سلسلة الهدي والنور {{690}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 690 / 1594
57:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الرأي والرأي هو توافق الجماعة التشبيه بيده واقول يا شيخ طلب منهم ان يكتبوا ليصبح الشباب على بصيرة وقالوا ان شاء الله غدا والى اجل غير مسمى من يقوم الموضوع
0:39انا فيها عن من اول ما فمن قاطع دعاءه قبل حوالي ثماني سنوات. ها؟ اه والله يا استاذنا. ما شاء الله. وكان يعني موجودة وتعارض وكذا. فلم يجدني جواب منذ ذلك شيء
1:03قبل اربع سنوات بعدني مع واحد اردني كنيسة الولاية في الرياض قل له سلم على فلان كل نقطة الرسالة وانتظر شرح المنهج مقدم السباق وايضا يا شيخ شيخنا الشيخ سعد الحميد هو اللي عليه علم الحديث
1:25اصبح ردت عنده هذه المسألة فطلب من تسعة مجالس فيقول له بعد اسبوع بعد ايام حتى كتب له كتابات من قال من العلماء السابقين؟ علماء السنة او علماء البدعة في الحديث؟ من قال بهذا المنهج وهذا التفريط
1:41ما اعطاه الاسئلة ولم يجيبوا على هذا ابدا هذا منهجهم هذا جهلهم والمصيبة يا شيخ اذا كنا نقول هذا الامر لا نبالغ فيه ولا يعني نتصدر لهذا الامر الا لما نعلم ان الشيخ عبد الله سعد هناك يحضر عنده فوق المئة ومئة وخمسين
2:00وهؤلاء ما ذنبهم ان يسلكوا هذا المنهج المخصص في الحديث انا كنت سمعت له شريطا يخاطب هؤلاء الطلبة الذين حوله وهم بلا شك يعني ما يعلمون شيئا بانه يجب الاهتمام
2:19والعناية بنقض المتون ايوة. اتفضل يا شيخ انا جمعت سمع عدة اشهر ثم اختار شيخنا اهم النطاق يسهل عليك مراجعتها لانه موجود الشريط احيانا اه يتعب ان هذه يعني انا كنت قرأت شيء من هذا قلت يا ويله
2:40بهذا نقد المتون بالكاد انه يستطيع ان ينهض به كبار علماء الحديث وهو يذيع هذا بالايه؟ في الطلبة الذين لا يفقهون شيئا والحقيقة انه في هذا الزمان يصدق فيه على كثير من الناشئين من الطلاب
3:05المثل العربي القديم ان الموافى بارضنا يستنسر والبغاث كما تعلمون هو الطير الصغير يعمل ويتشبه بالنسل الكبير او كما قيل تذبذب قبل ان يتحصرن او كما يقول الحافظ الذهبي يريد ان يطير قبل ان يريش
3:35الله الله بيتنا ونبلوكم بالشر والخير فتنة كنا نشكو من الجهود اصبحنا نشكو من الفلتان والانطلاق بدون حدود ولا خيوط اقول اذكر لكم كلمة قبل سنوات كنا في مجلس في مدينة الحصن هذا اللي عند اربد
4:08فقلتم ان التقليد المنضبط خير من الاجتهاد الاهوج. صحيح والله صحيح هذه هذا كلام لك ليس نخذك؟ ابدا يا شيخ كل الكلام من شريطة في ملاحظة يا شيخ في الشريط
4:42هو ضعيف في النحو فانا اخاف تظنون اني انا اللي كاتبها لا كل يعني ابو الحارس يا شيخ موجود الشريط ورقم الشريط انا قايم؟ اي نعم انا الان اقرأ ملتقطات مختطفة. نعم
5:00قال اسألك بالذات هذا الكلام له املكة يقول عنه حديث الحاكم السهل وفي الحقيقة هذا لهو يا شيخ وله طيب فانت تحصل كلامه على الطريقة القديمة ام الحديثة لا على الطريق القديمة والحديثة كلها
5:18لم يصنع شيئا شيئا هو اخوه مليار ولا كلمة الا اسم الشريف طيب انت قرأت هذا اي نعم ووعيته لابد وانا كنت اريد ان اسأل فبعد هذا التوضيح اسهل هل وضح
5:45الفقرة الاولى لا لم يوضحها يا شيخ كانها روس اقلام عنده يعني يعني مجرد دعوة. مجرد دعوة اني شيخ بدون ما اقاطع كلامك له طريقة هو في النقاش هو يقول ما سكت عنه النسائي صحيح ويستدل بعبارة آآ ابن حجر في نتائج الافكار
6:12يقول ابن حجر ذكر هذا الحديث النسائي ولم يذكر له علة فاقتضى انه صحيح عنده مثل الشيخ سعد هذا قلت للشيخ عبد الله سعد هذا ما يقتضي هذا كل هذا الامر
6:23فهل حدث الطير سكت عنه النسائي؟ هل هو من هذا الباب فيقول ليس الغالب فيعطينا عبارة مصاصة فيجمع بين هذا وهذا اللهم اهدنا فيمن هديت اللهم اهدنا فيمن هديت يا شيخ في الرياض يعني اصبحوا محتارين
6:51ينظرون الى الشيخ الان هو يعقد اماني يقول حدثنا شيخنا عبد الله بن الصديق الغماري بسنده ثم يسرد عنده حفظ يعني عجيب لكن هذا ما يبرر فيحظر عنده حوالي مئتين. اما شيخنا سعد الحميض ما يحضر الا عنده عشرة. في التأصيل في المصطلح من البيت السيوطي وتدريب انهى كلها. حتى فتح المغيث
7:13فاصبحوا يحتارون نقول لهم احضروا عند المجالس اقرؤوا السلسلة اقرأوا لا بذات الالباني لكن لما يقرر في السلسلة واقرأ فتح المغيط قالوا ما فيه استقراء ما في منهج من متقدمين هذا غموض هذا جمود وهذه عبارات
7:30الله المستعان والصبر في هذه الازمان المتأخرة التي لا يوجد بين ايدي اهل الحديث المشتغلين به سوى الواحد والاثنين من كتب اهل الحديث الا النذر اليسير. كيف يعني يستطيعون ان يطلقوا السنتهم بكلمة الاستقراء والتتبع والصبر
7:53اهو الاهواء والجهل. الله اكبر جاي بعض الشباب من سوريا المشكلة الكبرى انه الوعي العام مش منتشر بين المسلمين بغض النظر انه يكون عنده ثقافة شرعية او حديدية انه كل من تكلم
8:31ظنوا انه عالم هذا معناه في يعني بساطة في التدبير طرح علي هذا الشاب من سوريا شو اعلن يقول عندنا بعض الناس اليوم او قبل هذا يقول نحن نعرف انه من القواعد الاصولية
8:59ان الاصل في الاشياء السباحة شو رأيك بالخدمة؟ قلت له هذا هو المعروف قال ثبت عندنا ان هذا يقولون لا الامر ليس كذلك اشاهد ليس مجرد هذا النبي وانما الدعم لهذا نفي
9:21قالوا سددني قوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط قلت له هذا لا يؤيد بالعكس هذا يثبت انه لا يجوز وضع شرط لم يشرعه الشارع
9:44قال هو يقول طيب هو يقول بانه في رواية كل عقد وذل كل شرط قلنا له هذه الرواية اولا الغير معروفة ومخالفة رواية الصحيح ثم مع ذلك هذا لا يثبت
10:02عكس القاعدة شاهد من كلامي قلت يعني انتم مشكلتكم لكل من تكلم ظننتم فيه انه عالم يا اخي لا تهتم بكل ما يتكلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اقول الفكر استنتج شيخنا الفكر المتقدم المتأخرين الشيخ سعد الحميد انه منطلق من مكة
10:25اعطيناه رسائل من يباري نظرات العلوم الحديث والحديث الى اخره كل من اتى بهذا المنهج كانت له دراسة مسبقة في مكة نعم يا شيخ الرياظ مجرد ما تنزل تنفذ النسخ خلال اربعة ايام
10:45نقرأ على ما يقولون عبد المليباري واحد الظاهر عالم من الهند كان مقيم في الجزائر اخر ما نزل له عددا مديد طبعا واقول يا شيخ مجرد ما نزل نظرات جديدة في علوم الحديث حتى تطايروا فيه
11:22واصبح يا شيخ كأنه كشف ما يكنونه او من من مناهجهم انه صرحوا صراحة الذي وافق شر الطبق. وافق شن الطبقة الله المستعان فجأة بدأ منهج بمعنى اصح لا يعتزون بالمصباح هذه ظاهرة جديدة يا استاذ
11:50هو هذا يعني مستنسخ الاخ اشرطة احد الدعاة في هذا المنهج المنحرف شيخ عبد الله سعد آآ انه قد ثبتم عنه شيئا يعني اه اه قلت للاخر انه من اه
12:24من الانحراف اولا في هذا العلم واه عدم اه وضع شيء في محله ثانيا او هذا طبعا مما ينافي الحكمة. نعم يلقن الطلاب الذين يعذرون حلقته بانه ينبغي الا نقتصر على نقد الاحاديث باسانيدها. وانما يجب ان ننقدها بمثولها ايضا
12:57هذا تقريب للشرف هذا منهج الماديين او العلمانيين يعني آآ نحن لا نشك ان كبار ائمة الحديث كانوا ينقدون المتون لكن كان عندهم قدرات وعندهم يعني المبررات اه وين كان هو
13:27اليوم فكيف مثل هذا العدد الصغير للسنة نقل الوجود الان وعن تعديلها لحقيقة هدم الداخل اكثر احاديث صحيحة يعني من الطريقة اصبح جملة من الشباب اوردنا بعض الاسئلة منها من اسئلة الشيخ
14:18بعد الطالب الاول لا يخفى على فضيلتكم لا يتردد في اوساط طلبة علم الحديث في هذا الزمن ادارة لما يسمى منهج المتدربين والمتأخرين اولا فهل تعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هذه الدعوة من العلماء السابقين
14:45بل اعتقد ان هذا التقرير هو مما يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام وبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ونشكر يعني انها بدعة مجرد انه امر هادف لان هذا المعنى
15:24المحدد ليس هنا المقصود من هذا الحديث والثاني وانما المقصود المحدث التي يتقرب بها المهلك الى الله تبارك وتعالى فمن هذه الحيثية هذه بدعة ضلالة وليس اية فقط بل هم اشبه ما يكونون
15:53للذين يتقربون الى الله ما حرم الله الذين يتقربون بالصلاة الا قلياء والصالحين والانبياء فهذه بلا شك يعني معصية فهي معصية لكن التقرب بالمعصية الى الله وبدعة وهم انما يفرقون بين العلماء الحديث والمؤذنين
16:25وعلمان حديث المتأخرين احدثوا شيئا لا يعرفه اهل الحديث فلو انهم وقفوا عند هذا الاحزاب فقط انهم اضافوا الى ذلك انهم يتقربون في هذا الاهداف من الله ثم لازم كما يقال
16:53انهن هل يجوز السنة سيقضون عليها ان مما لا شك فيه ان هذا التقسيم مجمد خاسرة قطرت في دار احدهم وهو الذي سن هذه السنة السيئة عن ابراهيم من عمل بها
17:23كده ما شاء الله وانا يقضى عليها قريب باذن الله تبارك وتعالى اه المقصود ان هذا التقسيم لا سبيل الى وبأ حدود له فما هو منهم علماء الحديث الخزانة ومنهم المؤمنون ومنهم من بعدهم
17:48كنت حريصا بهذا انت باعتبارها ان اللاعب عادل للشتماء الاجتماع لاشرطته يذكرني واخطأت في ذهن ليجعل امام الدار قطبي وهو كذلك اوردنا عليه يا شيخ هذا السؤال. اه. فقال لم اقل هكذا. ايش هاد؟ انا اقول القالب انها من انا اعرف ما اقول
18:28من قالها هو الذي يبدأ بالعهد الجديد فلذلك يا شيخ امامنا على التقسيم يقال ان يقول التقسيم الصحيح ليس ثلاثمئة تقصير صحيح هو ان نقول هناك مرحلة الرواية وهناك مرحلة ما بعد الرواية مرحلة الرواية هي ما تسمى
18:59للمتقدمين الان مرحلة ما بعد الرواية فهي مرحلة ما الى بعد وهكذا الذي قعدوا ما حفظوا الى عيد المرأة الاولى يعني اقول يا شيخ ويجعل فرض فما اسلفتم ان المتقدم هنا من الطرف بينهم ان من اتى بعد تغير المنهج
19:37ثم هو يقول ان من بعد الخطيب البغدادي من الخطيب البغدادي وبعده تغيرت الصحيح لعلم الحديث وهو مطلوب هنا في البداية ثم يبالغ يقول منهج الخبيث بالبداية على منهج المتأخرين. اما في الزيادة
19:52وما يتعلق فيها وهذي لانه صار فيها على غريبة من معنى الكلام ان رجل عقب علم الخاذلين يا عيني المتأخرين في الحديث ثم استطاع اليه ان يحييك علما بنصحك بكتب الاخرين
20:20عذرا عن ان يحيط بعلم المتقدمين مرفوع الموزع في والله المستعان قال رسول الله اذا لم تشتهي فصلنا الطلبة يعني قام احدهم يقول لاحد المدرسين قال ما قال يا شيخ ان الفرق بين المتأخرين هو ما قصره صاحب الاعتزال الذهبي في مبكر لذاته
20:59الا وهو قوله الحد الفاضل بين المتقدم والمتأخر عام ثلاث مئة فهل يقول الصغار وهو يقول ان من اتى ان الغانم تغير المنهج. وان ليباري يقول ان المتقدمين المتأخرين ليس هذا المصطلح عندنا في المصطلح عندنا
21:16هو ان نقول هناك مرحلة وهي ملحمة الرواية وهي كالبخاري واحمد الذي رفضه من حفظه وهؤلاء قاموا على الرواد وهناك المرحلة الاخرى وهي ما يسمى بمنهج المتأخرين وهي مرحلة ما بعد الرواية
21:31والمرحلة الاولى اللي هي الا وهي مرحلة الرواية نبدأ من مرحلة ما بعد الصحافة الى نهاية القرن الخامس الهجري. واما الاخرى مرحلة ما بعد الرواية تبدأ بعد هذا. طيب ما عملت هذا التطبيق لو تشغلين به
21:49في حاله على الفهم كلام رجل او ان الذين كانوا في مرحلة الرواية هل كانوا سينطلقون برواية تصحيحا وتقيفا بان وعقيدا ونحو ذلك ان ينطبقون في اسماء رواية حول هذه العلوم التي
22:25قوبلت فيما بعد وسمي بعلم بشراه عليه اين توضيح عن هذه الفكرة بلا شك انه عن رواية الحديث قطع البنكرول المتأخرة لكن ما اعتمرت هذا ليس فيه لعله في مكان اخر مثلا
22:50يعني ائمة الحديث الاولين واصحاب السمو والصعاب ونحو ذلك هؤلاء من علماء رواية ايضا كلام ليس تحته ثمرة وانت ما يعني اه ليس انا يعني نهاية وتوجيه ماذا يسببون من هذا الترسيم
23:29لا شيء مهم فاننا لابد من الرجوع الى ان الرياء وايضا وعندي دراية خشن خشني كما هو معلوم قال ان الصلاة على الحبيب اصول الفقه ولا شك ان علماء الحديث
23:48كانوا على قسمين هذا لا يمتلك الانكار ومنهم من كان علم ومنهم من كان حاملا لعلمه وهي رواية حقيقة. لذلك انا استهدي لهذا التفصيل لان في اشعار بالهضم حقوق اولئك الرواد من حيث انهم كانوا علماء بما يروون
24:16ويعرفون ما يرون من صحيح ومن ضعيف ومن شبه ذلك هو مشان الفقرة الثانية من القرآن يعلمون بارك الله فيكم احدا اثار هل هناك مسألة علمية اخذ بها المتأقل لم يقل بها من المتقدمين احد
24:37بعلم الحديث لا اعتقد انه يوجد شيء من هذا لكني لا استبعد ان يكون هناك قول قديم اخذ به بعض المتأخرين يرجحون له على غيره هذا ممكن وهذا الحقيقة الذي انا افهمه
25:03ان القول في هذه المسألة الحديثية القول في مسألة من المسائل الفقهية اي انه كذا انه لا يجوز ان يتبنى الفقيه حقا في هذا الزمان آآ قولا محدثا لم يسبق اليه من احد العلم المتقدمون
25:27كذلك لا يجوز بمن كان عالما بعلم الحديث ليتبنى رأيا جديدا لم يسبق اليه من احد علماء المسلمين كل ما يجوز لهؤلاء وهؤلاء هو ان يرجحوا او ان تبنوا رأيا للرأيين او اكثر
25:52اما ان يبتدعوا فلا وعلى هذا اقول لا اعتقد ان هناك مسألة لن يخبيها احد او رأي لم يقلها احدا الفترة الثالثة من القضايا العلمية التي تدار الدعوة فيها على ان فيها فرقا
26:10بين المتقدمين والمتأخرين ما يلي. التدليس الاختلاط تحصيل الاحاديث. الشذوذ النكارة زيادة الثقة الائمة الاحاديث التي يظاهرها الصحة. فمثلا يرون ان من وصف بالتدريس لا يتوقف عن حديث رواه بالعنعنة الا اذا
26:30كان هناك ما يدل على ان المدلس اسقط منه الواسطة. ويستدلون بعبارة نقلت عن يعقوب ابن سفيان ويحيى ابن معين في هذا فما رأيكم؟ وشبيه بذلك من وصف بالاختلاط؟ او التغير كافي اسحاق الصبيح
26:48ليس لنا رأي محضر نحن مع العلم ان نسجل في اي مصطلح لا الحمد لله ولماذا نقبل كلنا الى ان النظام الدولة كذلك من حديث وهو صحيح يدخل صاحب النجم
27:45او مسمى السؤال الثاني ما رأيك في سبع اموال عن قائده تتبع لواء قول بعض الائمة في ذلك الرجل. وقد يخالفه. وختام القرآن والسلف فيهم ونحوهم كجريد الماضي واذا ما صبرت المرويات وتسبحت ورأينا انه حسن الحديث وهكذا
30:27اه فلا مانعا من هذا التدبر وبلا شك يفيد ما دام منطبقا ومقيدا للغير المذكور فيه. اي بشرط الا يخرجن عن قوله ان هذا المرصود بهذا التتبع باحاديث اللغوي ان يساعده على طريق المولد منارة
31:00يعني اما ان يتبع قولا وكما نقول يعني في كثير من المناسبات وما كان منها حقيقيا او فقهيا اننا نستفيد لأمر قوله تبارك وتعالى ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين انه الرضا ويتبع غير سبيل المؤمنين
31:29ونصعي جهنم عندنا نص عن الايمان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله او يقول فينا ان يأتي بقول يخالف كل اكرام الله ويكون مبتدعا ويكون المخالف لشهيد مؤمن يشهدون في مثل الفقير
32:06لا هو موافق للقول الاول وله وافق ايضا للقول الاخر هذا منذ امد بعيد الفقهاء كما تعلمون اكل اللحم بيدور ايضا من نوافل الوضوء ان لهم اولاد احدهما ينقل دليلا او استغلالا
32:46وجدنا قولا لم يقل به احد فتنا صدق او يعد بما تفوز به ذلك ان الصوفي الذي مع الدين وقد تكونت بزمان كثيرا من سبحان الله هذا الرجل يجمع بين ثناء الله
33:34طواف ظاهري سنأخذ ظاهرية فقال من اكل اي لم يعتبره من النواب مكاين لا ارتباط على هذا الاقامة الا يتبعن غير شديد فاذا كان الى المقصود بها والتتبع في الحديث
34:35هواوي هو اني اتقي بذلك سبيلا الخارجية قول في هذا الراوي قضية التمثيل سيدنا هناك من يرى انها ليست حكما على السند من حيث النظر فيك ومن حيث النظر فيه ثقة الرجال واتصاله ولكنها تعني صلاحيته
35:15او سريان العمل عليه مع كونه منحقا عن خطبة الصحيح من الضعيف بعضا محتملا وربما وربما وصف بالتحسين الغرابة والتخرج. وهناك من يرى ان من حصل لغيره وقبول الحديث بمجموع طرقه كما نشأ عند
35:34مؤخرا فنرجو التفصيل في هذا شيئا قل هاد الكلام ولا ادري من هو القائد انما يهلك انه اتوفر فيه كل يوم حديث صحيح الا ان مهما وخلق بس يطلع النقيب الحسن بل
36:33بان علماء الحديث بماذا اتجاه الصحة ذلك لان المقصود بالغرابة هو وما فوق غير من يكون هذا حديث غريب وبين من يشرح فيقول بينما فهو دين انتخابات كنا حكيته حشما
37:11فقلنا انه ضعيف الحفظ ليس واللقاء والمهم الحليب هذا الكلام كله لهذه المرأة اه لانه لا لا بالصلاة والحديث الصحيح وغيره والحسن ايضا ولغيره لكن الحديث ولذلك الامام الترمذي اه ولا انه من المرور على الدين او على
38:13فإنه سبيل الإمام البخاري ها هو قد اصطلح على تقسيم الحديث تقسيم الحديث في صحيح حسن قال لعلي آآ الطرق في القول بانه شرع الحقيقة ان الذي اصطلح على هذا هو شيخ القائل
38:44وانما التدمير الجديد لكنه قبل ما بين الحديث الحسن ذاته والحسن لغيره حيث ذكر في اخر كتابه سنن اول حاجة حسنيته او حسنا لغيره عنده فيقول في الحديث الحسن ذاكرون
39:21اما اذا كان الحليب حسنا لغيره لا اي انه تقرب من مجموع الطرقيين وقد نص على انه لا يكون بالطرق وبهذا الاثر في الله والحمد لله رب العالمين اي والله
41:09صافي انا طبعا مش هقدر هناك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وبعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان ينفع الجميع بما سمعوا
43:06ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريط متسع فيسرنا اكماله بهذه المادة الضعف الشديد انما ياتي من التهمة او الكذب او الوضع او ما شابه ذلك. اما مجرد اجتماع علل
43:34آآ يعني ليست في ذاتها ضعفا شديدا فلا تكونوا من اجتماعها ضعفا شديدا والله تعالى انتظر قد صحح احاديث ضعفها كاينة على الحدود الشاذة هادي الحقيقة ان مسألة الشذوذ وزيادة الثقة من المسائل الدقيقة جدا
44:06والتي يعني لا اريد ان اقول لا ضابط لها ولكن ضابطها عسير جدا وهي من ادق انواع علم العلل. علم العلل بحد ذاته ادق الانواع فهذا من علم العلل ادق الانواع
44:22والذي ينشرح له صدري في ذلك ان مجرد ان مجرد التفرد ليس مخالفة والا لو فعلنا ذلك لحكمنا وهذا من توفيق الله عز وجل في هذين المثالين لحكمنا على اول حديث في صحيح البخاري واخر حديث بانهما ضعيفان
44:47لان اول حديثنا وعلوم النيات واخر حديث آآ كلمتان خفيفتان على اللسان كلاهما احاديث تفرد فيها الصحابي قال عن الصحابي التابعي التابعي تابع التابعي حينئذ نقول ما هو الضابط؟ بل في اول حديث
45:06اللي هو حديث آآ انما الاعمال بالنيات. الامام احمد قال عن محمد ابن ابراهيم ابن تيمية قال منكر الحديث ماذا تقولون؟ اقصد ماذا يقولون اذا هذه نقطة فلنقف في نفس حديث انما نعمل بنيان. انما نعمل بنيات رواه البخاري في صحيح سبعة مواضع
45:27هل المواضع السبعة رواها بنفس اللفظ لا لماذا لم يحكم هو او غيره من اهل العلم على الالفاظ التي خالفت الرواية الرواية الجادة بالشذوذ اذا كانت القضية لفظية اذا هم راعوا ايش
45:45المعنى في الحكم بالمخالفة نعم قد لا قد لا ترد مراعاة المعنى في الحكم بالمخالفة وانما ينظر للتفرد. لكن في من لا يحتمل تفرده في من يقع في قلب المحدث ان هذا الراوي لا يحتمل مثل ذلك
46:03النص والزيادة والمسألة تحتاج الى شيء من التفصيل اكثر لكن هذا خلاص ما ارى والله اعلم تفضل نعم والله انا عندي كتاب منذ سنوات الحقيقة لكن اجمع له يعني مسائل نظرية متعددة
46:20ولا ابني اصلا على المثل والمثلين كما فعل المليباري في كتابه الموازنة بين المسجد والتقديم وتأخيره بنى منهجا من علامات لين وكلا المثلين المذكورين عنده منقوضان بكلامه مما نقله بيمينه
46:40هل هذا علمه بناء منهج وقسم للامة قسمين على مثلا الحديثين لا حول ولا قوة الا بالله. نعم ويسترد كذلك على قول اذا رحمه الله وهذا في زماننا يحسر نقله على المشدد
47:16فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاكم وابي داوود وعرفوا عللها. واما نحن فطالت علينا الاناجيل وفقدت العبارات نعم قال رحمه الله واما نحن فطالت علينا الاسانيد وفقدت العبارات المتيقنة وبمثل هذا ونحوه دخل الدخل على الحاكم
47:44فنريد مشاهدينا الكرام حول هذا وانا اعلم جيدا ان اسلاما بالصلاح بعده كلام الامام الذهبي هذا انما هو في تعسير القضية وليس في اغلاق بابها لذلك الان الكلام الذهبي ماذا قال يعصم؟ نعم
48:07وكلام من الصلاح ماذا قال يتعذر القضية هذه صحيحة لا شك ولا ريب ان التعذر موجود والتعسير موجود حتى لا يدخل هذا الباب من ليس اهلا له وحتى لا يتناوشه من هو دونه
48:24لذلك ليس الامر مفتوحا لكل احد كما انه ليس مغلقا دون كل احد. انما مفتوح لمن هو اهل له بشرطه الشرعي وبقاعدته الشرعية هذا هو لزلك لا يرد علينا كلامه بالصلاة حصل
48:41عن الكلام الذهبي تبعا كلامهما عن التعسير والتعذر وهذا امر نحن نوافقه نحن نوافقك. لذلك آآ من فهم من كلام الامام ابن الصلاح انه اغلق الباب هذا مخطئ وان كان هو المشهور بين كثير من الذين يؤلفون في المصطلح
49:06ويتكلمون فيه وما شابه ذلك والله تعالى اعلم. نعم. يقولون مثلا اذا صحيح الحديث ولم ينص احد منا السابقين على رفعته فهذا يغلب على الظن انه قد تكون علة خفية من يقف عليها هذا انا اسأل
49:27انا اسأل سؤال لهؤلاء النظريين الذين يعيشون بالنظر فقط ولا يعيشون بالعمل كم هو عدد الاحاديث التي صححها المتقدمون انا لا اقول قليلا مقابل هي قليلة يعني الان استثني البخاري ومسلما
49:49وانظر الى الاحاديث التي صححها ابن المدينة او ابو زره او ابو حاتم او ابن معين او ما شابه ذلك محدودة ومحدودة جدا ولو جمعت لن تكون في تصوري عشر
50:07المرويات الموجودة سواء تضعيفا او تصحيحا اذا هذا من هؤلاء حكم على تاريخ السنة عبر اثني عشر قرنا بالاغلاق لان رأينا حديثا لم يصححه المتقدمون ولم يضاعفوها في كتبهم. ماذا نفعل
50:29ماذا سيجيبون سيتناقضون. لو قالوا نتكلم فيه سيتناقضون لو قالوا نسكت عنه سيتناقضون لذلك هذه البدعة المعاصرة التي يعيش ويعبث بها بعض الناس من التفريق بينما يقال له المتقدمون او المتأخرون هذه الحقيقة
50:52انا اقول يعني قلت كلمة مرة وكتبتها بخط يدي في بعض المواضع قلت هؤلاء ثمرة قولهم وان لم يكن مقصدهم ثمرة قولهم تعلم لم يستطع اليهود ان يفعلوه في الامة الاسلامية
51:10ليش؟ لانه نسخ بتاريخ عشرة قرون او ازيد من تاريخ السنة النبوية وبالتالي حتى نعيد مع النظرة في السنة على وفق ما هم يريدون ويرون من التفريق بين المتأخرين لا اقول نحتاج الى عشرة قرون
51:31وانما نحتاج الى مئة قرن لان العلماء الذين تكلموا في السنة عبر القرون العشرة الماضية ليسوا كامثالنا اليوم ولا كامثال من بعدنا والواحد منهم يكون بعشرة منا ان لم يكن اكثر. وبالتالي هؤلاء استغرقوا عشرة قرون ولم يستطيعوا ان يحيطوا بالسنة كلها
51:51حكما وبيانا ونقدا وبطئا فكيف بمن بعدهم ممن دونهم اذا الامة يجب ان تعطل حتى عشر مئة قرن اخرى او تسعين او ثمانين بل قل عشرة مثلها حتى نستطيع ان نحكم
52:10على الاحاديث وبالتالي الان انظر الى صلاتك انظر الى صيامك كثير من الاحاديث والاحكام من تصحيحات اهل العلم المتأخرين لا يوجد فيها كلام للبخاري او مسلم او ابي حاتم او ابي جرعة
52:24او احمد او او ما شابه اولئك ثم اين الحج الفاصل بينما تقدم المتأخرين ثم لو كان هنالك شيخ تقدمت وفاته وتلميذ تأخرت وفاته من منهما يعد المتقدم من المتأخر
52:44القضاة بعضها اوقى بعض والعياذ بالله تعالى ولو تأملوا لعرفوا ذلك لكنهم للاسف لم يفعلوا. وعسى ان يفعلوا. نعم بتناقضهم انهم يقولون ويوجبنا العمل بهذا بلاش هالتناقض بيت ثم هذا التناقض الذي منهم لماذا رضوه لانفسهم؟ ولم يرضوه لعلمائهم
53:11يعني يقولون نحن نعسر ونغلق والموت والكلام الذي الحديث الذي صححناه ولم نجد المتقدمين فيه كلاما نتوقف فيه. ثم اذا به ايش يفعلون ويخالفون ويناقضوا نعم تفضل نعم طبعا هذا قول قد يقال بل اقول قد قيل
54:00وليس كل ما يقال صحيحا فضلا عن ان يكون كل ما قيل سالما من النقد والعيب وهذا الكلام من عدة وجوه اما الامر الاول فان من قواعد اهل العلم ان لازم المذهب
54:17ليس بلازم الان سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز في تعليقه على فتح الباري. المجلدات ثلاثة في الاولى هل استوفى كل خطأ وقع فيه ابن حجر بحيث اذا وجدنا حديثا ضعيفا سكت عنه ابن حجر نقول هذا الحديث في صحيح الشيخ ابن باز لان الشيخ ابن باز لم يعلق عليه
54:42او مسألة من المسائل الاخرى هذا كلام لا يقولها. لذلك جاء الشيخ عبد الله الدرويش واستدرك تعقبات اخرى وقع بها ابن حجر مما لم ينبه عليه الشيخ ابن باز الان ما هو الموقف الصحيح؟ هل نقول للشيخ وافق ابن حجر في هذا الغلط العلمي او العقائدي او المنهجي؟ ام نقول الاصل ان
55:05انا بعرف ان الشيخ بن باز لا يقع في مثل هذا يجب ان نسأله ولا نأخذه بلازم المذهب فان لازم المذهب ليس بمذهب اوليس هذا الذي كان ينبغي ان يقال لذلك في كتابه صحيحة نذير
55:21وضحت هذه القضية جيدا وبينت ان الكفر ينقسم لخمسة اقسام لكن هناك قضية اخرى ان هنالك فرقا بين اقسام الكفر وانواع التكفير لذلك رأينا في كلام ابن القيم في الزحدر السعادة
55:39فالكلام للشيخ الاسلام ابن تيمية وكلام للشيخ عبدالرحمن ابن ناصر وكذا. عندما ذكروا الكفر انه الجحود والتكذيب ارادوا به ماذا ارادوا به اغلب ما يكفر به المسلم انتبهوا هناك فرق بين الكفر الاصلي
55:55كفر النفاق اصلي كثر الاعراب اصلي كفر الشك اصلي وفي الكفر الطارئ كفر الجحود انسان يكون مسلما ولا يجحد مؤمنا ثم يزحف مصدقا ثم يكذب ولكن هل هذه الاغلبية تنفي ان يقع نوع من انواع النفاق
56:16او الاعراض او الشك من بعد لا تنفيزي اذا الحكم اغلبي وليس حفرا. لو تأملت هذه القضية لما وقع الذي وقع. لذلك القضية كما قلت وضحتها في كتاب قبل قرار اللجنة بسنتين
56:36قبل قرار لجنة بسنتين ومن اجل زلك لما رأيت ان بعض الناس قد يفهم او قد يقع على قد يقع في ذهنه هذا اللزوم والالزام بما لا يلزم كتبت توضيحين
56:50التوضيح الاول تأييد للرسالة التوضيح الثاني ان بعض الناس فهموا ان توضيحي تراجع فاقول اتراجع عن ماذا؟ هل اتراجع عن ما انا قائل به اصلا هذا لا يمكن لا يكون التذكر توضيحا اخر وممكن ان نصور لكم منه فهو عندنا موجود منه نسخة هنا
57:10والمسألة اوضح من ان تذكر بحمد الله. والان لي كتاب نسأل الله ان يعيننا عليه عنوان نصوص العلماء والائمة في مسألة التكسير المهمة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة