سلسلة الهدي والنور {{691}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 691 / 1594
43:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خلاص بسم الله الرحمن الرحيم شف ما ادري ماذا رأيكم في الحديث آآ الضعيف المنجبر آآ اذا كان له طريقان الا ان اللفظين او المثنين احدهما عام والاخر خاص ايهما يقوي الاخر
0:25الذي معناه اوسع واشمل واكثر يقوي الاخر الذي معناه اقل ولا عكس نعم يعني نقول العام او المطلق هو الذي يقوم دونه. نعم. اللفظ الثاني. ولا ولا اه نقوي اه يعني احدهما بالاخر. ايوة. يقوى احدهما بالاخر
0:54خاصنا نقوي احدهما بالاخر لكن نقوي الذي هو اقل معنى ودلالة. نعم. نعم. الاخر. نعم. احسنت. ولا عكس. نعم شيخ بالنسبة للحديث آآ الحسن لغيره هل اه يعني الحسن لغيره له ولنفرض مثلا اه حديث ضعيف منجبر له طريقان
1:20فصار حسنا لغيري هل نقيد به المتواتر او الصحيح المشهور او الصحيح العزيز او نحو ذلك ونخصصه هذا هو الذي جرى الحديث في الامس القريب في بيت الاخ ابو معاذ
1:42حينما نقلنا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني ونحن نتحدث عن حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما اقترض عليكم اه ذكرنا انه لا يجوز رد الحديث لمخالفته لحديث اخر الا بعد اعمال وجوه التوفيق الكثيرة
2:13بهذه المناسبة حينما تكلمنا آآ ذكرت كلمة الحافظ ابن حجر في شرح النخبة وقلت بان كلمته هذه مكثف وموجز حيث قال في فصل مختلف الحديث اذا جاء حديثان مختلفان كلاهما من قسم مقبول وجب التوفيق الى اخر المراتب التي تحدثنا عنها بالامس
2:49فقول من قسم المقبول دخل فيه الحسن لغيره الى المتواتر فاذا كان هناك حديث مثلا اه متواتر او صحيح مشغول وكان مقيدا او كان عاما وجاء حديث من قسم مقبول دون ذاك في الصحة
3:16سلط على ذاك وقيد او خصص به ولا شك في صحة هذا المنهج لان الاحاديث التي لم تبلغ مرتبة التواتر فهي بلا شك دون آآ القرآن من حيث ثبوتها دون ثبوت القرآن. نعم. لما هو معلوم
3:50ان القرآن متواتر وان غير الاحاديث المتواترة ليست كذلك ومع ذلك فلا خلاف بين اهل السنة في جواز تقييد مطلق القرآن وتخصيص مطلق القرآن بالحديث الصحيح بل وبالحسن فاولى ثم اولى ثم اولاه
4:19اه تقييد او تخصيص حديث مهما كانت آآ صحته اقوى من صحة الحديث الذي هو دونه اي ولو كان في مرتبة ادنى مراتب القبول وهو الحديث الحسن لغيره. نعم طيب ما ادري ماذا هو رأيكم في قول الحافظ في النكت
4:43تبعا لابي الحسن ابن القطان في الحديث الحسن لغيره انه ليس مدرجا في ما قالوا فيه ان الحديث الحسن كالصحيح في الاحتجاج يقول الذي لغيره من الحسن لا يندرج في هذا الحكم
4:58هذا قد كنت قرأته. نعم بنكته المذكورة لكن الحقيقة رأيته غريبا جدا عن اه الناحية العملية التي يجري عليها الحافظ نفسه فضلا عن غيره هذا من جهة من جهة اخرى
5:23لا يخفاكم ان الحديث الصحيح لذاته هو يفيد غلبة الظن. نعم ومن اجل ذلك وجد في بعض الفرق من ادعى بان الحديث الصحيح اه لا يؤخذ به في المسائل العلمية
5:55وانما فقط في المسائل العملية هذا التعبير الذي جرى عليه الامام ابن القيم رحمه الله وفي التعبير الاخر انه لا يؤخذ بالحديث الصحيح العقائد هذا مشهور جدا عند المتأخرين وقد تبناه حزب التحرير في هذا الزمان
6:22ولذلك رفضوا كثيرا من العقائد التي تلقاها المسلمون بالقبول بدعوى انه ليس متواترا وبدعوى ان حديث الصحيح لا يفيد الا الظن وقد يغالي بعضهم ويستدل على ما ذهب اليه اه بقوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا. فما دام ان الحديث الصحيح
6:56لا يفيد الا الظن اذا لا يجوز الاخذ به وهذا في الواقع من جهلهم او غفلتهم لان العلماء الذين يقولون في الحديث الصحيح انه يفيد الظن وهنا الشاهد من ارادة هذه المسألة
7:18انما يقولون يفيد الظن الراجح الغالب واكثر الاحكام الشرعية كما لا يخفى على اهل العلم وطلاب العلم قائمة على غلبة الظن فاذا كان الحديث الصحيح لا يفيد اليقين وانما يفيد غلبة الظن
7:45حينئذ نحن نقول الحديث الحسن لذاته لماذا اعملوه وعاملوه معاملتهم للحديث الصحيح لانه يشترك معه في ايجاد غلبة الظن في نفس من وقف على حسن ذلك الحديث لكن وغلبة الظن درجات
8:14المهم ان يتجاوز مرتبة الشك وهو كما تعلمون التردد بين هذا وهذا آآ قد تكون اه درجة غلبة الظن مثلا بالمية تسعين وقد تكون دون ذلك بالمية ثمانية وانت نازل. فاذا جاؤوا ادى الخمسين
8:41دخل في غلبة الظن ولذلك اعمل الحديث الحسن لذاته معاملتهم للحديث الصحيح حينذاك نحن نقول الحديث الحسن لغيره الذي افاد آآ غلبة الظن ولو باي نسبة مع انني اذكرك بما كان جرى في الامس القريب بيني وبينك بانه الحديث الضعيف
9:17قد يصير صحيحا لغيره بل وقد يصير متواترا لكثرة طرقه ما هو السبب؟ لان هذا الحديث الضعيف اسنادا كلما زادت اه طرقه الضعيفة لافرادها كلما ازداد اطمئنان الواقف عليها بصحة هذا المتن
9:45ولمجموع هذه الطرق اه حينما يقف المسلم او العالم على حديث باسناد لا يعطي لهذا الحديث الا مرتبة الحسن فقط معنى ذلك انه جعل ظنه راجحا على الشك والتردد هذا هو الذي يحصل تماما بالنسبة لمن حسن الحديث
10:17بطرقه ثم هذه الطرق كلما كثرت كلما قوي الظن حتى يصير يقينا لذلك لم اجد اه فيما نقلت وذكرت عن الحافظ ابن حجر آآ دليلا يحملنا على التفريق في التعامل مع الحديث الحسن بذاته
10:46والحديث الحسن لغيره هذا ما هو نعم عندي جوابا على هذا السؤال مذكرا بانهم عمليا لا يطبقون هذه النظرية التي ذكرها الحافظ ابن حجر في النكت هذا ما عندي والله اعلم
11:07تعني شيخهم يعني الحافظ ابن حجر وغيره مثلا وغيره من المحدثين ام تعني الفقهاء مثلا من تعني بانهم لا يطبقون هذه القاعدة نعم هو الحقيقة الحفظ من حجر اذكر من الادلة اللي ذكرها نقل عن يحيى وعن غيره انه
11:29هم لا يحتجون الا بما كان متصل الاسناد. وقال في الحديث الحسن لغيره يدخله المنقطع. عن مجبور من طريق اخرى. وهذا منقول عن السلف ان لا يحتاج الا بالحديث المتصل
11:41يبدو هذه جزئية فقط يعني اي في الحديث المتصل قد يكون ضعيفا نعم قد يكون ضعيف فلابد من تقويته. نعم على كل حال انا اعتقد ها انه يوجد في بعض المسائل الحديثية من الخلاف
12:04ما يوجد في بعض المسائل الفقهية. نعم ولذلك فعلى طالب العلم الا يسلم عقله وما انطقه الا للعلم الذي يطمئن اليه قلبه شيخ ما ادري مجهول العين ما حكمه عندكم في المتابعات والشواهد؟ مجهول العين
12:29نزول العين عندي يختلف بين ان يكون الطبقة العليا تابعين او يكون في الطبقة الدنيا والشباب كما لا يخفاكم ان طبق العليا عندنا مزكاة تزكية عامة وبسبب ملاحظة بعض العلماء لمثل هذه التزكية
13:00كانوا يمشون ويسلكون حديث مجهول من التابعين ملاحظين التزكية التي اشرت اليها انبا من جهة وعدم انتشار الكذب في العصر الاول والثاني او في اول العصر الثاني على الاقل من جهة اخرى
13:29بايجاز لا يمكن اه وضع قاعدة مطردة لمجهول العين يستشهد به ويستأنس به ام يكره وانما ينظر فيما يحيط بهذا المجهول من ملابسات من ذلك ما اشرت اليه انفا انه ان كان تابعيا
14:01فله قيمته اكثر مما لو كان دون ذلك يعني ان كان ان كان تبعيا نقبله في المتابعات اي نعم هو هذا الذي اعانيهم ما ادري الحافظ ابن حجر في النخبة او في شرحها لما عد آآ
14:16من هو مقول الحديث في المتابعات ذكر مجهول الحال وامسك وامسك عن مجهول العين ذكر من هو يعني ذكر من هو مقبول في المتابعات والشواهد فذكر الارسال وذكر التدليس وذكر هكذا ثم قال ومجهول الحال
14:33من هذا التقييد عنا عند الحافظ ان مجهول العين ليس مدرجا او نقول ليس مدرجا الا بهذا الشرط. هو هذا نعم لكن انا الفت النظر بهذه المناسبة قد وجدت الحافظ ابن حجر
14:49بعشرات المقبولين عنده وقد ذكرت في بعض تعليقاتي انه على قاعدته ينبغي ان يقول انه مجهول بان المجهول عنده هو الذي لم يعرف الا برواية واحد. نعم اكم وكم في كتابه التقريب
15:14من الرواة لم يروي هو لم يذكر راويا لهم باصل التقريب الذي هو تهذيب الا راويا واحدا. ومع ذلك قال فيه نعم. مقبول. نعم قال به مقبول اه الاحظ انه احيانا
15:34قد يقول ذلك في التابعين واحيانا قد يكون سبق قلم او سهو ذهن او ما شابه ذلك الله اعلم ان الامر كما قلت انفا. نعم آآ ليس لها قاعدة وضابطة
15:54يمكن طردها لكن هذا الاستثناء الذي ذكرته. نعم الاحظه جيدا كاني لاحظت ان الحافظ وربما مر لابد عليكم. اه ايضا يعني للمخرجين عنده يعني يعتبر في المخرجين يعني ان اخرج لهذا مسلم
16:14آآ ولو مجهول العين فيكون غير اذا اخرج له ابن ماجة يعني يعتبر بعض الملاحظات اشرنا اليها يعني يعتبر الطبقة وربما اعتبر المخرج من الذي نعم ما ادري بالنسبة لمجهول الحال اه
16:33اه اذا روى عنه جماعة من الثقات ما ادري آآ ما زال الامر على ما انتم عليه او جد لكم جديد فيه والذي انا عليه فيما استقر عندك ما هو الذي اللي اعرفه انه اذا كان مجهول العين قد روى عنه جماعة من الثقات
16:52وذكره ابن حبان في ثقاته فهو يكون حسن لا ازال على نعم اه والحقيقة كنت انا انا يعني افسر هذه ولم اسمعها منك فسر هذه بان يعني ايراد اه ايراد ابن حبان له في الثقات
17:13يدفع ان يكون الراوي هذا قد روى آآ حديثا منكرا فيصح اه تطبيق اه قاعدة الذهب والبزار اه بان من لم يروي من روى عنه ثقة ولم يأت بمتن المنكر. حديث عند الجمهور صحيح
17:30انا كنت اولها كده لمن يعني اه يكون بيني وبينه مذاكرة ما ادري هذا التأويل هو هكذا دليلكم وحجتكم يا شيخ وانا اذكر هذا لماذا نقول بتحسين حديث ام مجهول الذي روى عنه جمع من الثقات
17:51ووثقه ولو من كان متساهلا في التوفيق كابن حمباز لان رواية هؤلاء الثقات عنهم وعدم اه وجود اه رواية مستنكرة عليه زي توثيق هذا الموثق له ايضا يحصل الطمأنينة في قلب الباحث
18:16بانه هذا حديث سالك وماشي ومقبول ولغة وليس فيها الاصطلاح العسقلاني اي نعم لانه يبدو يبدو الحافظ يعني جعل هذه القاعدة لا يصح نسبتها للجمهور مدري ايش رأيكم يا شيخ
18:34ان الذهبي نسبه الى الجمهور ونازعه فيه الحافظ في اللسان فما ادري ايش رأيكم في هذا المقصود يا شيخ ان الحافظ ابن حجر ثم السخاوي في فتح المغيث لما ذكر
18:47اه مقالة اه الذهبي اه علق عليها بان هذا لم يصرح فيه البزار او ابن حبان هكذا قالوا يعني مقصودهم ان الذهبية عندما قال ان هذا هو مذهب الجمهور اه لم يكن الامر كذلك انما الذي صرح بهذا هو البزار او الان نسيت. نعم. فما ادري ما رأيكم يعني هل مقالة الذهبي متجهة
19:09ان هذا رأي الجمهور من الاوائل على هذا؟ ام هذا رأي من هو متساهل منه والله ما عندي انا الان استحضار للجواب عن هذا السؤال لكن هل يمكنك تلخص اه كلام الحافظ الذهبي
19:32اه لانه ارى انه عندي جواب لكن اخشى ان يكون سؤالك غير هذا. نعم ومقالة الذهبي يقول اه الجمهور على ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر او بمتن منكر فحديث
19:51مو صحيح الجمهور على ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر ان حديثه صحيح. فيبدو الان. نعم انا افهم عبارة الذهبي. نعم ليس ينقل ذلك عن الجمهور قولا
20:09نعم. وانما يعني جريان اعمالهم على زلك. احسنت وهذا صحيح. نعم وهو الذي كان يدور في خلدي انك تعنيه وكان في نفسه ان اقول ان الحافظ ابن حجر نجده في عشرات المترجمين في التهذيب عنده
20:37هذا ان لم اقل مئات وينقدح في نفسي انه لو كان هناك طالب علم ومتفرغ ان يتتبع الرواة الذين قال فيه ابن حافظ ابن حجر صدوق او ما يشبه هذه الكلمة
21:06سلاحا لوجد فيهم العشرات من المترجمين عنده بالتهذيب لم يوفقهم سوى بن حبان مع ذلك ابن حجر يقول صدوق صدوق صدوق الى اخره فهو اعمل القاعدة التي آآ نقلها عن الذهبي وانتقدها
21:34وما هناك خلاف بين الذهبي وبين العسقلاني من الناحية العملية والذهبي حينما قال ما قال لا يعني انه نص نعم. من بعض المتقدمين على هذا الذي شرحه وذهب اليه وانما
21:54السنة العملية التي جراها عليها العلماء هو هذا الذي عبر عنه الحاقد الذهبي بتلك العبارة. نعم والحافظ ابن حجر نفسه اسألك مسلكه بعشرات المترجمين الذين يصدق عليهم قول الحافظ الذهبي
22:15ووافقه ايضا العسقلاني في هؤلاء العشرات ان لم اقل المئات الحافظ الذهبي نفسه وقع في نفس المشكلة التي فيها الحافظ العسقلاني اعني ما التزموا هذا المنهج كلاهما انا اجد الذهبي
22:41في كتابه الكاشف بصورة خاصة يوفق كثيرا ممن لم يوفقهم الا ابن حبان وفي الغالب يكون الرواة عن هذا الموفق كثيرين كذلك كما قلت انفا عن الحافظ العسقلاني لكن يغلب عليه ان يقول صدوق
23:06لكن كلاهما في تراجم اخرى ما التزموا هذا الخط آآ يعني هذا انها مسألة اجتهادية. نعم. وليست هناك قاعدة مضبوطة يمكن طردها هذا جوابي ايضا عن مشارق النصر تفضل يا اخ مساعد حسان نعم
23:27الشيخ بالنسبة ما رأيكم في شرط مسلم الذي شرحه في مقدمة صحيحه حول الحديث المعنعن ومنعنا اه بالرد هل عن علي ابن المديني ام عن البخاري لم يتكون عندي رأي
23:49من هو المقصود برد امام مسلم في المقدمة آآ لكن مشغول ان المقصود هو زميله ان لم نقل شيخه البخاري لكن الشدة التي في كلامه آآ تحول بيننا وبين الجزم
24:18انه يعنيه بالذات لاننا نعلم ان القدامى كانوا متأذبين جدا شيوخهم من ذوي الفضل عليهم وآآ لعله من المستحسن ان اذكر لك شيئا قد يكون جديدا في الموضوع وقد كتبت هذا في بعض آآ
24:54ابات الحديثة وهي ان البخاري في هذه المسألة له مذهبان الاول وهو المشهور عنه باشتراطه التلاقي والاخر انه يكتفي بالمعاصرة لكن المذهب الاول هو هو شرط في الحديث الصحيح اما المذهب الاخر
25:27اهو آآ لا يلتزمه في الحديث دون الصحيح في الحديث حسن لاني وجدت عبارة لتلميذه الترمذي وفي سننه يحسن حديثا وينقل عن آآ امامه البخاري لانه حسنه وفيه التصريح بالمعاصرة
26:00بالمعاصرة اه كاني وجدت استراحة لمثل هذا النص الجديد بتقريب شقة الخلاف بين الجمهور الذين هم مع الامام مسلم وبين الامام البخاري الذي نصب الخلاف بينه وبين الجمهور بموضوع اشتراط التلاقي وعدم اشتراطه
26:34آآ اه وجدت حينئذ ان اشتراط التلاقي ومن شروط البخاري في صحيحه وليس من شروطه في خارج الصحيح وفي الاحاديث التي ينقل اما تحسينها واما تارة تحسين تصحيحها عنه تلميذه في سننه
27:04ولعلك تذكر وربما جربتها عمليا ايضا آآ قول العلماء واتفاقهم ان البخاري وكذا مسلم ما جمع الصحيح كله في صحيحيهما واما وانما اختار كل منهما اصح ما عنده آآ في الباب او في المناسبة
27:36الامام مسلم قد صرح بهذا المعنى في نفس الكتاب حينما روى عنه راويه عنه وقد انسيت اسمه اه انه صحح حديث انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا
28:11فقال له تلميذه انك ما اردت هذا الحديث في صحيحك قال ما كله حديث صحيح اوردته في آآ حينئذ صار عندي هذا التفصيل بشرط التلاقي هو في اعلى درجات الصحيح عند البخاري
28:36فقال له تلميذه من كبائر هذا الحديث في صحيحك لما كل حديث صحيح اوردته في اه حينئذ صار عندي هذا التفصيل شرط التلاقي هو في اعلى درجات الصحيح عند البخاري
29:01لكن ليس عكسه ضعيفا عنده اذا وجدت شروط الصحة الاخرى المتفق عليها او التي رضيها هو مذهبا لنفسه وانما لم يتحقق مع تلك الشروط شرط التلاقي هذا لا يعني ان الحديث ان البخاري
29:27نزل من مرتبة الصحة الى الضعف وانما وسط بينهما هذا الذي فهمته بعض الروايات التي رأيتها في سنن ينقل تحسين عن الامام البخاري وارجو ان ينشر هذا البحث قريبا ان شاء الله في بعض ما يسمع
29:52هذا ما ادري يصف الناس يعني بالنسبة لشرط المسلم عندكم صحيح اي نعم ويتصل السلف به؟ طبعا كما تعلم شرط المعروف ان لا يكون التدليس والارسال ها؟ التدليس والارسال مرتفع
30:06تعني هكذا؟ ما ينفع التدليس يعني ان يكون مدلسا او مرسلا ان لا يكون المعنعن معروفا بالتدليس. نعم والحقيقة ان الامام مسلم يعني اتى باشياء لا لا ينكر ردها يعني حينما يروي التابعي رواية عن
30:28الصحابي وتابعي ثقة وليس عندنا رواية تثبت المناخاة ما جرى عمل العلماء الحديث على رد رد مطلقا يعني بمثل هذه الرواية لكن ما دام ان الراوي ثقة وتابعي ومعاصر لذلك الصحابي
30:51وليس عندنا انه اتهم بتدليس وليس عندنا تاريخ يحدد انه لم يدركه وما شابه ذلك من العلل الذي عليه العلماء ان جمهورهم كما ذكر الامام مسلم والاحتجاج بمثل هذه الرواية
31:09لكن بلا شرط بشرط البخاري اقوى واصح هذا ما في خلاف ليس موضع خلاف ابدا لكن موضع الخلاف هل يرد الحديث لعدم ثبوت التلاقي ام لا انا مقتنع تماما مع الجمهور
31:28لان الحق مع الامام مسلم في هذا تدل بعضهم لمسلم بدليل اه اريد ان اذكره لك نذكره لك اللي لننظر في رأيك فيه هم قالوا الحديث الصحيح في كتب الاصطلاح قاطبة
31:45انقسم الى سبعة اقسام فاعلام ما اخرجه البخاري البخاري ومسلم ويليه ما اخرجه البخاري وحده وهكذا هكذا الى ان قال والسابع ما كان صحيحا عند غيرهما ولم ولم يعني يخرجه واحد منهم
32:03فاذا اه حصل اتفاق في كتب الاصطلاح على ان المرتبة السادسة هي ما كان على شرط مسلم ولم يخرجه لم يخرجهم من هذا المرتبة السادسة فطالما ان المرتبة السادسة هذه صحيحة باتفاق من كتب
32:18في مصطلح الحديث ومن ومن اهم شروط مسلم آآ شرطه في الحديث المعان عنه فيكون هذا من كتب يعني يكون هذا دليلا على صحة ابحثي مذهب مسلم وان المراد الاصحية من قدم اراد الاصحية دون دون يعني دون رد الاخرى. هل نستطيع ان نستدل
32:38بهذا الدليل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. اعيده عليك يا شيخ ممكن هذا ان يضاف الى ادلة كثيرة مدري تأملت كلامي يا شيخ بلى. نعم اه لكن هم يعني ما ادري هو في كتب المصطلح المراد اه اه ما كان على شرط مسلم. هل العنعنة تعد من شرط مسلم ام
33:05من شرط يعني يعني هل تعد من شرط مسلم ام شرط مسلم هو الرجال هم الرجال مشاهدة في الاصطلاح وفي التعبير. نعم يعني هو من شرط مسلم اي في التساهل
33:25يعني في عموم الاشياء في قبوله. نعم. في قبول العنعنة نعم. غير مدلس هذا شرط مثلي. يعني المقصود بكتب المصطلح لما قالت ما كان على شرط مسلم ولم يخرجها المرتبة السادسة. هل ارادوا الشرطية التي تشرح في مكان اخر من كتب
33:41مصطلح والتي هي المراد بها ان يكون الرجال هم الرجال وان يكون التلميذ روى عن هذا الشيخ بعينه دون ان يكون روى عن غيره اذ اردت يعني ان تحكم على حديث بانه على شرط مسلم لابد ان يكون الرجال هم الرجال اخرج
33:55الحديث الذي عندك اخرج يعني اخرج بنفس الهيئة بهيئة الاجتماع التي اخرجه. هل هذا هو المراد هنا بشرط ام يدخل العنعنة في هذا الكلام نعم في اعتقادي يدخل العنعنة. نعم. لكن الاول اقوى
34:12يعني اذا كان السند نفس السند بعموم رجاله من الصحابي الى شيخ مسلم بلا شك هذا بيكون يعني اقوى انه على شرط مسلم. نعم لكن ليس هذا بالامر اللازم فقط يختلف الرجال
34:33لكن يشترط انه ما يكون في هناك شبه انقطاع او تدليس او ما شابه ذلك حتى يتمكن المتأخر ان يكون هذا الحديث هذا شرط مسلم الصورة الاولى هي اقوى ولا شك
34:50ان تكون السلكة لنفسها جاءت خارج مسلم كما هي في مسلم ويوجد من هذا القبيل احاديث اه غير قليلة في مسند الامام احمد وغيره لكن اذا ما اختل راو او اكثر
35:06وحلى احدهما محل الاخر وكان مثله في الثقة والضبط العداء والخلو من سوء الحفظ ونحو ذلك من العلل اه انا ارى جواز اطلاق ان وعد شرط مسلم معنى هذا جرى كما تعلم
35:29الحاكم وغير الحاكم اينما يقولون هذا حديث على شرط مسلم لا يلتزمون السورة الاولى ابدا وكذلك الحافظ الذهبي والحافظ عسقلاني انما يقولون انه وافق الذهبي الحاكم على تصحيحه على شرط مسلم
35:52ولعلك تذكر انهم بهذه المناسبة يتساهلون في التعبير اه حينما يكون مثلا الحديث بسنده محمد ابن اسحاق المدني صاحب السيرة او في شريك ابن عبد الله القاضي آآ الحاكم يقول صحيح على شرط مسلم
36:30ابى لوحظ بانه تسامح والتساهل في التعبير ذلك لانه لا يكون دقيقا قوله على شرط مسلم الا لو كان احد الرجلين الذين سميتهما انفا قد قرن به اخر لان هذا شرط مسلم
36:59ومسلم لم يحتج بابن اسحاق ولم يحتج بالقاضي وانما روى لهما مقرون بغيرهما آآ اذا لم يكن آآ في الرواة الذين يقال ان اسندوا على شرط مسلم مثل هذا او ذاك
37:20وانما احتج به مسلم على انفراده لا مانع حينذاك ان يقال انه صاحي على شرط مسلم ولو كانت الهيئة التسلسل اختلفت في بعض طبقات اما هو في صحيح مسلم في بعض الاحاديث
37:41يعني شيخ يعني انت هل ترى انه لا يشترط ان يكون الرجل هو الرجل في الشرطية عند البخاري ومسلم يعني هذا هو الرجل الهيئة قد تختلف ايوة انا في ظني شيخ الهيئة تختلف اذا كان اذا كان مسلم او البخاري قد احتج به مطلقا
38:01ان هناك رواة يحتج بهم البخاري او مسلم مطلقا يعني دون دون تقيد بسلسلة معينة او ترجمة معينة. وهناك اه رواة يحتج اه يعني يحتج البخاري او مسلم بهما في هيئة الاجتماع يصح في الاولى اظن دون الثانية اليس كذلك
38:18اه من اين لنا انه يحتج به مطلقا نحن ابناخذ من دراسة الصحيحين فنقول فلان برجال البخاري. نعم لكن نحن ما عندنا نص ان البخاري يحتج به مطلقا او مقيدا
38:41او ان مسلما يحتج به مطلقا او مقيدا انما نحن من صبرنا لرجال البخاري ومسلم ووجودنا احتجاج بامثال هؤلاء نقول نحن نحتج ايضا بهم فاذا كان سلسلة السند كلهم من هذا الوزن عند الشيخين او احدهما
39:09نقول على الشخص البخاري لكن مو شرط انه تكون الهيئة يأتي السند من اوله الى اخره هو الذي وجد في صحيح البخاري او صحيح مسلم آآ قولك انفا مش واضح انهم
39:27والله يا شيخ هذا اللي مطلقا من اين نأخذ هذا؟ والله يبدو يعني لهذا اللي ذكر في كتب المصطلح وهو الذي اذكر الان قرره الحافظ في النكت وخاصة في سورة الاجتماع وسورة الانفراد
39:44اه ربما يكون يعني للثقات المتفق عليهم فهؤلاء يفترض ان البخاري ومسلما قد اه احتج يعني احتج به مطلقا او ان كان البخاري او مسلم قد يعني وثق هذا الراوي او نحو ذلك. اما من كان مثل ابن اسحاق وغيره فهم اخرجوا
40:04ثم توب عليه فمن هذا الوجه يعني ما ادري هذا الذي ذكر يوفق البخاري الرجل ولا يخرج له على نعم فاستوثقه المطلق يعني انه مطلق. لا في ذهني. نعم. لكن انا مقصودي توثيقه المطلق الذي هو دون تقييد يدل على الاحتجاج المطلق الذي هو دون
40:27عقيد يعني اذا وثق الرجل ولم يقيده في في في الشاميين او في في في كذا او في كذا هذا التقييد اذا وثقوا مطلقا يكون محتجا به مطلقا عنده انا سؤالي. نعم
40:43منها ان عرفنا انه وثقه مطلقا امن داخل الصحيح ام من خارج الصحيح يعني لابد ان يكون التوفيق. نعم اما من داخل الصحيح التزاما وليس نصا. نعم واما ان يكون من خارج الصحيح نصا وليس التزاما
41:07نعم واضح هذا الكلام؟ نعم والله انا اقول يعني ربما اذا كان الامر كذلك اذا سمحت اذا كان الامر كذلك اما ان نقول عرفنا توثيقه من داخل الصحيح اذا قلنا هذا على شرطه
41:24وليس عندنا انه وثقه مطلقا او قلنا انه وثقه خارج الصحيح يرد الاعتراض السابق انه قد يوثق الرجل خارج الصحيح لكنه لا يحتج به في الصحيح فاذا توثيقه خارج الصحيح
41:46لا تلازم بين وبين احتجاجه به الصحيح لقائلا يقول آآ هناك تلازم لانه هو لم يشترط الصحة لم يشترط ان يجمع اه كل حديث صحيح في صحيحه فلا مانع ان يكون هذا الرجل الذي وثقه في خارج الصحيح هو يحتج به ولكن هو ما اورده لان اورد من هو اعلى منه في بابه
42:10معليش هذا مش موضعي خلاف. اي نعم الموضوع بارك الله فيك من اين نقول ان هذا الراوي الذي روى له في الصحيح وفقهما الله اذا ربما شيخ انا انا ما هم ذكروا في ظني انا ما وقفت على شيء من هذا يذكر نعم ما وقف عليه نعم
42:35ان الذي اعرفه ان الذين يوفقهم البخاري قسما. نعم قسم يحتج بهم في الصحيح وقسم لا يحتاج بهم في الصحيح. نعم وهناك في رواة البخاري من لا نجد لهم تصحيحا
42:54ليس فقط من البخاري بدأوا بل ولا من غير البخاري اه يقول العلماء حين ذلك اه احتجاج البخاري به في صحيحه توفيق له توفيق له. صح اذا من نحتج به البخاري
43:13اهذا لازمه انه ثقة عنده لكن هذا لا يعني ان كل لغات البخاري لم يوثقهم خارج الصحيح كما ان العكس لا يعني ان كل من وثقه البخاري خارج الصحيح قد روى له في الصحيح
43:31ما في تلازم بين الامر على كل حال الموضوع في المسألة والمسألة وضحت ان شاء الله جزاكم الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة