سلسلة الهدي والنور {{726}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 726 / 1594
1:30:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:42وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:06ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
1:30وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد فانه مما يحسن ذكره بهذه المناسبة المباركة ان شاء الله وهي بناء اخينا غازي على زوجته هذا البناء الذي نرجو ان يكون فيه
2:08خير السعادة في الدنيا والاخرة ولكن ينبغي ان نذكر للسنة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلمها اصحابه لمثل هذه المناسبة الطيبة حيث كانت الجاهلية يهنئ بعضهم بعضا
2:41بعبارة لا خير فيها في كثير من الاحيان وهي قول بعضهم بعضهم لبعض وقد تزوج بالرخاء والبنين كان بعضهم يهنئ بعضا بقوله بالرخاء والبنين ولعل جميع الحاضرين يعلمون ان هذه العادة
3:16قد عادت في عصر الحاضر على صفحات الجرائد فيكتب بالخط الاسود والاكبر عنوان بالرخاء والبنين ثم يعلن عن فلان بانه عقد عقده على فلانة ايهنئونه في هذه التهنئة الجاهلية التي
3:46ابطلها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجاءنا بخير منها كما هو عادته عليه الصلاة والسلام وديدنه فما جاءنا الا بخير ما جاءت به الانبياء من قبل فضلا عن انه جاء بخير ما كان في عهد الجاهلية
4:15وقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما من نبي الا وكان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ما من نبي
4:38بعثه الله عز وجل الا وكان حقا واجبا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وهذا ما فعله الرسول صلى الله عليه واله وسلم اتباعا منه لمن تقدمه من الرسل والانبياء
5:03اعمالا منه وتطبيقا لقول ربنا تبارك وتعالى فبهداه مقتضى واكد ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديث اخر حيث قال فيه عليه الصلاة والسلام ما تركت شيئا
5:27يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه فبماذا جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بديلة تلك الجاهلية القديمة
5:53وهذه الجاهلية العصرية بالرفاء والبنين. ما هو البديل الذي جاء به سيد المرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم الا هو قوله عليه الصلاة والسلام بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
6:21هذا الدعاء هو الذي ينبغي على المسلمين جميعا ان يلتزموه وان يهلوا اخاهم المسلم حينما يتزوج باخت له مسلمة ايقول له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
6:49انا اعلم ان هذه العادة او ان هذا التبريك هو امر مغمور مهجور عند كثير من المسلمين ان لم نقل اكثر المسلمين اليوم وذلك بسبب بعدهم عن تعلمهم لسنة نبيهم
7:16من جهة وابتعادهم عن تطبيق ما يعلمون من السنة من جهة اخرى هذا في الرجال فما بالكم بالنساء انهن ابعد بكثير عن ان يتعاطين هذه السنة بعضهن مع بعض ان تقول الواحدة
7:44لاختها المسلمة بمناسبة زواجها بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير فهذا التبريك هو الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وعلمنا اياه بديلا تبريك الجاهلية القديمة والحديثة
8:11الا وهي قولهم بالرخاء والبنين هذا الكلام يوصلنا الى التحدث عن مسألة اخرى الا وهي البنون من مستحبة بالنسبة للمسلم الراغب في الزواج ان يبحث عن الزوجة التي يظن انها ولود
8:57اقول يظن انها ولود لانه لا يمكن القطع بان الفتاة الفلانية هي ولود ولكن ممكن بالظن الغالب ان يحكم على ذلك بالنظر الى ابيها وامها وجدتها ونحو ذلك من السلالة
9:25ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد صح عنه انه قال تزوجوا الودود الولود تزوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ففي هذا الحديث عبد النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:57امته على ان يتقصدوا الاقتران والزواج بالفتاة الولود وقد عرفتم كيف يمكن بغلبة الظن التعرف على الفساد الولود وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث الصحيح علة امره
10:28المذكور في قوله تزوجوا الولود الودود ذلك هو قوله صلى الله عليه واله وسلم في تمام الحديث فاني مباه بكم الامم يوم القيامة اذا عرفنا هذا الحديث النبوي الكريم استطعنا بعد ذلك
10:55ان ننفذ وان نتوصل الى مسألة طالما ابتلي بها كثير من الازواج وهو الذي عرف في العصر الحاضر بتحديد النسل او بتنظيم النسل يجب ان نعلم ان هذا التحديد او التنظيم
11:28هو من الامور الدخيلة في الاسلام والتي يشجع المسلمين عليها اعداء الاسلام ذلك لان توالد المسلمين لا شك انه قوة لهم ومن اجل ذلك قال عليه السلام في الحديث السابق
11:54فاني مباه بكم الامم يوم القيامة فاذا رزق المسلم زوجة ولودا فقد حقق بذلك ذاك الامر النبوي الكريم تزوجوا الودود الولود فحينئذ لا ينبغي للمسلم ان يتعاطى من الاسباب ما
12:25يقف في سبيل تحقيق هذه الرغبة النبوية الكريمة الا وهو تحديد النسل او تنظيم النسل لا يليق بالمسلمين ان يغتروا بتقاليد الكافرين لا سيما اذا كانوا يصدرون بعض تقاليدهم لغاية سياسية
12:55يرمون من ورائها الى تضعيف شوكة المسلمين والذهاب بقوتهم من ذلك ما ارسلوه واوفدوه الينا بطرقهم الشتى وزينوا لنا ما سبق ذكره من تهديد النسل وتنظيمه قد يتبنى ذلك بعض
13:30الشعوب والامم التي لا دين لها يوجهها الى صالح دنياها واخراها الوهميين مثلا والهندوس ونحو ذلك والصين مثلا الشيوعيين حيث جروا مدة وسنين يتعاطون طريقة قطع النسل بطريقة الربط المعروف
14:03لعرق عند النساء قد يتبنى هذا فخار الذين لا دين لهم اما المسلمون اينبغي ان يكونوا بعيدين كل البعد عن ان يتأثروا بمثل هذه النظم التي يصدرها الكفار الى بعض الشعوب الاخرى بسبب
14:33تضعيفهم وذهبي بقوتهم وشوكتهم لا غرابة ان يتبنى ذلك من ليس مسلما لان غير المسلم لا يرجو من هذه الحياة الدنيا الا ان يتمتع فيها كما وصفه الله عز وجل في كتابه
14:56انهم يتمتعون كما تتمتع الانعام المسلم ليس كذلك انه يحيا ليس لهذه الحياة وانما لحياة اخرى هي الحياة الابدية يعيش فيها المسلم اما كما هو المرجو به اياتا سعيدة في جنات النعيم
15:23او يعيش لا سمع الله حياة تعيسة شقية في النار والجحيم. وذاك المعارضين عن الاهتداء بشرع الله عز وجل الذي ارسل به محمدا صلى الله عليه واله وسلم كما قال عز وجل
15:50ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حاشرت حشرت اني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا انسيتها فكذلك اليوم تنسى
16:13ان المسلم حينما يرزقه الله تبارك وتعالى امرأة صالحة ولودا هذه نعمة من الله عز وجل ارسلها اليه لانه سيرزق من الاولاد ما يزداد به تقربا الى الله تبارك وتعالى
16:41لانه يتزوج ليس للتمتع كما تتمتع الانعام بالتسافد كما تتصافد الحمر والبهائم وانما هو ليتقرب بذلك الى الله عز وجل بتجاوبه بمثل قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع
17:16فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع وعليه بالصوم فانه له وجاء الرجل المسلم او الشاب المسلم حينما يتزوج فانما يتزوج تنفيذا لحكم شرعي وليس اتباعا لهوى النفس فقط
17:42واقول ليس اتباعا لهوى النفس فقط بان المسلم يؤجر على قضائه بشهوته خلاف الكافر وخلاف الفاجر وذلك ما جاء به النص الصريح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما جاء
18:08رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن الفقراء جاء رسولا من اصحابه الفقراء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور
18:32يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويحجون كما نحج ويتصدقون ولا نتصدق قال عليه الصلاة والسلام ان لكم لكل تسبيحة صدقة وبكل تحميدة صدقة وبكل تكبيرة صدقة وبكل تهليلة صدقة
19:03وامر بالمعروف صدقة ونهينا عن المنكر صدقة واصلاح بين اثنين صدقة وفي بضع احدكم صدقة شاهد هنا قال عليه السلام وفي بضع احدكم صدقة اي وفي مجامعة احدكم لزوجته صدقة
19:25قالوا متعجبين يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته وله عليها اجر قال نعم اليس اذا وضعها في الحرام يكون عليه وزر؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فكذلك اذا وضعها
19:49الحلال كان له على ذلك اجر فالمسلم حينما يتزوج لا يقصد فقط اضاء وتره واداء شهوته وانما ايضا يقصد مع ذلك تنفيذ امر الله عز وجل بمثل قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. وقول الرسول عليه السلام
20:21السابق الذكر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع عليه بالصوم فانه له وجاء المسلم ايضا يبتغي من وراء تزوجه شيئا اخر وهو
20:49ان يكثر من نسل امة النبي صلى الله عليه واله وسلم تحقيقا للرغبة النبوية السابقة تزوجوا الولود الودود كذلك يقصد ان انه اذا رزق ولدا او اولادا ان يعنى بتربية
21:19وان يكون تلفا لسلفهم الصالح فيترتب للوالد الذي قام بتربية اولاده يترتب له من الاجر بعد وفاته كل ما فعله اولاده من بعده من الخير لذلك قال ربنا تبارك وتعالى
21:49ونكتب ما قدموا واثارهم وقال الرسول صلى الله عليه واله وسلم تأكيدا بجزء من هذا المعنى العام في هذه الاية ونكتب ما قدموا واثارهم. قال عليه السلام اذا مات ابن ادم
22:12انقطع عمله الا من ثلاث طبقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فاذا المسلم حينما يرزق من الاولاد ما شاء الله اتلك نعمة قدمها الله تبارك وتعالى
22:37اليه ليقوم بواجب تربيته هؤلاء الاولاد وليأتيه من اجورهم من بعد وفاته الى يوم القيامة وقد يصاب المسلم كما هو الواقع والمشاهد بوفاة ولد له او اكثر فتأتيه اجور اخرى
23:03غير تلك الاجور التي اشرنا اليها انفا من ما لو احياهم الله عز وجل له وعاشوا بعد وفاته فجاءه من حسناتهم دون ان يكون هو قد فعل هذه الحسنات الان
23:25بالصورة الاخرى اذا اصيب المسلم بوفاة بعض اولاده ثم صبر على ذلك ورضي بقضاء الله وقدره ضمنت له الجنة قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين اي زوجين يموت لهما
23:55ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار الا تحلة القسم ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لن تمسه النار الا تحلت القسم قالوا واثنان يا رسول الله؟ قال واثنان
24:21قال اصحابه عليه السلام حتى ظننا اننا لو قلنا وواحد لقال وواحد اذا المسلم المتزوج يعيش بين حسنتين لابد من احداهما ان عاش اولاده من بعده جاءته اجورهم وهو في قبره
24:52وان مات شيء من ولده في قيد حياته قد ضمن الله له تبارك وتعالى الجنة وانه لن تمسه النار قلة حلة القسم ولابد هنا من ان نقف قليلا عند هذه الكلمة الا تحلة القسم
25:18ما معنى تعلة القسم يشير عليه الصلاة والسلام الى قول الله عز وجل في القرآن وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
25:44وان منكم معشر الانس والجن الا واردها اي داخل النار لا بد ولا مناص من ذلك لا فرق في ذلك بين بار هو شقي كلهم وان منكم الا واردها كان ذلك
26:09اه كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا الورود هنا هو المرور على جسر جهنم الذي يحيط به لهيب نار جهنم الذين يمرون على الجسر
26:39لابد ان تحيط بهم النار سواء كانوا صالحين او طالحين ولكن الصالحين منهم وهنا الشاهد لا تمسهم النار بسوء اي ان النار في حق الصالحين المارين في جسر جهنم تكون عليهم بردا
27:07وسلاما كما كانت على ابراهيم فقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق المرور لكل الثقلين الانس والجن مع فارق هام جدا ان الاضرار لا تمسهم النار الا مجرد المرور تنفيذا لهذا القسم الالهي. وان منكم الا واردها كان ذلك كان على ربك حتما مقضيا
27:42ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين في يجديا المتقون يمرون على جهنم ولا يتساقطون فيها بخلاف الكفار وهم الذين يهوون في جهنم وبئس المصير. اذا لماذا يسعى المسلم الى تقليل نسله
28:07هذه كرجل غني انعم الله عليه تبارك وتعالى بكثير من المال وهو يضيعه ويحرقه مثل هذا كمثل هذا تماما بل الذي يضيع ولده ويقطع نسله او يقلل نسله امره شر من الذي يضيع ما له او يقلل ما له
28:42وهذه العادة التي بدأ بعض المسلمين اليوم يعتادونها مما ذكرنا انفا من تهديد النسل او تنظيمه هذه عادة كافرة لا صلة لها بالاسلام ولا تتفق مع عقلية المسلم الذي يحيا لله
29:05ويعيش مع اولاده ليصبحوا عبادا لله عز وجل صالحين تكتب اجورهم في صحيفة ابويه ان عاشوا من بعده وان ماتوا فقد ضمن الله تبارك وتعالى له الجنة وان النار لن تمسه بسوء وانه لا يدخلها الا تهدت القسم
29:35هذا ما خطر في بالي ان اتحدث به اليكم وقد طلبت مني تلك الكلمة والا فانا كنت متعبا وقد حضرت فقط لتهنئة اخينا ولكن لا وينبغي لنا ان نرد طلبا لاخ كريم لنا
29:56ما دمنا نجد الى ذلك سبيلا وهذا ما يسره الله لنا ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان يلهمنا العمل بما علمنا والحمد لله رب العالمين واياك قال
30:18ارجو ان تزيدنا حوله ايضاحا وعلما حوله بالنسبة الى زواج المتعة قال لنا ان ننطلق من عدم تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم له عدم تحريمه اسأل هذا السؤال فجوابي انه خطأ من اصله
30:41لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة وليس لم يحرمها فقد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم احاديث عديدة بالنهي عن الكاهل المطلق ومن هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
31:06حرم المتعة الى يوم القيامة آآ اظن ان الجواب واضح وانا سؤال ما ادري من اين جاءك لقولك ان الرسول ما حرمه فهو اللي بيحرك هذا الامر اه هذا سؤال
31:31له جوابه ايضا ينبغي ان نتذكر قاعدة اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحرم شيئا من عنده لان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله
31:59والرسول صلى الله عليه واله وسلم لا يحرم ولا يحلله انما هو مبلغ عن المحلل والمحرم الا وهو الله تبارك وتعالى ذلك لان التحليل والتشريع والتحريم هو تشريع والتشريع ليس لاحد من البشر
32:25ان يسرع للناس شيئا من عند نفسه لان المشرع اذا صح التعبير هو الله وحده لا شريك له ولذلك نجد غير ما اية في القرآن الكريم نندد بالمشركين الذين كانوا يحرمون اشياء ويحللون اخرى
32:50فقال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال بحق النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله
33:20اشكل هذا النص القرآني اربابا من دون الله اشكل على بعض الاصحاب الكرام الذين كانوا بالمجلس الذي تلى فيه الرسول عليه السلام هذه الاية الكريمة وقد كان من العرب الذين تنصروا في الجاهلية
33:45الا وهو عدي بن حاتم الطائي فلما سمع هذه الاية يقول في بني دينه النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارضا من دون الله قال يا رسول الله ما اتخذناهم اروا من دون
34:04لماذا يقول هذا؟ لانه لم يفهم الاية كما اراد الله تبارك وتعالى فهم الاية اربابا يعني اه خلقوا السماوات والارض مع الله تبارك وتعالى لكن الرسول عليه السلام تراعان ما بين له
34:25المعنى الصحيح الذي اطاح باشكاله فقال له مجيبا بسؤاله اياه. الستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا حرمتموه واذا حللوا لكم حراما حللتموه؟ قال اما هذا فقد كان فقال عليه السلام
34:50فذاك اتخاذكم اياهم اربابا من دون الله اريد ان اقول اذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهو سيد الناس يوم القيامة بما فيهم ادم فمن دونه من الانبياء والرسل
35:10اذا كان سيد الانبياء ليس له ان يحرم وان يحلل وانما ذلك لله عز وجل فهل لاحد دون الرسول عليه السلام ان يحرم ما دام ان الرسول لا يحرم الجواب لا
35:31الان لاتمام توضيح السؤال اذا حرم الله شيئا وبلغناه نبينا صلى الله عليه وسلم فهل نحن نحرمه ام نحلله اذا حرم الله شيئا فما موقفنا نحلله ام نحرمه نحرمه فانت مثلا قد تنقل عني تقول فلان
36:01حرم المتعة امر بدهي لان هذا التحريم محرم على بلاغ الرسول عليه السلام الذي وصف في القرآن بقوله عز وجل والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
36:26اين لما حرم عمر المتعة انما حرمها بناء على تحريم الرسول اياها ولما حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حرمها من عند نفسه لانه ليس له صفة التحريم والتحريم انما هو من عند ربه
36:45تبارك وتعالى تحريم عمر الخطاب للمتعة هو تنفيذ منه لنص شرعي يريد بهذا ان يلفت النظر ان تحريم المتعة ليس فقط بالسنة بل السنة ووضحت وبينت تحريم القرآن لها كلنا يقرأ
37:10في اول سورة المؤمنين قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين والذين والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
37:31فانهم غير ملومين اه فمن فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. اذا ربنا عز وجل في هذه الاية المحكمة قد بين ان لا سبيل للمسلم في قضاء شهوته الا من طريق من طريقي اثنين
37:58لا ثالث لهما الزواج وتسري المتعة متعة ليس زواجا ولذلك اكد الرسول عليه السلام ما افادته هذه الاية من التحريم وعمر كان مبلغا عن الرسول بتحريم المتعة والرسول كان مبلغا عن الله عز وجل
38:26بتحريم المتعة لعمر في تحريم المتعة له شبه كبير جدا اقول الان على سبيل المجاز بتشريعه قيام رمضان فان كثيرا من الناس يتوهمون ان عمر بن الخطاب هو الذي ابتدع
38:53بدعة القيام في رمضان وصلاة قيام الليل مع الجماعة في رمضان وهو لم يصنع شيئا وانما احيا سنة دنها النبي صلى الله عليه واله وسلم من قبله حيث ولا اريد ان اطيل الان
39:11انما قصدت التقريب للموضوع لا اريد ان افصل الكلام على صلاة التراويح لكني اذكر والذكرى تنفع المؤمنين الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة القيام في رمضان جماعة ثلاث ليالي
39:30ثم تركها خشية ان تفرض على الناس ولكنه في الوقت نفسه حض المسلمين على صلاة قيام رمضان جماعة فقال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة العشاء في رمضان مع الجماعة
39:49ثم قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة اذا صلى صلاة العشاء مع الجماعة ثم صلى صلاة القيام قيام الليل في رمضان مع الامام كانه قام الليل كله
40:06فلو لم يكن بالسنة الا هذا الحديث الصريح في شرعية صلاة القيام مع الامام في رمضان ففعل ذلك عمر بن الخطاب فهو لم يأت بشيء من عنده فكيف وقد انضم الى هذا القول النبوي
40:25بالحض على صلاة القيام مع الامام فعله عليه السلام لها ثلاث ليال من رمضان فاذا عمر احيا هذه السنة ولم يشرعها من عندي كذلك عمر حرم المتعة تباعا لنبيه ولم يحرمها من عند نفسه
40:46ولعل في هذا جوابا لما تبقى اتفضل جاء السلام السلام وقيد للرجال فقط الرجال على النساء لعمومه اظن انك تعني بشوالك ان يسلم الرجال على النساء وان يسلم نسائه بعضهم على
41:24رجال ولا تعني في سؤالك في الطبق ان يسلم النساء بعضهن على بعض اتعني في جملة ما تعني ان الشاب المسلم اذا مر بشابة مسلمة يقول لها السلام عليكم ويكون خيرهما
41:53من الاثنين الذي يبدأ الاخر بالسلام فاذا هي لقيت شابا فتبادره بالسلام قبل الشام دير شي مسابقة هذا من مضمون السوء فاقول لا بد قبل ان اقول يجوز او لا يجوز
42:18ان اذكر بقاعدة هامة جدا يتمكن بها طالب العلم من التفقه في الدين هذه القاعدة هي ان النصوص العامة التي جاءت في السنة فينبغي تطبيقها على النحو الذي طبقت او طبق ذلك الحديث
42:55في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا ينبغي ان نأخذ من الحديث معنى جديدا لم يجري عليه عمل السلف الاول انا اضرب لكم مثلا من عادة ان اذكره لبعض اخواني في مثل هذه المناسبة
43:22كل المصلين الذين انعم الله عليهم بان يؤدوا فرائضهم في مساجد المسلمين حينما يأتون المسجد يدخل الواحد منهم ويصلي في السنة القبلية وحده وتجد المسلم فيه تجد المسجد فيه العشرات من المسلمين
43:50واحد هنا وواحد هنا وواحد هنا هذا يركع هذا ينهض وو الى اخره اعني يصلون فرادى لا يصلون جماعة فلو ان واحدة من هؤلاء قال لها الجماعة يا جماعة تعالوا نصلي جماعة
44:13احسن ما نصلي متفرقين قالوا نصلي جماعة وقد قال عليه السلام يد الله على الجماعة بالصحيح بل قال ما هو اصلح من ذلك في مثل هذه المناسبة وهو قوله صلى الله عليه وسلم
44:33صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين وهكذا ولا ما كثروا العدد كثروا الاجر فلو ان قائلا فدل على ما اراده هذا عليه السلام
44:59الجواب لا فهذه القاعدة يدخل تحتها مئات المسائل وهي كل نص يتضمن اجزاء كثيرة بعض هذه الاجزاء التي تؤخذ من عموم النص لم يجري عمل السلف عليه فلا يجوز العمل به. وهو الابتداع في الدين
45:29وبسبب غفلة جماهير المسلمين في القرون المتأخرة عن هذه القاعدة الهامة احدثوا في الدين من البدع ما اضاعوا بها كثيرا من السنن مصداقا لقول بعض السلف ما احدثت بضعة الا وميتت السنة
45:53اي شخص منكم سواء كان مقتنعا بعموم قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار تنقسم الى اقسام خمسة سواء كان اي واحد الان من الحاضرين يقول بانه
46:23الحديث على عمومه او من العام المخصوص ان يأتي باي بدعة يراه هو بدعة انا اتي بحجة من دليل عام كل بدعة موجودة اليوم الا ما نذر لها دليل عام. فلماذا ننكر هذه البدع
46:44لان السلف لم يعملوا تلك البدع ومعنى ذلك ان السلف لم يفهموا ان هذه الجزئيات التي نفهم انها تدخل في النص العام ما فهم السلف انها ادخل في النص العام لذلك لم يعملوه بهذا الجزء. مثاله
47:09صلاة السنن مع الجماعة مثاله كلام الشباب على الشابات. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فما دام انه لم يجري العمل بذلك فلا يجوز ان نعمل نحن به. لذلك قال العلماء
47:30لا يجوز على المرأة الشابة وانما اذا كانت امرأة مسنة عجوز واحلى ان تكون عجوزا شمطاء فحينئذ يسلم عليها لانه امتناع السلف عن القاء السلام على النساء عموما وفيهن شابات
47:57هو من باب شد الذريعة ومثل ما قال شاعر مصر قديما نظرة ابتسامته فسلام فكلام فموعد فلقاءه فمن باب شد الذريعة قطع الشعر الحكيم جابر الافتتان تالي الشباب بالشابات او الشابات بالشباب
48:24فما سمح بالقاء السلام من الشاب على الشابة والعطش بالعكس لعلي اجبتك عن سؤالك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اليم ولطفه نعم تسأل الزوجة السلام عليكم نعم. هل هذا مشروع
48:51هذا مشروع لانه لا ما في فتنة وياه اول اما اخذ الولد من مال ابيه دون علم الاب فلا يجوز فهو حرام عليه اما اخذ الوالد من ولد من مال ولده
49:28اذا كان محتاجا اليه فيجوز في قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك اذا كان الوالد بحاجة الى مال ابنه اخذه لانه كما قال عليه السلام في حديث اخر اطيب الكسب كسب الرجل من عمل يده
49:55وان اولادكم من كسبكم فاذا اخذ الوالد من ماله ولده دون اذنه فهو جائز ولا حنا العيد فقط ليس هناك الا الزواج والعيد ولذلك انكر الرسول عليه السلام على ابي بكر الصديق
50:32حينما دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه واله وسلم بيوم عيد وهو مشجر يعني مغطى وعنده جاريتان يغنيان اضربان عليه بدخ دخل ابو بكر الصديق ولما سمع الضرب على الدف في بيت النبوة
51:13قال امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والاستفهام الاستنكاري فرفع الرسول عليه السلام رأسه وقالا دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
51:36لذلك قال العلماء يجوز الضرب على الدف في الزواج لقوله عليه السلام اصل ما بين النكاح والسفاه الضرب على الدهر او كما قال عليه السلام وكذلك في العيد بحديث ابي بكر الصديق
52:05ذلك لان آآ ابا بكر كان معذورا في انكاره على الجاريتين ضربهما بالدك لانه هو الاصل اي ان الضرب على الدف هو من الماء من الملاهي التي يحرم اعاطيها ابد الدهر
52:36هكذا تفيد النصوص العامة للشريعة الاسلامية وقد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه تعلم من الرسول عليه السلام في جنة ما تعلم تحفيز الملاهي ولذلك لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم
53:01وسمع الجاريتين تضربان بالدف استعمل العلم السابق ان هذا من الملاهي التي حرمها الرسول. لكنه كان بعد ما علم ابو بكر الصديق ان الشارع الحكيم تفنى من الملاهي المحرمة ابد الدهر
53:27الدفة ليس فقط في العرس بل وفي يوم العيد لم يكن ابو الصديق قد علم ذلك من قبل من وجه واحد وليس عليه القطع النحاسية لمداورة حيث تعطي نغمة يادي عن طبيعة الضرب على هذا الدكن
53:54هذا هو فقط ليس اكثر هذا نذر معصية لقد اكدنا انفا بان الضرب على الدف حرام ابد الدهر الا بمناسبة العرس والعيد فهذه التي نذرت ان تضرب على الدك بمناسبة ما
54:24هذا نذر معصية وقد قال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه نعم وقع في زمن الرسول عليه السلام امر لن يتحقق ابدا
54:44بعد وفاة عليه السلام ذلك ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ان جاء منتصرا على اعدائه في بعض المعارك قالت اني نذرت انك اذا رجعت سالما
55:05ان اضرب بين يديك بالدف قال فافعلي وهذا نص يجب ان يفهم لملاحظة امري اثنين الامر الاول عظمة الرسول عليه السلام وان رجوعه سالما من معركة من المعارك مع المشركين والكفار
55:39هذا فيه حفظ للدين وهذا لا يتحقق بالنسبة لغيره ابدا والشيء الثاني ان للنبي صلى الله عليه واله وسلم خصوصيات لا يشاركهم فيها احد من الناس ابدا فلا ينبغي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
56:02فلا ينبغي ان يتوهم متوهم انه يجوز لانسان ان ينذر الضرب على الدف بمناسبة فرح له قياسا على ما فعلته المرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه هذا قياس
56:23كما يقول الفقهاء قياس مع الفارق او كما يقول بعضهم من باب الحدادين على الملائكة فاين رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نذرت انه اذا عاد سالما واين من بعده
56:44حتى لو قيل ان عاد سالما فما بالك هنا ما في عادة سالما انما والله نجح في الانتحار ثم ما قيمة هذا الامتحان؟ يمكن يكون السقوط فيه خير له بعض امتحانات تكون هناك
56:59فاذا لا يجوز الوفاء بمثل هذا النذر اطلاقا. لعلك فبلغتهم وجاهزين ان شاء الله نعم؟ ما بعرف. الان برجع بس على الدفء ولما حكم ضربه على الدف من كلامنا السابق
57:32لكننا نزيد الان شيئا الضرب على الدف تلهو من الملاهي حرام لكن اشد من هذا الحرام ادخال هذا الحرام في العبادة فيه لله عز وجل فهذا حرام لا يجوز لان الاتيان بالمعصية معصية
58:04لكن اشد من هذه المعصية التقرب الى الله تبارك وتعالى بها فهؤلاء الصوفيون او الطرقيون الذين يرخصون في الذكر ويضربون عليه بالدف بل بالطبل هذا يصدق فيهم قول بعض اهل العلم
58:30متى علم الناس في ديننا بان الغنى سنة تتبع وان يأكل المرء اكل الحمار ويرقص في الجمع حتى يقع وقالوا سكرنا بحب الاله وما اسكن القوم الا القصا كذلك البهائم يرخصها ريها والشبع
58:51فيا للعقول ويا للنهى الا منكر منكم للبدع تهان مساجدنا بالسماء وتكرم عن مثل ذاك البيع وكما قال اخر اياجيل ابتداء شر جيل لقد جئتم بامر مستحيل افي القرآن قال لكم الهي كلوا مثل البهائم يرقصوا لي
59:18حاشا فاذا الضرب على الدب او الطبل في الذكر هذا اشد تحريما من الضرب على الدك في اللهو لانهم يصدق فيهم قول ربنا عز وجل في كتابه آآ اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
59:41وغرتهم الحياة الدنيا اتخذوا دينهم لهوا ولا عبارة وقال تبارك وتعالى في حق المشركين تقول ايه وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية ما كان صلاتهم عبادتهم لله عند البيت الحرام
1:00:11الا بكاء صفيرا وانتم ترون الشباب الان كيف يصفرون هذا ارث ورثه الكفار بعض من بعض وكان مشرفون في عهد الجاهلية في بيت الله الحرام يتقربون الى الله بالصفير والتصفيق
1:00:37وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء تصفية هكذا اليوم يفعل بعض المسلمين ممن عرفتم ذم فقهاء المسلمين لهم وانكارهم عليهم اشد الانكار حتى اثنى بعضهم بان المكان الذي يذكر فيه هؤلاء الرقصة
1:01:02الاكلة يجب ان يحرث لانه تلوث اتي فيه بمعصية الله عز وجل ذلك الذكر الذي زعموا انه ذكر وانما هو لهو اما الضرب الشيش هذي مصيبة المصائب ان يكون هناك مئات الالوف من المسلمين
1:01:26يتوهمون ايضا هذا الايذاء للنفس قوات معجزة هو كرامة لهؤلاء الناس الذين يزعمون انهم على شيء من الدين وليسوا على شيء بان الدين هو اتباع ما كان عليه الرسول عليه السلام
1:01:48ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحاب الكرام يذكرون الله بهذه الصفة التي عرفتم شيئا منها من تلك الاشعار التي اسمعتكم اياها اهنا ارامان اجتمعا عند هؤلاء
1:02:07الضرب على الدف في زكري وضرب هؤلاء الناس لانفسهم بالشيش وهذا ايذاء للنفس يقترن به تضليل للمسلمين وايهامهم بانه هذه كرامة والحقيقة هي ليست اولا بكرامة بل هي اهانة ثم هي تمرين
1:02:32يستطيع افجر الفاجرين ان يفعل فعلهم يستطيع ذلك ان يفعل الكافر الكافر الذي لا يؤمن بالله ورسوله. لماذا؟ لانه تمرين رياضة وانتم لعلكم جميعا سمعتم بعض غرائب الهندوس الوثنيين الذين يدفن احدهم
1:02:55على مرأى من جهود بل واطباء فحاصين حضروا خصيصا كيف يدفن هذا في الارض ثم يخرج حيا من اين يتنفس هذا هل معنى هذا الوثني لانه عاش تحت التراب اياما مشتعات
1:03:16ثم خرج حيا هذا من اولياء الله الكبار حاش لله عز وجل هذه تمارين ورياضة والرياضة تأتي بعجائب الامور انتم مثلا ترون حوادث كثيرة وكثيرة جدا قبل ممدود على البحر
1:03:37نحن لو مشينا على جسر ضيق ننقلب اما هو يمشي على الحبل ايش هذي كرامة استقبال علاقة بالكرامة ابدا هذا هو تمرن ويشترك فيه الصالح والطالب. والمؤمن والكافر وعلماء المسلمين قديما وحديثا
1:03:59لهم تجارب مع هؤلاء الناس الذين لا يعرفون من دينهم سوى هذه التمارين التي اعتادوها ثم يضللون الناس بها مع ان العلماء يقولون اذا رأيت شخصا قد يطيره وفوق ماء البحر قد يسير
1:04:23ولم يقف على حدود الشرع فانه مستدرج وبدعي لماذا قالوا قالوا لانه هناك الطوارق العادات تنقسم الى ثلاثة اقسام فوارق العادات تنقسم الى ثلاثة اقسام. معجزة كرامة استدراج المعجزة من النبي
1:04:52الكرامة من الولي الاستدراج من الكافر والمنافق لستم بحاجة لاتحدث عن المعجزات فهي في الكتاب والسنة ما شاء الله كثيرة والكرامات ايضا كرامات الاولياء الصادقين الصالحين ايوة الحمد لله ايضا كثيرة
1:05:17كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقها هذه كرامة لمريم عليها السلام وهنا كتب مؤلفة في هذا الصدد ومن احسنها كتاب ابن تيمية رحمه الله نعم قاعدة لا لا ذكرونا باسمه يا جماعة
1:05:43لا الخلاصة اما الحديث الذي ينبغي ان نتحدث عنه هو الاستدراج لقد جاء في احاديث كثيرة وصحيحة بل ومتواترة ان الدجال الاكبر في اخر الزمان يقول للسماء امطري فتمطر يقول للارض انبتي نباتك فتنبت
1:06:12يقول للخراب ارض خربة اخرجي كنوزك اتخرج وتتبعه يقطع الرجل قسمين بالسيف ثم يعيده حيا على هذه الكرامات هذه خوارق اعداء يجريها الله على هذا الدجال الاكبر الذي حدثنا عنه الرسول عليه السلام
1:06:39فقال ما بين خلق ادم والساعة فتنة اكبر من فتنة المسيح الدجال وها هو هذا المسيح الدجال يأتي بهذه الخوارج والعادات فازا خارق للعادة ما يدل على صلاح ابدا الصلاح هو العمل الصالح
1:06:59لذلك قال الشاعر السابق اذا رأيت شخصا قد يطير يطير بدون اجنحة مش بالطائرة الكفار يطيرون وسبقونا في الطيران اذا رأيت شخصا قد يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولن يقف
1:07:22عند حدود الشرع ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدر وبعيد فهؤلاء الذين يضربون انفسهم بالشيش هذه تمارين ومن اكبر الادلة على ذلك انك اذا قلت لاحدهم هات انا بضربك ببوس زغير بقل لك لأ
1:07:49ليه اذا كان هو صاحب كرامة فعلا قال لي ادي كرامته لاي شخص بريد يضربه في اي مكان بقل لك لا ليه ؟ لانه هو مش متبري يضرب حاله هون في الصدر في القلب ولا هون ولا هون. وانما هون
1:08:07حيث العضل حيث اللحم ليس حيث الاعصاب وحيث العظام قلت انفا لعلماء المسلمين على مر الزمان تجارب مع هؤلاء في الدجالين من اشهرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي تحدى
1:08:28شيخ الرفاعيين في زمانه والمعروف بالبطائيين الذي كان يتظاهر بانه يدخل النار ولا يحترق اتحداهم ووصل خبر التحدي الى امير دمشق يومئذ فاستدعى شيخ الطريق وشيخ الاسلام ابن تيمية ليشوف
1:08:55كيف يتجادلان؟ وماذا يفعلان في نيائي فتكلم شيخ الاسلام بما عنده من علم وان هؤلاء من اسرار الخلق من شرار الخلق وانهم لا علم ولا تقوى ولا صلاة وانما يدجدون الناس
1:09:14بامور يشترك في فعلها الصالح. والمؤمن الكافر وقال في جملة ما قال ان هؤلاء يدهنون ابدانهم بمادة خاصة وثيابهم كذلك ويدخلون التنور ولا تحرقه النار وانا اتحداهم بشرط واحد تأمر يا حضرة الامير
1:09:42ان يخلعوا هذه الثياب وتأتيهم ثياب غسيل من عندك وتأمرهم ان يغتسلوا بالماء والخل ابدانهم ثم يلبسون هذه الثياب البياض وادخل انا حين ذاك معه التنور امن احترق منا فهو الكاذب
1:10:06فلما انكشف الامر لذاك الدجال ايش نكثت على عقبيه حوادث كثيرة وكثيرة لعله بدنا نفيد ان اذكر لكم بسيطة قصة بسيطة جدا وقعت لي انا وانا العبد الفقير كنت سافرت الى حلب من دمشق
1:10:29في سبيل الدعوة القينا الدرس ونفضل ناس ويبقى عادة اربع خمسة من اخوانا يعني الاصدقاء تأخر معهم شخص ما رأيته البتة قبل تلك الساعة جالس هناك بعيد عني وبطنه ما هو بالبدين
1:10:53نحيل مع جارك كاري شو هيك قلت له ايه هذا يا رجل قال هذه الرحمانية انا لاول مرة اسمع كلمة الرحمانية هناك في حلب قلت ايش يعني رحماني؟ قال يعني الشيش
1:11:10قلت يعني فجئت به لماذا؟ انا اعرف قال نوريكم كراماتنا قلت له الامر سهل كنت احمل يوميني موسى ذي نصلين بالنص هيك طوله صغير كان قلت له ازا انا اضربك بهذه الموسى بيدي
1:11:38فقال بيدي اللي هو بضرب حاله وينموس اللي بعطيها بايده قلت له لا بيدي قال بيدي الناس بدأوا يتفرجوا على هالكلمة اللي بتتكرر من الفريقين انا بقول بيدي وهو بقول بيدي بيدي بيدي بيدي. وانا بطبيعة الحال اصبر منه. اولا محق
1:12:03ثانيا مضى عليه ما شاء الله من سنين وانا ادعو الناس اشكال والوانا الى دين الله الحق فكلا ومل ولذلك طلع منه اخر كلمة اه شو الفرق انا بقول له بيدي وهو بيقول لي بيدي بيدي بيدي. بعدين ملوا كلب. قال ايش الفرق؟ قلت له ما دام ما في فرق فبيدي
1:12:27ابوه هيت الذي ضل وحول الموضوع رأسا وهذا من تدجيلهم نادى صاحب الدار واسمه كمال ابو احمد اي نعم. قال له يا ابو احمد هات المنقل قولوا من قال انتم
1:12:47فانت ماذا يريد قلت له يا ابو احمد لا تجيب المنقل هات الكبريتي ها هو كان هو من الصوفية بيعتادوا يحطوا حطة بيضا بدون اه العقال آآ جائزة الكبري قلت له ترجع عن دعواك هذه الباطلة ولا بعرقك
1:13:16مسكين وجب يعني خرج ارض كلمة ما يحكي ولا الكلمة وانا اتقدم الي خطوة خطوة حتى اقتربت منه فعلا عطيت التبريد في الحفر تبعه وبدات تلتهب ثم اخذت هيك تركتها
1:13:34خشية انه يزداد الشرر مرته هيك صارت فتحة هيك قلت روح بقى لعند الشيوخ تبعكن قلن هي كرامات سلفيين نصلي العشاء اه فيل صديق احيانا اذا دخل ثمانين في المئة
1:13:56بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف هذه نصيحة من الشيخ محمد ناصر الدين الالباني عبر الهاتف لفتاة من جماعة الحبشي التي تفاجأت واظهرت النكير
1:14:16عند رؤيتها لكتاب من كتب الشيخ ناصر يجب ان تعلمي معها حقيقة اخرى وهي اننا في زمان تفرق المسلمون فيه تفرقا شيء منه ورثوه ام التفرق الثابت وشيء منه تفرقوا فيه في هذا الزمن
1:14:41مصداقا لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح معروف اوله سرقت اليهود على احدى لدينا فرقة والنصارى على وسفينة وستغترب امتي على ثلاث وسبعين خلقة. كلها من نار لا واحدة
1:15:06قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي ما انا علي واصحابي فارجو ان تقفي معي معي عند هذه الكلمة وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وصف الفرقة الناجية التي هي فرقة واحدة من ثلاث وسبعين خلقة. كلها في النار الا
1:15:32فهذه الفرقة الناجية وصفها النبي صلى الله عليه واله وسلم بانها التي تكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام ليس هذا فقط بل اضاف الى ذلك قول واصحابي ولا شك ان التمسك بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وحدها هو الكافي وهو
1:16:01الهدي والنور ولكن ما دام ان بيننا وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم اربعة عشر قرنا فهناك وهناك الفرق الكثير التي اشار اليها الرسول عليه السلام في الحديث السابق
1:16:20فيجب على المسلم فوق اعتراف او تعرفه على السنة ان يتعرف على ما كان على ما كان عليه الصحابة ولذلك قال عليه السلام هي التي على ما انا عليه واصحابي. ذلك لان اصحاب الرسول عليه السلام تبقوا البيان
1:16:46منه صلى الله عليه وسلم للشريعة من فمه ردا طريا. اما نحن فبيننا وبينه عليه السلام والله كثيرا وهذه الوسائط من اجل تمييز ما يجوز التمسك بها مما لا يجوز او ما يجوز التمزح احتجاجي بها مما لا يجوز
1:17:08وجد علم اسمه علم الحديث واسم علم التجريب والتعذيب ولذلك فاذا ما اردنا ان نعرف ما كان عليه الرسول عليه السلام فنحن نعرف من طريق علماء الحديث الذي فيما يفيدوننا للنبي صلى الله عليه واله وسلم وما كان عليه اصحابه الكرام
1:17:37بعد هذه المقدمة الوجيزة نأتي الى ذلك المثال الذي حدثنا به اخونا ابو احمد جزاه الله خيرا وهي حديث الجارية الثابت في كتب السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل الجارية اين الله؟ فقال
1:17:57قالت في السماء فانت تبعا للشيخ عبدالله الهرني تنكرون هذا الذي اقره الرسول عليه السلام من القول من الجارية ان الله عز وجل في السماء علما ان ما قالته الجارية هو ما نص عليه ربنا عز وجل في القرآن
1:18:19القرآن الكريم في قوله في سورة تبارك امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تبور. ام امنتم من في كما ان يسر عليكم حاصدا وستعلمون كيف نذير
1:18:35وانا اعلم ان هناك تأويلات لمثل هذه الاية تصدر من مسجد حبشي وغيره. وهنا اقول على عليك ان تعودي في فهم الكتاب والسنة الى الصحابة الذين جعلهم الرسول عليه السلام دليلا على
1:18:55ان من تمسك بما كانوا عليه تبعا للرسول عليه السلام فهو من الفرقة الناجية فهل علمت بواسطة كتب الحبشي او غيره ان احدا من السبب انكر هذا الذي انكره الحبشي من القول بمثل
1:19:14قالت الجارية ان الله عز وجل في السماء ثم من انكر ان الله عز وجل في السماء فهو سيقول احد شيئين لا ثالث لهما الشيء الاول انه تحت السماء وهذا كفر صريح الجواع
1:19:34واما ان يقول ان الله في الوجود كله كما يقول به المعتزلة قديما صراحة ومن تشبه فهم حديثا ضمنا وليس صراحة حيث يقولون بمناسبة وبغير مناسبة الله موجود كل ما كان الله موجود في كل الوجود. وهذا هو الكفر لانه يعني
1:20:04القول في وحدة الوجود التي يقول بها غلاء غلاة الصوفية. وهم الذين يقولون لا خالق قالوا انما هو شيء واحد كما يقول بعض ولاتهم كل ما تراه بعينك فهو الله. ويقول اخر لما عبد المجوس النار ما عبدوا
1:20:27ان الواحد القهار ذلك لانهم يعتقدون قول الطبائعيين والدحريين انه ليس هناك خالق متميز بصفاتي عن المخلوقات. ما هو الا هذا الدهر وهذا ما صرح به القرآن الكريم. ان يهلكنا الى
1:20:47الدهر عن الكافرين الاولين. فلذلك النفي القول بان الله في السماء المشرع به بالقرآن وغيره يلزم هؤلاء النقاة ان يقولوا ان الله تحت السماء او ان يقولوا ان الله في كل مكان
1:21:09قالوا هذا او ذاك فهو كفر اما حينما يقول المسلم ان الله على العرش استوى سوى ان يليق بجلاله وكماله هذا الاستواء والعلو الذي يسبح الله به حينما يسجد متواضعا لربه فيقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى
1:21:32ما الذي ينبغي على المسلم ان يفكر وان يفسر قوله سبحان ربي الاعلى. اذا لم يؤمن بان حقيقة الله على العرش استوى وانما امن بانه معه في الارض او تحت السماء بينما الله عز وجل كما هو عقيدة السبب
1:21:55الرحمن عرشي استوى استوى سوى ان يليق بجلاله ويفسر عبدالله المبارك هذا الاستواء بقوله الله تبارك وتعالى فوق العقد ذاته وهو بائن من خلقه وهو معهم بايامه الله لا تغيبوا عليه غائبة في الارض ولا في السماء ولكنه على العرش استوى
1:22:26هذه الكلمة دراستها انه يجب على كل مسلم ان يتفهم الاسلام على ما كان عليه الرسول عليه السلام واصحابه الكرام. وليس على ما يقوله الحبش من عنده وهاي انت الان امام تجربة
1:22:44الحبشي غير كلمة عن احد من الصحابة فضلا عن حديث رسول الله ان الله ليس فوق العرش لا يجدون شيئا الا ما يسمى بعلم الكلام. والكلام وعلم الكلام هو مجلة للاقدام. هذه النصيحة
1:23:03وذكرى وذكرى تمحى المؤمنين. والسلام عليكم. الله يجزيك الخير يا استاذة. الله بارك الله فيكم. اهلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. صبحك الله بالخير. صبحك الله بالخيرات
1:23:23بركات طيبات. كيف حال استاذنا؟ الحمد لله بخير. ان شاء الله. الحمد لله رب العالمين. بخير الحمد لله. في الاعياد طيبين؟ الحمد لله كلهم بخير. الحمد لله رب العالمين. الله يبارك فيكم. اهلين. استاذي عندي اللي هونا يعني بعض من اخواننا في السوق. نعم. اه طبعا منهم من يعمل في بعض المحلات ومنهم
1:23:44من يكن من اصحاب المحلات؟ ايوا كان البعض منهم استاذ يذهب الى صلاة الجماعة. ايه. لكن من مدة يعني بصلي في محله. ايوه. فكنا ذكرنا لهم يعني انه صلاة مع خير طبعا من صلاتك في محلك
1:24:01فكنا تكلمنا معهم في بعض الاشياء هذه وبعض الادلة فيها. نعم. اما الان طبعا فحبينا قلنا له نسمع من الشيخ الان كلمة حول صلاة الجماعة وحول انه يعني يعني التخلف عن صلاة الجماعة شو في الها عقوبة؟ عند الله عز وجل
1:24:19ايوا تفضل استاذنا آآ يجب على كل مسلم ان يعلم ان صلاة الجماعة لا تكونوا مقبولة عند الله تبارك وتعالى الا اذا صلاها مع جماعة المسلمين في مساجدهم وذلك لان الله عز وجل
1:24:49حينما قال في القرآن الكريم واقيموا الصلاة لم يكتفي بذلك بل عطف على قوله واقيموا الصلاة فقال واركعوا مع الراكعين ولاية تقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين فكما انه لا يجوز للمسلم
1:25:18ان يقتصر وان يكتفي باداء الصلاة عن الزكاة اذا كان غنيا كما لا يجوز لهذا الا يزكي مكتفيا بما يصلي كذلك لا يجوز لهذا الذي يصلي في داره او في حانوته او في اي مكان اخر
1:25:47وانما يجب عليه ان يصلي في المسجد مع اخوانه المسلمين هذا صريح القرآن الكريم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اي مع جماعة الراكعين المصلين في المساجد هذا شيء
1:26:13وشيء ثان قد امر النبي صلى الله عليه واله وسلم امرا لا هوادة ولا تساهل فيه كل مسلم سليم غير مريض ان يصلي في المسجد وهدده بانه اذا تخلف عن المسجد حرق عليه بيته
1:26:44ما جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد امنت ان امر رجلا فيصلي بالناس
1:27:03ثم امر رجالا في حطبوا حطبا ثم اخالف اذا اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها. يعني صلاة العشاء
1:27:31وانما لم يحرق الرسول عليه السلام بيوت اولئك المتخلفين عن حضور صلاة الجماعة في المسجد لانه يوجد في البيوت من لا يجب عليهم صلاة الجماعة كالاطفال الصغار بل والنساء الكبار
1:27:55لان صلاة النساء في بيوتهن خير لهن لهذا السبب هل ما عليه السلام بتحريقهم؟ ولم ينفذ ما هم عليه بوجود المانع وهو وجود من لا تجب عليه الصلاة في المسجد النساء والاطفال الصغار
1:28:19ولو لم يكن هناك في تعيير وتعييد هؤلاء المتخلفين عن مساجد المسلمين الا انهم يتشبهون بالنساء اللاتي يصلين في البيوت وليس في المساجد لكفى بهم وشنارا فكيف وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت امثال هؤلاء المتخلفين
1:28:54ولذلك جاء في صحيح مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال كنا نعد المتخلفين عن صلاة الجماعة انه لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق والحقيقة
1:29:20ان جشع المسلمين اليوم وتكالمهم على الدنيا واهماله والاهتمام بامور الشريعة هو السبب الذي يحمل هؤلاء الناس في ان يصلوا في المساجد عفوا في ان لا يصلوا في المساجد وان يقنعوا في الصلاة
1:29:42بحواليتهم ودكاكينهم والواقي ان هذا غفلة كبيرة جدا عن كوني كل مسلم يؤمن لان الرزق مقسوم فهم ينسون او يتناسون هذه الحقيقة فيطلبون الرزق من الله بمعصية الله وقد قال عليه السلام وبه اختم هذا الكلام يا ايها الناس
1:30:16ان احدا لن يموت حتى يستكمل رزقه واجله فاجملوا يوسف الطلب فان ما عند الله لا ينال بالحرام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يجزيكوا الخير الصادق. الله تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. منافق معلوم النفاق
1:30:42والحقيقة ان جشع المسلمين اليوم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة