سلسلة الهدي والنور {{725}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 725 / 1594
1:00:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00احد الاخوان يسأل ويقول لقد حدث اخيرا مما يؤسف له حقا لا يؤسف له حقا وهو فكر العزلة والدعوة اليه مع العلم ان من يدعو الى هذه العزلة يحتج بعزلة الامام ما لك ويقول لقد كانت العزلة بين الصحابة ثم بين التابعين ثم
0:19ما بين تابع التابعين ما مدى صحة هذا القول؟ وما هو مفهوم العزلة في دين الله سبحانه وتعالى؟ ما اظن هذا حدث ما حدث اي شيء هذا مبالغة في القول
0:33واما ما يقال عن مالك فالله اعلم به والعزى لم يأت زمانها بعد. العزى انما تشرع اينما يكثر الهرج وهو القتل بين المسلمين بسبب العصبيات القبلية او الحزبية او ما شابه ذلك
0:53اما العزلة هذه والحمد لله لم يأتي بعد زمانها وعسى الا يدرك ذلك وعلى العكس من ذلك يقول الرسول عليه السلام المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم
1:16والناس طبائع مختلفة ناس بينزلوا على انفسهم في كل زمان ولو في خلفاء في عهد الخلفاء الراشدين وناس بيحبوا المخالطة ولو مع الفساق والفجار والحق بين هؤلاء وهؤلاء فالانسان يخالط ما لم يجد في مخالطته اذى في نفسه في دينه
1:43او في بدنه او في اولاده وذريته انا لا اعتقد ان هناك يعني مسلم على علم بالكتاب والسنة يقول هذا زمان العزلة نعم. ومن زمان فتن زمان فتن بلا شك تمشي في الطرقات ترى التبرج
2:05لكن ليس هو الزمن الذي يشرع فيه العزلة لان انما يشرع ذلك في زمن اشتداد الفتن بين المسلمين وتقاتلهم بعضهم وبعض فهناك يقول الرسول عليه السلام اذا كان عندك سيف فاضرب به الصقر
2:22وانتهى الامر. نعم بعض الناس يقول اه اما الحديث يقول المؤمن الذي يصبر اه على مخالطة الناس على هذا الناس ويخالطهم افضل من المؤمن الذي لا يصبر على مخالطة الناس
2:36فيقول بعضهم انا لا استطيع ان اصبر على هذه المخالطة. لذلك يعني ارى الاعتزال لنفسي. فلاذت قول صحيح. نقلت انفا انفا قلت اذا كان هو يجد في نفسه انه لا يستفيد من مخالطة الناس بل قد يتضرر
2:57وهذا شأنه لكن هذا لا يصبح دعوة عامة للمسلمين. وقلت هذا في الازمنة الصالحة قد يكون الانسان منعزل عن الناس جميعا لا يستطيع مخالطة الناس من يا استاذ لا يجوز بث هذا الفكر الذي يقتنع به هو نفسه وبين اخوانه. اي نعم. او حمل اخوانه على هذا الامر. اي نعم. لانه ما دام
3:20لا سيما واذا كان يقول هذا الخير فمعنى ذلك ان الاخرين لا يقولون هذا الحكم نعم مهجور عليه يعني ممنوع من الخروج ما عندي علم ما مدى صحة القول القائل على الذي يفطر بالجماع كفارة وقضاء يوم
3:51فالمعلوم من الحديث الكفارة فان صح القضاء فما دليله هناك روايات اه يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني بانه امر عليه الصلاة والسلام الذي افطر بالدماء ان يقضي يوما هذه الروايات كما يقول ابن حجر نفسه
4:18في مفرداتها ضعف لكن مجموعها يعطي للحكم قوة فهذا هو مأخذ القول بوجوب القضاء بالنسبة لمن افطر بالجماعة. بالاضافة الى الكفارة المغلظة المعروفة امام مسجد يدعي بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب. فهل يجوز الصلاة خلفه
4:46نصف القرآنية الواردة صراحة بان الرسول عليه السلام لا يعلم الغيب كما في قوله تعالى ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء وبالاحاديث الواردة ايضا مؤكدة لهذا المعنى
5:11امثلي الحديث الذي في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية صغيرة وهي تغني وتقولوا وفينا نبي يعلم ما في غد وقال عليه الصلاة والسلام دعي هذا لا يعلم الغيب الا الله وقولي مثل ما كنت تقولين
5:35يعني من الكلام المباح فاذا بلغ ذلك ثم اصر على ضلاله فحينئذ لا يجوز الصلاة خلفه ما هو الوصال المنهي عنه؟ وهل يجوز ان يواصل يوما واحد؟ هو ايش ما هو الوصال المنهي عنه؟ الوصال نعم. هم. وهل يجوز ان يواصل يوما واحدا دون ان يفطر
6:03وهذا سبق الكلام عنه قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه نهى عن الوصال وقال فان كان ولا بد فمن السحور الى السحور بس اذا جمع الانسان اهله في رمضان وعجز عن الكفارة. فان المعلوم انها تسقط ولكن اذا استطاع فيما بعد. فهل تجب عليه
6:27كفارة واذا وجبت فما هو الدليل هو ايش خادم المعلوم ايش فان المعلوم انها تسقط. يعني لا اسقط من المعلوم انها تسقط معلوم انها تجب اذا السؤال يعني انه اذا لم يستطع
6:52ثم استطاع فيما بعد فجوابنا اذا كان لم يستطع فما قدمت كفارة مطلقا ستظل متعلقة في رقبته اما اذا تسنى له مثل ما تسنى بذاك الرجل الذي اه جامع زوجته في رمضان وامره الرسول عليه السلام بان يكفر بصيام
7:17شهري متتابعين قال ما افترض الا الصيام وامر ستين مسكينا قال ما بين لابتيها افخر مني اه ثم جاء الرسول عليه السلام قال فاعطاه نحو خمسة عشر صاعا من التمر
7:36وقال تصدق بي فاجاب الجواب السابق ما بين لعبتيه افقر مني؟ قال اذا انفقه على نفسك وعيالك فهذا معناه اعتبر انه كفر. فاذا كان السؤال انه لم يكفر فبقيت المسألة متعلقة
7:56قضت فيه يعني الكفارة لا تسقط. لا تسقط. بل تجد في حالة القدرة. استطاعة نعم. نعم يقول اذا قامت المرأة باغراء زوجها والتقرب اليه في نهار رمضان حتى جامعها. فكانت هي السبب في ذلك. فهل عليها الكفارة
8:13لا انما عليه الكفار انما عليه كفار. الفرس من الفارس يقول اذا تكرر جماع الرجل لامرأته في نهار رمضان فهل يلزمه اكثر من كفارة واحدة اذا تكرر ذلك في يوم واحد فالكفارة واحدة. اما في ايام فبعدد الايام. نعم
8:47اذا جامع في شهر رمضان اكثر من مرة فهل تلزم الكفارة عن كل يوم؟ كما سبق من افطر متعمدا هل ينفعه صيام التطوع؟ حيث لا دليل على على قضاء الفطر المتعمد
9:13لا شك انه ينفعه كالذي كان قد ضيع كثيرا من الفرائض فينفعه ان يعوض مما فاته بصلاة النوافل كذلك الذي افطر يوما رمضان او اكثر عامدا متعمدا فلا سبيل له الى قضاء وهو اثم اشد الاثم حتى
9:36توبة الى الله عز وجل توبة نصوحا وليعوض ما فاته من الحسنات بسبب افطاره لا يكثر من النوافل حتى يعود شيئا مما فاته. نعم اذا مات انسان وكان عليه صيام فهل يجب على وليه ان يطعم عنه مسكينا عن كل يوم؟ اذا كان هذا صحيحا
10:02ما هو الدليل؟ وهل يأثم الولي ان لم يفعل اما صيام رمضان فلا يصومه احد عن احد والحديث الذي جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من مات صيام صام عنه وليه
10:23انما هو صوم النذر اي صوم ليس مفروضا عليه اصالة من الله عز وجل كرمضان. وانما هو من باب التقرب الى الله عز وجل. نذر على نفسه صوم يوم او
10:40اكثر ثم مات ولم يستطع القيام والوفاء لنذره وهنا يصوم عنه وليه وان لم يفعل اثم لان قوله عليه السلام صام عنه وليه بحكم الامر كما في كثير من النصوص
11:00لقوله تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا خسوق ولا جدال في العبد. اي لا يجوز وصام عنه وليه اي هو مأمور بهذا الصيام وجملة صام عن وليه جملة خبرية صامة
11:17بمعنى وقع الصيام مع انه لسه ما صار فهذا تأكيد لوجوب الصيام اي انه كانه حقيقة واقعة ولذلك قال صام عن وليه ويبدو لي ان هذا التعبير من حيث الاسلوب العربي
11:37ابلغ مما لو قال ليصم عنه وليه صام عن وليه يخبر عن امر سيقع بانه في حكم انه وقع وهذا كقوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى اي سيأتي
11:56يقينا وبذلك عبر عنه بالفعل الماضي اتى فذلك اقتربت الصاع ونحو ذلك من الايات فهذا تأكيد بان هذا الصيام من ولي المتوفى وعليه صوم نذر عليه ان يصوم عنه نو
12:14شخص مضطر الى شراء شيء بالتقسيط. هل يجوز ام لا ليس مضطرا ليجوز ايه؟ انبح صوتنا يا ابو عبد الله مهما كان من جديد سر يعني في الحقيقة ان في زمن اليوم
12:59مبتغين بالدنيا وزهرتها واصبحنا لا نستطيع ان نعيش عيشة وسطا غير مقرونة لا اقول بالترف بل لا نستطيع ان نعيش في عدم التوسع في العيش ولذلك فرجل مثلا عاش وبلغ من السن ما شاء الله
13:32وهو قوي البنيان قوي الجسم ويمشي على رجليه ولا يتأثر لكن يرى جيرانه هذا عنده سيارة وهذا عنده دراجة مثلا نارية والى اخره وهو يشتاق الى ان يكون عنده مثل ما عند غيره
13:52فبيرجع بقول انا مضطر اني اشتري سيارة او دراجة بالتفصيل. وين هاي الضرورة هذي سوى انه يريد ان يتوسع وعلى ذلك قس امور كبيرة لا حصر لها انسان يقول مثلا انا بدفع كل شهر
14:10ايجار السكن سبعين تمانين دينار مثلا انا مضطر بدي ابني دار. ولذلك بدي استقرض بالايش؟ بالرباط وين الضرورة؟ ما دام انت عايش ومئوي وهل هذا الشكل اللي انت عايش فيه؟ حتسهروا معك الى الاخرة. يكفيك انه كما قال عليه السلام
14:36من اصبح منكم امنا في سربه امنا في سربه في داره سواء كانت ملكه او من غيره. المهم امن في سره وعند وعنده وقوت يومه ومعافا في بدنه وعنده قوت يومه فكأنما سيقت اليه الدنيا بحذافيرها
14:58وين الضرورة انه بده ياخد بالربا ليبني دارا يسجل باسمه. ما في ضرورة. ولذلك اصبحت هذه الكلمة مع الاب اسباب مبتذلة وعليكم السلام وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
15:23القضية لو كان الانسان مضطر الى الربا المكشوف فيكون كاذبا في دعواه لماذا هو مضطر هل هو راح يموت جوعا جواب لا اذا رح يموت جوعان يجوز له ان يسرق
15:45بل اقول لا يجوز له ان يسرق ها؟ لا لا اريد ان اقول شيء اخر يجوز له ان يشحذ عيب لانه هذا اهون من السرقة السرقة اعتداء على مال الغير بدون حق
16:01اما شحادة كما قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائر والمحروم فاذا انت تسأل يعني تشحن بحق فانت اشرف لك من انك تاخذ هذا الحق بالطريق الشرعي يعني انك تصرخ
16:20انظروا كيف الفقه يتدرج في الانسان وبيبين له الفوارق بين امر وامر انت راح تموت جوعان راح تموت بردا لازم تتدرج للوصول الى ارتكاب الحرام مضطرا درجات تتصور نفسك في اي مكان كنت
16:43ونحن الان نعيش في بلد مسكون في اناس كثيرون شوية ضرورة تتطرق انك تستقرض بالرباط ما في هناك ضرورة ابدا. لتاخد تاجر التجارة ما هي ضرورة ممكن ان تعمل اي عمل
16:59ممكن انك تبيع عطورات في صندوق صغير جدا اذا كان ما عندك قوة بحول المتاعب والمشاق. سيارة مثلا تبيع فيها او دراجة عادية او ما شابه ذلك. كما يفعل بعض اخواني المصريين وغيرهم
17:15رأسا قفز بده يلتقي بالربا المحرم. بايش؟ بحكم الضرورة فانت مسلا رح تموت جوعا اسأل من حولك تسأل انه انا حالتي كذا وكذا لا هادا بيعطيك ولا هادا بيعطيك ولا هادا بيعطيك الى ان يئست من السؤال
17:34وراح تموت ازا اقرب يعني طعام تناله يدك سرقة خذوا صار لك حلال الان لكن متى بعد اتخاذ الخطبة الاولى وين بتيجي الخطوة الاخيرة هادي انك تاكل الحرام بالربا ما في هنا ما في ما في حاجة تتصورها للضرورة تؤدي بك الى الرباط
18:00ما هي الا التوسع اكل المال الحرام ونحن نجهل او نتجاهل قول الرسول صلى الله عليه وسلم بعد قول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
18:19الحقيقة بح صوتي وان اكرر هذه الاية ولكن مع الاسف الشديد قل من يتذكر بها ومن يتق الله يجعل له مخرجا. هذه الاية معناها على الاقل لم تعد يدور هذا المعنى في اذهان المسلمين. ثم قوله عليه السلام
18:41يا ايها الناس ان نفس لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام فانما عند الله لا ينال بالحرام. انسوخ هذا الكلام من اذهان المسلمين ابدا
19:04او يعيشون مع الاسف الشديد عيشة الذين قال الله عز وجل فيهم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق
19:21ان الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اعني ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اقل كلمة بقل لك انا مضطر انا مضطر وهو غير صادق في اضطراري ابدا على حسب التفصيل الذي بيناه اهل البيت
19:43تحريم التقسيط واسمه العلماء يعني مثلا فضيلة الشيخ بن باز وغيره ايضا حل التقسيط. اي والله. شو موقف؟ هذا شو قال؟ موقفك اولا ان وعليكم السلام ان لا تسمع دليل كل من المختلفين
20:09تتجرد عن اتباع الهوى حفظك الله من الهوى امين امين امين تتجرد من اتباع الهوى وتفكر في دليل هذا ودليل هذا وبعد ذلك اتبع ما اداك اليه الدليل ولو كنت رجلا عاميا
20:31ما تقول اه هذا شيخ وهذا شيخ هذا عالم وهذا عالم وحينئذ تأخذ ما يناسب هواك لا انت بتكون مؤاخذة عند الله عز وجل اذا اتبعت هواك بحجة انه هاي في قولين في المسألة
20:49لا يجب ان تنظر دليل هذا ودليل هذا فاذا الدليل الداك الى التحريم فصار عليك فحراما الى الدليل اداك الى التحليل صار عليك حلالا اما ان تتبع الانسب والاهوى لك فهذا داخل
21:12في عموم النهي عن اتباع الهوى في الكتاب وفي السنة هذا الشيء الاول والذي لا بد منه للخلاص من مشكلة اختلاف العلماء في مسألة ما الشيء الثاني ان تأخذ بمبدأ دع ما يريبك الى ما لا يريبه. وهذا لا كلامي
21:36ولا كلام الشيخ الفلاني وانما هو قول نبي الجميع دع ما يريبك الى ما لا يريبك واذا كانت المسألة ما فيها احتياط ممكن نصور الرسائل ما فيها اعتياط يأتي في المرحلة الاخيرة قوله عليه الصلاة والسلام
21:57مع ملاحظة الابتعاد عن الهوى استفت قلبك وان افتاك المفتون استفتي قلبك واذا تسافر مكتوب. وانا اعتقادي الشخصي ان الناس اليوم يهملون تطبيق هذه المراحل كلها يعني مثلا اتصور انسان
22:19من اخواننا يسمع رأيا لي او من اخوان الشيخ الفلاني يسمع رأيا له لكن سرعان ما سيترك رأي شيخه اللي عاش في في حلقات علمه انما يجد هواه ومصلحته مع الشيخ الاخر وانما هو متعصب للشيخ الاول
22:45هاي مشكلتنا نحنا اننا لا نستعمل الميزان لنعرف قول فلان هو الصواب؟ ام قول علان وانما بنشوف المصلحة والهوا والرخصة والتيسير والى اخره ما اي قول احنا مشينا معه ولو كان خلاف قول الرجل الذي انت تتمنى منهج العلم والفكري وو الى اخره
23:10ولذلك فنحن يجب ان نتخلص من مشكلتهم لعل واحدة منهما خلصت منها وهو التقليد الاعمى لكن المشكلة الاخرى ما ما تخلص منها وهي اتباع الهوى طباع الهوا هذا محظور كبير جدا
23:30شر ما في الرجل هوا متبع واعجاب كل رأي برأيه ولذلك انا انصح بان الانسان المسلم اذا اختار بين قولين يجب ان يبحث في حدود استطاعته عن دليل كل منهما ثم يتبع ما اداه الدليل سواء كان له
23:53او كان عليه ان كان هناك مثلا آآ شبهة فيتبع حديث ذكرنا الفا مع راء دع ما يريب فلا ما يريبك ما بتنتهي المسألة فرضا لا بهذا ولا بهذا ينتهي اخيرا استفت قلبك مقتول
24:14وليس ما نستفتي قلبك هواك لا القلب المؤمن بالله عز وجل المستحضر مراقبة الله عز وجل الذي يعلم ما في الصدور ويدخلنا الجنة. نعم لا يدخلن الجنة اذا استحللن ذلك بقلوبهن
24:39ما نراه في هذا الزمان من النساء الكاسيات نعم نعم لا يدخلن الجنة اذا استحللن ذلك فيدخلن الجنة بعد رأي ليس مع السابقين الاولين. في موضوع اه طرح قبل اه طعام الغداء
24:58عن البنوك وبالذات البنك الاسلامي والاخ اللي طرح السؤال سامحه الله لم ينظم سؤاله على ورقة ليتكرم فضيلة الاستاذ الشيخ باستيعابه والاجابة عليه لذلك اهمل الجواب عليه فانا تحدثت مع استاذ الشيخ ابو القليل
25:17حول موضوع البنك الاسلامي الذي اصبحنا كمسلمين نحن نعير به كونه يحمل اسم الاسلام يعير به من قبل المسلمين الغير ملتزمين ومن قبل النصارى وائمة الكفر في البلد حيث ان هذا البنك
25:35اصبح آآ يطرح اسهمه للاكتتاب والبيع في سوق عمان المالي هذه واحدة اصبح هذا البنك ايضا من جانب اخر يستوعب اموال المسلمين الاستثمار هم في مشاريع على ان تعود هذه المشاريع بالفائدة
25:59على المستثمر هذه المشاريع فيها اقوال كثيرة من كثير من العلماء منهم من يؤيد ومنهم من لا يؤيد وبدون ان يستندوا الى نصا شرعيا وقد طرح موضوع البنك الاسلامي في الصحف
26:17وفي التلفاز وآآ في حلقات من النقاش مع اه كثير من اه العلماء اه المسلمين وكثير من علماء الرياضيات وعلم الاجتماع وغيرهم آآ وقد اجازوا ذلك الا ان هذا البنك الذي اصبح الان يتبلور في خططه وفي اهدافه
26:45لكل متتبع فاصبحنا الان في شك من هذا الامر فاحنا نلح بالسؤال. وارجو من فضيلة الاستاذ ان يتحملني انا شخصيا ويتحمل الحاحي لانه في هناك من يلح علي وانا شخصيا لم ارتح
27:03اطلاقا الى فكرة البنك الاسلامي لاني لم اجد ما يبرر اه اه ارتياحي لهذه الفكرة ولا لعطاء هذا البنك كونه يمثل الاسلام وكونه يحمل كلمة اسلامي وهو الان يعني يقيم عدة فروع له في في كل الوطن العربي والاسلامي
27:24والان اذا سمح لي الاستاذ الشيخ اني اطرح موضوع انا اقف عليه موقف سليم وهو انه البنك الاسلامي الان اصبح يمارس عملية جديدة وهي المشاركة في مشاريع حكومية موجودة في كل الوطن العربي
27:43والاسلامي بشارك فيه باموال مودعة عنده ان كانت هذه الاموال مودعة لحساب رأس ماله ام لحساب المودعين الذين يشاركون في هذه المشاريع والمشاريع المقامة في الوطن العربي واقول الوطن العربي ولا اقول الوطن الاسلامي لانه لا يحكم بالاسلام
28:01وانتم تعلمون ذلك فهذي المشاريع هذي الاموال التي تدخل في مشاريع تدخل بطريقة ربوية والدليل على ذلك ان المشاريع نفسها تقترض من بنوك دولية كافرة لتنمي المشاريع وتقيمها فكيف للبنك الاسلامي يدلي بدلوه؟ ويشارك في هذه المشاريع باموال اسمها اموال اسلامية او اموال لمسلمين زي حالاتنا
28:28فهذا ما اه استطيع ان اقوله بعد ان علمت تمام العلم بانه شارك في مشاريع في هذا البلد البنك الاسلامي وباموال اه تفوق آآ عدد كبير من الملايين ارجو ان نأخذ الجواب
28:43واذا بتفضل الاستاذ وبأجله الى موعد اخر ليزداد آآ السؤال والمعرفة عن البنك الاسلامي وعن اهدافه وعن نظامه فهذا لا يمنع واذا بيتكرم علينا الان فما يسرنا الجميع الحقيقة انه الوفد الاسلامي يعني طويل الزين وذو شعب كثيرة
29:13اه لذلك اه كنت اتمنى ان يكون السؤال محدودا حتى يكون الجواب كذلك التعامل البنك الاسلامي اه انواع وانواع كثيرة اه ولكل تعامل حكمه في الشرع وان تبال تعرضت لمثال
29:36وهذا المثال قد يكون انا اقول قد يكون من الادلة على انه البنك الاسلامي لا يتعامل آآ معاملة اسلامية خالصة مئة في المئة ولاقول انه هذا المثال حقيقة هو دليل على ذلك
29:57آآ يرد مني سؤال وهو اشرت بل صرحت بان هناك يعني اموال اه يشارك فيها اه يشارك فيها بنوك اه غير اسلامية يعني اه لكن اه ما فهمت ما نوعية هذه المشاركة
30:24انا بهمني انا اعرف انه البنك الاسلامي هل يقوم بمشروع مثلا بناء بنك ربوي مثلا يعني لنقول هذا النوع من جملة الادلة على انه البنك الاسلامي يتعامل بمعاملات غير اسلامية
30:40ام هو يأخذ اجرا من تلك البنوك على عمل هو في هدي نفسه مشبوه وما هو نوعية العمل؟ ومثلا بيعطي اه بيشارك في مشروع من المشاريع في شركة مساهمة. شارك بنص مليون دينار. معلش نوع
30:56نوع العمل الذي يقوم به ادفان صناعي او مشروع تجاري. البنك دفع اشترى خمسمية اه الف سنة. اه. لي خمسمية الف دينار. ايوا في نهاية السنة قامت هذه الشركة بتوزيع ارباح
31:11فكان نصيبه بالنسبة المئوية مثلا تمنية بالمية من قيمة مساهمته في هذا المشروع فهل ثمانين بالمية اللي حصل عليها من خلال مساهمته في هذا المشروع هل هذي مشروعة اظن ان هذا جوابه سبق. سبق في تضاعيف كلماتي السابقة
31:31لانه الشركة التي ساهمت فيها او ساهم فيها البنك الاسلامي هذه لا تتعامل بتعاملات ربوية. كلهم تعاملوا مشكلة. هذا الذي قلناه وهذا لا يجوز الاسلام شرك مساهمة على شكل هذه لا لا يمكن ابدا لا يراعي الشركات في الاسلام ثم القاعدة لا يجوز اصلا انشاء بنكي
31:57ما في شركات مساهمة في ساهم شيخي يا شيخي المهم هل هل يوجد في الاسلام ما تسمى الشركات المساهمة على غرار ما تسمى؟ لا يوجد لا يوجد شركات مساهمة في الاسلام. اذا القاعدة من الاساس ما هي واردة
32:31بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف اه. السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته. الحمد لله بخير في ظننت. الحمد لله رب العالمين بخير من الله. الحمد لله
32:56الحمد لله رب العالمين بخير الحمد لله. الحمد لله. استاذنا. نعم. في عنا من بعض الاخوات اه كانوا ذكروا انه بده يصير في احد المدارس مسرحية بخصوص رابعة العدوية. ايوة
33:12فهي حتى لا تستطيع تقنع البعض من هؤلاء القائمين على هذه المسرحية. اي نعم. بخصوص رابعة العدوية اللي تريد هي مثلا بتعرف قياس نهاية حياتها كانت رابعة العدوية. يعني من المعلومات الموجودة عندك يا استاذنا
33:31على كل حال عراقية العدوية هي معتقلة من الزائدات السوقيات. نعم ولا شك بان المسرحية هذه سيقوم بوضع يعني المسرحية من حيث تاريخها لا سيما الكتاب والسنة وسيقفونها ويمثلونها آآ ابتدادا على الروايات التي تذكر في كتب الصوفية. نعم. فهي معدودة من كبار الجهاد والصوفيات
34:15نعم. ومن اشهر ما يروى عنها بغض النظر هل هذا الذي يروى عنه الصحيح او لا؟ لانه لا يمكن الحكم بصحب كل ما يروى بالنسبة لامثال هذه المرأة وفي غيرها. نعم. مما يروى عنها انها كانت تقول
34:35من مناجاتها لربها ربي ما عبدك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدت وانك تستحق العبادة. نعم. هذا الكلام شعري فبالفعل يعني جميل يأخذ بقلوب من لا يعلمون
35:03ويجوز وما لا يجوز للاسلام فهي تقول في مناجاة بربها ما اعدتك طمعا في جنتك. ولا خوفا من نارك ولا يمكن ان يصدر من مسلم يخشى الله. الله اكبر اه لان المسلم المؤمن بالله حق الايمان لا يكون الا وقد وقد
35:34امن بكل صفات الله عز وجل كاملة التي وصف بها نفسه في كتابه او في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم من ذلك ان الله ذو فضل عظيم ومن ذلك ان الله شديد العقاب
35:56فمن عرف الله بهذين الصفتين مع الصفات الاخرى لانه منتقم جبار وبانه كريم الى اخر ما هنالك لا يمكن ان نتصور هذا المؤمن حينما يعبد الله لا يعبده طمعا في فضله ولا خوفا من عيوبه. هذا مستحيل
36:25نعم. لذلك جاء في الكتاب القرآن الكريم ان الله عز وجل وصف بعض عباده الاخيار لقوله عز وجل يعبدوننا رغبا ورهبا يعبدوننا رغبا فيما عنده الى زعيم ورغبت خوفا مما عنده من الجحيم
36:51فهذا يطلب رب العالمين للاخياء. اي نعم. فكيف يتصور في امرأة صالحة او المفروض ان تكون صالحة وهي تقول ما عبدتك طمعا في الجنة ولا خوف من نارك لان في الجنة اكبر النعم. نعم. وهي رؤس الله عز وجل الحمد لله. فمن الذي لا يطمئن ان يرى الله عز وجل في
37:18يلا هذا مما يروى عنها في الكتب وسيذكر هذا حد في قمة الشرعية لمشاركوها. اي نعم ولذلك فنحن ما نشجع كما تعلم المسرحيات بصورة عامة والمصرفيات التي تظهر فيها شخصيات
37:41لا يعرف تاريخها على الوجه الصحيح الذي يوافق الاسلام كتابا وسنة. نعم. يا استاذ من باب الفائدة. نعم. الان نستطيع ان نقول عن رابعة العدوية هل هي استاذي ماتت على صلاح؟ او كغيرها من الصوفيين كابن عربي وغيرها. لا ما نستطيع ان
38:01امر انسان على اي شيء مات والله على الدين. اي نعم. ولا يترتب الينا فائدة من القسا لانه مات مؤمن او كافرا. اي نعم. وانما المهم ان الكلمات التي تروى بهذه
38:18او تلك او عن هذا او ذاك هذا المسألة يجوز ان تقال اسلامية وكذا كان مسلم ياخذ عبرة ويبتعد عنها. اي والله. اي نعم. جزاك الله عنا خير. واياك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته
38:35في الامس القريب فكرت في احاول معرفة الدقائق التي تمضي على قرص الشمس بحيث يغيب وراء الافق من اول تمام دائرة الشمس السفلى ما رأس الجبل ثم غيبوبة القرص بكليته
39:30فتبين لي ان ذلك يأخذ من الوقت دقيقتين بمعنى لو ان الانسان ويسر له ان يرى تماس دائرة الشمس من اسفلها مع قمة الجبل ثم غابة ولم يتمكن من ان يستمر واقفا
40:09ليرى سقوط الشمس فرصة خامس وراء الجبل تماما فهو يستطيع حين يغيب وقد رأت الناس دائرة شمس من اسفلها مع قمة الجبل وغاب اه يستطيع ان يفرض للاحتياط بعد ثلاث دقائق
40:35لانه غيبوبة قرص الشمس عند تلاقي اسفل الشمس مع قمة الجبان اخذ دقيقتين واذا افطر والحالة هذه اي انه لم يتمكن ليرى غروب اعلى نقطة في الشمس لم يتمكن من ذلك بامر الله
41:03فهو اذا رأى تماس اسفل الشمس ما على الجبال وبصفاته ان يفطر بعد ثلاث دقائق ولو كان هو ما رأى سقوط الشمس في تمامها وراء الافق واضح حسن من ضميرها ولذلك للحب دقيقة احتياطا. هيتحمل دقيقتين ومهما نفطر
41:34هذا اذا كان الانسان يرى سقوط الشمس يعني لو تعيد بخصوص استاذي مرة اخرى اليوم يعني لعله من السامع مما تكلمنا ما من فيهم ولو نعم صحيح. الله اكبر. الله اكبر
42:05الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
42:55حي على الفلاح ايها الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مواصيلها يعني كل شيء الله اكبر اللهم اشفي الحمد لله رب العالمين
44:03الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آآ اذا جنجلت الارض رجالها واخرجت الارواح اثقالها وقال الانسان ما لها
45:02يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه ومن يعمل مثقال ذرة شرا الله اكبر سمع الله لمن حمده
45:58الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين من الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
47:46امين ويل لكل همزة لمزة الذي جمعنا له وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في حطما وما ادراك ما حطمة لا والله الموقذة التي تطلع على الافئدة انها عليهم صدا
48:36في عمله مجددا الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر شيخنا كنا سمعنا انه من هؤلاء النساء الموجودات في بعض الجامعات او المدارس او الكليات اه او بعض النساء المحاضرات اه عندا
49:59يعني عندما يلقون المحاضرة او الدرس او يقرأون حتى القرآن في السماعة خصوصا عند الصباح آآ سمعنا ان هؤلاء النساء لن يستمتع ازواجهم ابدا في هؤلاء النساء. لانها مترجلات. فنريد منك يعني
50:18حول هذا السؤال وسوء التربية ومن اسباب سوء التربية الفساد المجتمع وخساد اللي ماي التي يقام على اساسها تدريس الرجال والنساء او الشبان والشابات ذلك بان الطالبات في المدارس انا علمتني اليقين
51:10انهن لا يسمعن مثل قوله عليه السلام لعن الله الرجل ثامنا نسائي وكذلك الحديث الاخر الذي يرويه عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
51:43المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال في اعتقادي اما الطالبات اللاتي يتخرجن من المدارس الثانوية او ما فوقها لم يطرق سمعهن مثل هذا الحديث حديث الاول ولئن طرق شيء منهما
52:24مسامعهن يوما ما وذلك مما يسكن من اذن ويخرج من اذن اخرى لان المناهج التي اه تدرس او تلقى الدروس على اساسها ما بسمة لمدرسة حتى ولو كانت متدينة وتوسع في مثل هذا الموضوع
53:02ومعلوم في الشرع وعند اهل العلم به ان الاصل في الرجل ان يخرج من بابه بيعلن ليعمل لصالح اهله وذويه وعلى العرش من ذلك فالاصل للمرأة ان فظل في بيتها
53:34والا تخرج عنه عملا بقول ربها تبارك وتعالى وخرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فلما صارت المرأة كالرجل تخرج صباحا وتعود مساء صارت في ذلك متشبهة بالرجل من حيث تدري او لا تدري
54:06من حيث تشعر اوراس الشعوب ولذلك فنحن لم نعد في هذه الازمة المتأخرة نرى الفتاة العذراء التي تخجل ان آآ يقع بصرها على رجل بل هي من شدة حيائها ترمي ببصرها
54:37الى الارض لترى خطواتها وهي تمشي لم نعد نرى هذه الفتاة التي كان امثالها معروفا حتى في عهد الجاهلية فضلا انا وعد الاسلام الاول الانور الاطهر من اجل ذلك جاء
55:11في الصحيح في شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان اشد حياء من البكر في خدرها هذه الذكر التي شبه سيد البشر عليه الصلاة والسلام يا حيائي بها
55:38لم نعد نسمع بها في زمننا هذا ذلك لانه غلب على النساء التشبه بالرجال لا شك ان لهذا اسبابا كثيرة من اهمها ابتداء سيطرة الحكام الكفار على كثير من فنشروا فيها
56:06عاداتهم وتقاليدهم واذواقهم واخلاقهم المنحرفة عن الفطرة السليمة ووارثها جيل من الناس وتلقاها اه اساتذة موجهون زعموا واساتذات ونشر هؤلاء جميعا بين هذا الجيل الناشئ من فتيان وفتيات ما يسمونه بالمساواة
56:41بين النساء والرجال وكان هذا من اسباب انتشار قلة الحياء في النساء الذي جعل الكافيرات منهن مترجلات كل ما لا شك فيه ان تردد المرأة يجعلها تعتد بشخصيتها امام زوجها
57:09وقد تعلوا عليه بصوتها وربما تجله امام بعض اقاربه واقاربها هباء منها على زوجها اين هذا مما جاء وصية الرسول صلى الله عليه واله وسلم الرجال بالنساء وعلل ذلك بقوله عليه السلام
57:43لعلة آآ تنافي تماما هذه التربية التي نراها في العصر الحاضر الا وهو قوله عليه السلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم الشاهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
58:05لما امر بالاستيصاء بالنساء خيرا في هذا الحديث علم ذلك عليه السلام بقوله فانهن عوان عندكم اي انهن كالاسارى الاسير لا يستطيع ان يعمل شيئا مع سيده كذلك المرأة المسلمة
58:31المتخلفة باخلاق اسلام صحيحة هي امام زوجها كالاشير ولذلك خش يا علي السلام على الرجال ان يستغلوا هذا الوصف اللائق في الانشاء ويستعلون عليهن ويتجبرون عليهن ويظلمونهن ولذلك امر الاستنشاق بنساء خيرا
59:07وعلنا بهذه العلة وهي قوله عليه السلام فانهن عوان عندكم اصبحت النساء اليوم لسنا بحاجة الى توصية الرجال بهن بل انقلبت الاية واصبحت النساء بحاجة الى ان يوصينا بالرجال خيرا
59:33لانهن اصبحنا مستقلات في اعمالهن في تصرفاتهن وكثيرا ما نسمع عن بعضهن انه ما في فرق بيني وبين زوجي وهو زوج وانا زوجة وهو شريك وانا شريك معه في الحياة
59:55فعلى المسلمات المتمسكات بدينهن بدينهن اذا كنا قد ابتلينا من شيء من مخاوفة لهذا المجتمع ان يحاولن ان ينجون بانفسهن من ان فتأثرنا شيء من هذا الانجراف الذي وقع فيه كثيرات من النساء
1:00:28بسبب ما ذكرناه الفساد التربية وفساد المجتمع وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. والسلام عليكم. الله يجزيك الخير. عليكم السلام. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة اه