلك معرفة الحق لا يكفي اه فهذا لا يكفي معرفة الحق اولا لأنه لابد من الايمان به ثانيا هل انت معي في هذه الفلسفة
56:00خليها نسميها فلسفة من اجل خاطرك انت انا بدي شوف خاطرك يا ابو جابر. جزاك الله خير. الله يجبر بخاطرك. اه اريد ان يلفت نظرك وهذا اله علاقة بين العقيدة
56:20ان المعرفة شيء والايمان شيء اخر ولذلك فانا اقول لا تبحثوا فيما يتعلق بهذا الانسان او بذاك مما في نفوسكم ما اقول يعني وجر او حقد او او ضغينة او ما شابه ذلك
56:42لا اقل ما في اطمئنان بالنسبة اليهم فهذا الوضع النفسي لا يساعدكم على اه الوصول لاتباع الحق بمجرد المعرفة لان لان الوصول للمعرفة لا يكفي لابد من ان يقترن مع المعرفة الايمان
57:08فانت تعلم من القرآن الكريم ان رب العالمين تبارك وتعالى وصف طائفة من الكفار وهم اليهود فقال فيهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فهم كان كانوا يعرفون دون الشك او ريب
57:37ان محمدا عليه الصلاة والسلام الذي بعث بحق رحمة للعالمين انه هو هو وليس كما يزعمون انه في احسن اقوالهم مبعوث الى العرب فقط اسوء احوالهم انه ادعى النبوة وهو كاذب
58:00يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن مع ذلك كفروا به ولذلك قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هذا الاستيطان هو المعرفة فاذا لم يقترن مع المعرفة الايمان الذي يدفع صاحبه الى العمل به
58:20فما فائدة هذه المعرفة هذا ما سميته فلسفة من اجل خاطرك لكن هي الحقيقة الشرعية ولذلك فانت اذا سمعت مني جوابا عن مسألة تتعلق به ورأيت ان جوابي وافق ما عنده
58:43قد يخالجك شيء من التوقف والتردد مع انه عرفت انه هذا الكلام صواب لكن نحن لا مرافقة المعرفة نبغى ايضا الايمان الذي يقترن بهذه المعرفة فانا ارى انه كون يعني اسئلتكم
59:05من اجل هذا ليس لها علاقة بهذا الشخص او بذاك. هذا اولا وثانيا الاخ ابو مالك اشار الى انه حنوسع الخرق على الراقع كما يقال حينما تنشر هذه الاشرطة على الملأ
59:29وبتعرف الملأ فيهن الصالح فيهم الطالح فيهم السلفي فيهم الخلفي فيهم اعداء الدعوة سواء كانوا حملتها هالجبهة هاي او هديك الجبهة لانهم يعلمون ان هدول يرجعون الكتاب والسنة مناهج السلف الصالح مع ذلك فهم مختلفون بين انفسهم
59:50فسيكون توسيع دائرة البيان لهذا الاختلاف هو وهن في الدعوة نفسها فلو كان مثلا بدون تسجيل ما في عندي مانع بدون تسجيل منشان انت تكون على بينة وعلى معرفة وبعد المعرفة يأتي الايمان كما تحدثت انفا
1:00:15ما في عندي مانع لكن مش شرط واحد انه ما يكون عندكم اشياء اهم من هذه تتعلق بانفسكم انتم من مسائل العلمية التي انتم بحاجة اليها مثلا حتى المثال الذي ضربته انفا
1:00:34وهو مثال له علاقة بقاعدة مهمة جدا. واكثر العلماء عنها غافلون وهي الوضع حيث وصلت انا واياك الى نقطة مهمة جدا وهي ان الذي نقلته عن الامام احمد هل يعني انه سنة؟ قلت لا
1:00:53هل يعني انه ليس تفضل احفظ سؤالك فاذا كان جوابك لا فلماذا تفعل ولماذا توجد خلافا بشيء ليس سنة بينك وبين جماهير اهل السنة معك لماذا الحديث يا شيخ حديث وائل ابن حجر
1:01:20هذا هو الذي نريد ان نصل اليه آآ لكن هل تريد ان تعود آآ الى ما قلت لك احفظ سؤالك؟ نعم يا شيخ. فايما ابدى عندك ابدأ به ابدأ ان اعود الى سؤالي
1:01:37وهو وهو انه لما قلت يا شيخ هل هل فعل هذا سنة قلت لك لا قوله قوله. نعم. لكن هل يعني قوله انه ليس بسنة يا شيخ؟ اي نعم كيف يا شيخ؟ لانه لو كان السنة قال بكون سنة
1:01:53لو سئل عن الوضع قبل الركوع هل يقول كما قال من وضع بعد الركوع فيما تعلم طب عايز افهم من السلفية حتة فاهمة؟ انت الله يهديك. جاوب. ما هو لا يلدغ المؤمن من جهر مرتين
1:02:10بارك الله فيك ان شاء الله على ما حيل يا شيخ انا هذا فهمي يا شيخ. انا ما اتكلم معك في العلم حتى تقول لي انا لست حجة. انا اتكلم بالعقل
1:02:24عقلي مثل عقلك وعقلك مثل عقلي. ما هو عقلي مثل عقلك. ما في شيء يعني انا قد ازيد عليك في بعض انه بعرف هذا حديث صحيح وهذا ضعيف والى اخره
1:02:35لكن مو هذا موضوعنا موضوعنا منطقي عقلي فانا سألتك فيما عندك من علم ولنضف اليه قولك متواضعا انه انا لست بحجة لنضف هذا. مم لو سئل الامام احمد رحمه الله او غيره من اهل السنة. عن القبض في القيام
1:03:01يقول الاول هل يقول كما نقلت عنه في القيام الثاني؟ لا. اذا هذا هو جوابي انا طيب ماشي لكن في في تفصيل معاي يا شيخ. هاتيك. اسمح لي بالتفصيل. هاتي يا اخي. انا قلت لك هاتوا قبل ما تقول اسمح لي. طيب
1:03:19جزاك الله خير يا سيدي وهو هنا يعني هذا الامام احمد اولا نحن يعني كنا على فهم السلف الصالح هل للامام احمد ان يقوله على من؟ ان يعني يقول للانسان ان يضع
1:03:31او لا يضع له ان يضع او لا يضع بدون ان يعرف بذلك سنة مثلا اخذها من نصوص عامة كحديث وائل ابن حجر هذا سؤالي يا شيخ. نعم له ذلك لانه الامام احمد معروف مذهبه
1:03:46انه اذا كان في المسألة بعض الاقوال فهو لا يحرز على الاخرين لا يحرج عن الاخرين اذا لم يكن عنده ايش نسقط في الموضوع فهو يقول ان شئت فعلت وان شئت ما فعلت
1:04:02والدليل انه احنا الان متفقين انه لو سئل عن الوضع الاول كان بيقول سنة بل انا قد اقول انه واجب لانه داخل في عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي
1:04:17وما جاء عنه عليه السلام انه سدل يوما ما فمن هنا وهناك يفرق الامام احمد رحمه الله بعلمه بالسنة وتقديره اياها من جهة وتقديره لرأي اخرين من جهة اخرى فهو ليس متعصبا
1:04:36هو رجل معتدل بفضل السنة التي كان يحويها في صدره رحمه الله ولذلك فهو نتفق الان بانه يفرق بان لو سئل اما لم يسأل فسيكون جوابه انه سنة. ان لم يقل بل هذا واجب كما نقول نحن. نعم
1:04:56لكن هناك لا يوجد سنة ابدا لكن انت كغيرك الان تقول الحديث وائل طيب فانا اقول لك حديث وائل دلالته هل هي بدلالة خاصة ام عامة؟ عامة. طيب هذا اجبنا نحن عنه انفا
1:05:17وما العهد عنك ببعيد فيما اظن اليس كذلك في مسألة ايش هي قلنا انه شيء لم يجري عمل السلف عليه فنحن ما يجوز لنا ان نستدل بعمومات هذا كلام مسجل
1:05:36لما ذكرنا انه مأخذ المبتدعة فيما يبتدعون هو الاخذ بالعمومات ونحن نحتج عليهم حتى اذكر جيدا قلت نحن وهم الذين يقبضون في القيام الثاني هو الذي لا يأخذون متفقون على الاحتجاج على اهل البدعة بانه يا جماعة
1:06:02هذه النصوص العامة لو كان فهمكم اياها فهما صحيحا لكانت السلف اسبق الى هذا الفهم الصحيح. ثم لو فهموا ذلك طبقوه لانهم كانوا احرصوا على التقرب الى الله عز وجل منكم
1:06:19فان لم يفعلوا دل ذلك على ان فهمكم خطأ واظن استشهدنا بالشعر وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق. الان ممكن نجيب لك مثال بسيط جدا
1:06:37لتقريب هذه المسألة ولتتبين اه خطأ الاستدلال بالعمومات التي لم يجري عمل السلف عليها وفي الوقت هذا يكون جوابا لسؤال قد يتردد في صدور بعض الناس فلك الحق ان تسأل ومن اين عرفنا
1:07:05ان السلف ما كانوا يضعون في القيام الثاني اه فانتم معشر السلف انا اقول بهيك مناسبة اه تنكروا الكشف الصوفي انتم ما عندكن علم انه في كشف سلفي ما نعرف هذي انا عارف المقصود
1:07:29لك الحق انك تسأل هذا السؤال وانا باستطاعتي ان اعطيك الجواب لكن اعطيك الجواب على كيفي انا مو على كيفك انت وانا حر يعني بتكلم على كيفي. متل ما انت بتكلم على كيفك
1:07:46فانا رح اعطيك الجواب من لسانك انت وهذا اقوى ما يكون حجة. صح طيب لو رأيت رجلا اه كلما رفع يديه من الركوع سمع الله لمن حمده ونحن هذا شاهدناه
1:08:12مش يعني خيال لا هو واقع. قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه شو رأيك هذا فاعل سني ولا بدعة تطأها يعني انا اسألك خطأ ولا صواب حتى تقول انت خطأ؟ يا شيخ الله يهديك. الله يهديك
1:08:40قلت لك انفا اي سؤال يجاب عليه بجواب يضطر السائل ان يطور السؤال الى سؤال ثاني. خطأ هذا الاسلوب. انا ما سألتك هذا صواب ام خطأ؟ حتى يكون جوابك خطأ
1:08:57انا سألتك هذا سنة ولا بدعة بارك الله فيك انا يمكن ما رأيت لانه لانه هذا سنة ولا انه هذا بدعة. رأيت انه خطأ هذا يا شيخ انه هذا الرجل اخطأ ما هو بدعي مثلا. عن ابي الشام كلمة اخوانا سمعوها مني كتير. هذي ما بيجي معك تعال معه
1:09:17نسألك ليش خطأ؟ لانه خالفوا السنة ايه يا شيخة يلا يهديك هل كل خطأ يا شيخ كل مخالفة للسنة تعد بدعة يا شيخ؟ الله سؤال هذا يعني لك حق اي نعم
1:09:35كل فعل يراد به التقرب الى الله عز وجل وهو خلاف السنة فهو بدعة ضلالة وهذا يبدو انك بحاجة الى ان تفقه هذه النقطة. ايش معنى قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ما هي البدعة في مفهومك انت
1:10:00حتى تورعت ان تقول جواب لسؤال متواضع هذه سنة ولا بدعة؟ قلتها خطأ تورأت ان تقول هذه بدعة فما هي البدع عندك وهي ما احدث على غير مثالي سابق. طيب لا هذا الرفع له مثال سابق
1:10:20في العموميات يا شيخ قال له شو؟ قال له شنو هي؟ قال له هذه هي الدعاء يا شيخ طيب في العموميات يعني ما بجوز استدلال للعموميات يا اخي والله اكبر انا احسب انك يا شيخ يعني لحالي الشيخ جزاه الله خير مسرور على هدوء
1:10:43اه لكان ما انا قلت له نجلس مع ناس مخالفين لنا. الله يحفظكم. طول بالك لسا ما خلصتش والله في شيء يعني تفضل. سؤال على قول يعني اه. المجتهد المخطئ
1:11:04نقول عن في هذه الخطأ بدعة قد يكون اجتهاده في تحليل الحرام. نعم. او تحريم الحلال. نعم فيكون مخطئا. مخطئا فقد يأتي بعبادة لا اصل لها في الشريعة كهذه العبادة
1:11:24مجتهدا. نعم. فيكون هذا بدعة تكون هذا الذي جاء به بدعة من هذا المجتهد يؤجر عليها لانه ما قالها الا بالاجتهاد منه فلا فرق بين خطأ في الحرام والحلال وهو على كل حال مأجور
1:11:45وبين وقوعه في البدعة من حيث هو يرغب في السنة باجتهاد خاطئ منه او بسيادة خطأ منه وما نقول الاجتهاد بدعة قد يقع في البتاع اه تفضل. نفس بارك الله فيكم
1:12:04او في كباره مسألة اه قول انه مجتهد ام مبتدئ وعلقت هذه القرائن لكن يعني انقدح شيء في نفسه لو ان هذا الانسان ما كان داعية بهذا الشيء نعم هو يقوله لكن ليس متحمسا له وليس داعية له. نعم. ولم تقم
1:12:30برائن الكافية بالقول عنه بانه مبتدأ اليس الاطلاق عليه بانه مبتدع مع هذين الامرين الامر الاول فيه يعني قرائن غير كافية والامر الثاني انه لا يدعو لها غير متحمس مع انه يقول بها لو ان رجلا سأله
1:12:48او حققه لقال بما نراه انه بدعة آآ يعني اليس الورع والبعد وهو من اهل العلم يعني له انشغال بالعلم كحال اغلب مشايخ هذه الايام حال اغلب مشاكل يعرفون المنهج. جميل. مشايخ هذه الايام
1:13:08تراهم يعتدون بما كان عليه السلف الصالح؟ لا لا يعرفون المنهج طائعا وجهل جاهلون فهم مبتدعة اما ان يكونوا معذورين او غير معذورين ام مبتدعة ولا شك وهذا سبق الجواب عنه
1:13:26ولذلك سألتك تعني معذورين عندنا ولا عند الله كل من يخالف نصا رأيا فهو يكون عندنا مخالفا اما ان يكون مخالفا للاجتهاد فيكون معذورا ومأجورا واما ان يكون بغير اجتهاد وهنا ننظر
1:13:50ان كان هذا الذي ليس مجتهدا اتبع عالما هو من النوع الذي ذكرناه انفا فهو معذور والا فيكون غير معذور ويكون مأجورا. وهكذا. هو باجتهاد لكن ما عنده منهج اغلب مشايخ هذه الايام. معليش ما عنده منهج. لماذا
1:14:11لانه بارك الله فيك اذا سمحت تعرف انه قوله عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد الاجتهاد في اللغة شو معنى؟ افراغ الجهد طيب فهؤلاء المشايخ اللي تقول عنهم ما عندهم هذا المنهج
1:14:30هل افرغوا الجهد وبخاصة؟ حينما جاءهم النذير اينما جاءتهم الطوارق تنبههم انكم على الخطأ انكم على ضلال انكم تخالفون الى اخره ثم هم لا يلوون على شيء ويظلون في ضلالهم يعمرون
1:14:50هؤلاء بلا شك غير معذورين لانهم ليسوا مجتهدين وما اظنك يا استاذ ابا عبيدة آآ تشك بان هؤلاء المشايخ اولا ليسوا مجتهدين لا تشكو في هذا ابدا ثانيا ربما لا يصح ان يقال لهم او فيهم انهم مقلدون
1:15:18فمن اين نقول انه معذور بعضهم شيخنا عنده طلب علم عنده حب للعلم الف لم يعرف المنهج هو جاهل بالمنهج مغيب عنه بالكلية اسم السلفيين وما وما احد بين له المنهج طيب وهذا حال اغلب دكاترة الاجابة وماشي هو في هذا الطريق وماشي في طريق العلم ويبحث بعضهم
1:15:40بعض مجتهد يعني يقرأ ويبحث بعضهم يقول وان كانوا قلة حقيقة. اه. يعني يبحث ويجد وقد يعني يطلع للفجر ويبحث قد يكون هذا يعني قد يكون هذا هديه الدائم اغلب ايام الاسبوع هذا حاله
1:15:56اي نعم. المنهج السلفي لا يعرفه اه يعرف من السلفية بعض يعني في جوانب. بعض بل بعض التصرفات التي يقوم بها بعض الشباب متحمسين. يعني اللي بيستنكروها. اللي بيسيئوها سلبيات. مم. اي نعم
1:16:11اه عنده طلب وسع يعني يعني يفرغ وسعه يفرغ وسعه اه. المنهج مش واضح مش واضح ينظر في الدبيب بمقدار ما يستطيع اي نعم انا اتكلم عن هذا الصنف من الناس
1:16:24طيب بهذا الصنف اربط لي بقى كلامك الاخير بهذا الصنف انه هن معذورين ولا لأ ؟ اه نعم. طيب. عندنا اولى عند الله؟ عندنا. شو بعرفنا فيهم كيف لنا ان نحكم نزيد من من الناس
1:16:43مجتهد وماشي في طريق يسعى حثيثا لمعرفة الحق شو بيدرينا وسأقول لك اخيرا من عرفت منه هذا فلا يجوز ان تخطئه بل ان تضلله. ما يجوز لكن هذا غير ميسر لعامة الناس
1:17:04فحينئذ بدنا نقول انه هذا مخطئ لا شك ولا ريب مبتدئ لا شك ولا ريب لانه يخالف منهج السلف اما كونوا بقى معذور وماشي في الطريق ولسه ما وصل هذا بينه وبين الله عز وجل. نحن ما بامكانا
1:17:20انه نصنف الناس عندنا قول هذا معذور هذا غير معذور. انا قد اقول عن اه ليس عن الكفار اليهود والنصارى والمجوس والوثنيين انه قد يكون فيهم معذورون بل اقول المسلمين اليوم اللي بيقعوا في الشرك والضلال
1:17:43وكثير من اخوانا اهل الحديث والسنة ما بلاحزوا هذا المعنى ورأسا بقولوا ايش ؟ كافر ومنسمع الفتاوى المتتابعة من آآ مشايخنا في السعودية بتكفير تارك الصلاة نقوم نكفر المسلمين هدول
1:18:05وهن مشبعين بفتاوى من اهل العلم عندهم انه ترك الصلاة ليس كفرا انما هو فسق فجور ولذلك لما بتجيهم اسئلة انه انا تزوجت وانا كنت تارك صلاة فعقلي كان صحيح ولا لا؟ لا هذا العقد غير صحيح والى اخره
1:18:26ما لاحظوا هالناحية اللي نحنا عم نمتدن حولا انه قد يكونوا معذورين المسلمين الجهلة الذين يقعون في الشرك نحن نقول وقعوا في الشرك لكن ما نحكم عليهم بلوازم هذا الشرك
1:18:42فمن باب اولى الذي فاخذ طريق العلم ولسا ما واصل ليعرف هذا الحق الذي نحن ندندن حوله وهو وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلقه
1:19:00خلاصة القول عندنا يكون معذورا من عرفنا انه يطلب الحق ويسعى اليه حديثا من لم نعرف نحكم بما يظهر لنا. وحسابه عند الله تبارك وتعالى اظن يكفينا يا ابا جابر هذه الجلسة الاولى. ما شاء الله. اه هذه الليلة وان شاء الله لها ما بعدها. ان شاء الله. اعطني
1:19:27قدر يا حبيبي جزاكم الله خير اهلا وسهلا نحنا بدنا نسمع صوتها خايف انه نسألك يا اخي. الله يسعدك. سمعنا اه من ضمن اه رحلتك ذكرت بانك التقيت باحد الازهريين
1:19:54اذكر بمن كالازهريين احد الانجليين نعم وذكر لك ان هناك ملائكة يسمون رضيون اكروبي في حين انا يعني وجدت هذا انكرت انت عليه ذلك اي والله وجدت ذلك في كتاب مختصر
1:20:16الذهبي ولم تعلق عليه هذا مشكلة بارك الله فيك لكن شيخنا لكم مقالة في المسلمون والخمسينات. اه. في الحديث الكرويين. وانكاره وما شابه. المهم يا اخي الحديث الحديث هو وارد في بعض الكتب لكن ليس صحيحا
1:20:39اما كوني ما علقت. نعم. فهذا شيء اخر لكن كنت اخشى ما اخشى انك تقول انكرت شيئا انت صحته. لا لا اذا بتراجع عن الانكار. الى الصحة قد يذكروا بينا يصح اطلاقا
1:20:57خاصة وان هذا الازهر جعلهم فوق العرش لانه انت اه تستحضر المناقشة التي جرت نعم. اه. نعم. لانه هو نسب الوهابيين. نعم قال لي نحنا يعني نسبنا اليهم لاننا نؤمن بالله وبصفاته
1:21:20انه هدول مجسمة وان هدول بيجعلوا الله في مكان وهذا من جملة الضالين لمن فهمني ان الله ليس في مكان مع علوه تبارك وتعالى وعرشه فانا حبيت بقى افهمه بطريقة تسلسل هذا
1:21:38سألناه قد نادوا المكان شيء وجودي ام عدمي قال لا شيء وجودي قلت له وكل شيء موجود مسبوق بالعدم؟ قال نعم قلنا له وهو محدود ولا مطلق غير محدود؟ قال محدود
1:22:00قلنا له نحن الان في الارض مكان؟ قال نعم فوق الارض سماء اولى مكان هيك لو صرنا السماء السابعة ما كان ما كان طيب فوق العرش ايش؟ فوق السماء السبع. ايش هي
1:22:14قال العرش قلت له ما كان؟ قال نعم وفوق العرش ايش في قام فاجأني بهالخرافة هذه انه الملائكة الكروبيون منين جبت هذا هل هو في نص في القرآن قال لا
1:22:32في الحديث قال لا قلت له طيب ليه؟ قال هكذا درسونا في الازهر الشريف قلت له يا عجبا. ايضا يا شيخ وجدت ايضا تفسير سورة الغافلة ايضا. نعم. ما بهم يا اخي
1:22:47هل وجدته مصححا؟ لا لا بس مش مهم هذا هذا نجد منه الكثير في مختصر تفسير ابن كثير للشيخ الذي ابتليتم به طابوني اه لهذا يأتي احاديث يأخذها من ابن كثير ويحطها في مختصره. ويكون ابن كثير عزاها لفلان. العزو يحطه تحت
1:23:10ومعنى ذلك انه هذا التخريج له وانه الحديث صحيح بينما يكون ابن كثير ساق الحديث اما بسنده هو يجهل لمعرفة الحديث بالسند فبيقول رواه مثلا ابو يعلى في المسند بيحطها تحت. الشاهد
1:23:29فاجأني بهذه الخرافات انه فوق العرش ملائكة كروبيون تسلسلت معه في الحديث من اين هذا؟ قال هيك علمونا في الازهر قلت له يا شيخ الازهر يقرر مع الاسف انه الحديث الصحيح
1:23:45لا تثبت به عقيدة حتى يكون متواترا كيف انتم بتعتقدوا اشياء ما جاء فيها ولا حديث واحد صحيح وبعدين متل ما قلنا انفا هب انه فوق العرش في ملائكة وبعد ذلك ايش فيه
1:24:07قال لا شيء قلت له في مكان؟ قال لا قلتلو ليش تتهمنا نحن جعلنا الله في مكان الرحمن على العرش استوى لا مكان هناك المكان مخلوق والله خالق وكان قبل ان يخلق اي شيء. مكانه زمان الاخرين
1:24:26فبارك الله فيك الكروميون في بعض الاثار وتجد منها الشيء الكثير بكتاب العظمة بابي الشيخ والان على خلاف العادة النساء السلام عليكم ورحمة الله جزاك الله خير يا شيخ الله يعطيك العافية يا شيخنا
1:24:45خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة