سلسلة الهدي والنور {{687}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 687 / 1594
1:25:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يقترب ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
0:20فان هذا المجلس من جملة المجالس التي من الله بها علينا بالجلوس مع شيخنا حفظه الله تعالى وتولاه ودفع عنه كل سوء ومكروه وكان هذا المجلس العاشر في ليلة الرابع عشر من شهر رجب سنة ستاش واربع مئة
0:43والف من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام في مكتبة شيخنا زاده الله زاده الله سبحانه وتعالى يمنى وبركة وعمرها بالخير ودفع عنها كل مكروه في هذا المجلس آآ شيخنا حفظكم الله قبل ان آآ اذكر السؤال اريد ان ابلغكم سلام الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله
1:06على فقد اتصل بي البارحة وطلب مني ان ابلغكم وجميع طلابكم واخوانكم السلام وطلب منكم ان تنصحوا طلبة العلم وان تنصحوا ابناء الدعوة السلفية بتوحيد نهجهم والاتفاق على كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام وترك المحدثات من الامور التي تجعل السلفيين في كل بلاد الدنيا
1:32تليفوننا فيما بينهم البين. فان شاء الله تعالى نستمع منكم كلمة توجه لشباب الدعوة السلفية. ثم ان شاء الله تعالى اواصل في سؤالي حفظكم الله قبل كل شيء اقول عليك وعليه السلام
1:50ورحمة الله وبركاته اما بالنسبة للكلمة فما اظن عندنا شيء جديد اكثر مما نكرره وندندن حوله دائما وابدا وامي عاملة تشويش بقاعدته اصبر عليه شوية لا محمد الشيخ الحمد لله يعني فاهم القواعد نعم بس لابد ان لابد منه بنكي الكرسي تحت منه زقزق
2:26اقول ليس عندي شيء بمناسبة ما طلبه الاخ الدكتور الربيع جزاه الله خيرا مما نكرره دائما على مسامع اخواننا وغيرهم لوجوب التمسك بما كان عليه السلف الصالح واننا ذلك ففي في العصر الحاضر
2:53بان يعتقد المسلم انه يكتفي بالرجوع الى الكتاب والسنة فقط دون ان يرجع الى العصمة كما اقول الا وهو التمسك بما كان عليه السلف الصالح واننا لا نفرق في ذلك بين الغاية والوسيلة
3:18وان المسلمين عليهم ان يهتموا بالاهم فالاهم مما جاء في الاسلام واذا كان لا بد من البدء من شيء بالنسبة لبعض البلاد فانما هو التوحيد باقسمه الثلاثة وتكرار تسميع الناس
3:46لما عليه العلماء عاقبة من قولهم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق وفي ظني ان الاخ الدكتور لابد انه قرأ او سمع بعض الاشرطة
4:08اه تكرار مثل هذه النصيحة التي نوجهها الى عامة المسلمين هي اقطار الارض كلها ولكنه في اعتقادي لحرقه اولا وللاسف لانه يعيش الان في جو من الخلاف وان كثيرا من الناس
4:31ربما انحرفوا قليلا او كثيرا عن هذا الخط وقد يكون فيهم من ينتسب الى دعوة السلفية آآ حقيقة او مجالا اه اعتقد ان هذا شيء مكرر مني لكن حرصه كما ذكرنا على تكرار هذه النصيحة
4:56انا قد فعلت تجاوب معه وارجو الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يثبت اقدامنا وان يحشرنا مع الرعيل الاول اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احنا بالنسبة للسؤال الذي كان في المجلس السابق
5:24ولما تأخر المجلس رأيتم ان يؤجل بقية الجواب عليه في مجلس اخر فاريد ان اعيد بسرعة السؤال الذي كان مطروحا عليكم واكمل معكم بقية ما كنت انا بفضل الكلام فيه
5:41وذلك من المعلوم شيخنا يعني ان الدعوة السلفية في منذ فترة كانت ولله الحمد تتنعم بقوة الصف وتماسك الصف وترابط الاخوة بينهم البين. على كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام
5:55والرجوع الى علمائهم في كل ما جد لهم جديد او حدث من من المحدثات شيء رجعوا الى علمائهم وعرفوا الحق في ذلك اه لكن بدأ في صف الدعوة السلفية من الشباب
6:08وقد يكون ممن هم اكبر يعني في السن رأوا الى ان يتجهوا الى عمل تنظيمي وحزبي وغير ذلك. الامر الذي جعل كلمة الدعاة تتفاوت فيما بينهم. بين موجب ذلك وبين
6:21محرم هذا وبين متوسط في الامر يقول كذا ويقول كذا حتى يعني اختلط الامر على كثير من طلبة العلم ولا يخفاكم شيخنا ان هذه المسألة كم اثرت في صفوف اخواننا وفي كلمة اخواننا؟ حتى بدأ هناك من يغالي وهناك من يجفو وهناك كذا وهناك كذا
6:40وذكرت لكم السؤال اه ما حكم الذين يفعلون هذه التنظيمات ويقولون لا تقوموا للدعوة السلفية قائمة الا بهذه التنظيمات والتنظيمات اه طبيعتها او هيئتها رجل يطلب من الناس بيعه او عهدا يبايعونه او فيبايعوه او يعاهدوه على هذا الامر
7:01ثم بعد ذلك الامراء الصغار يكون عليهم امر اكبر منهم وهكذا يكون كما يعبرون عنه بالتنظيم الهرمي او العنقود او غير ذلك اختلفت كلمة الناس في هذا الامر فالقيت عليكم هذا السؤال وذكرتم فيه جوابكم
7:17اه وكلمتكم الصريحة الحاسمة في هذا الامر الا اني كنت في صدد الشبه او الادلة التي يستدلون بها على ما يذهبون اليه فذكرت لكم انهم يستدلون بعموم قوله تعالى واعطفوا بحبل الله جميعا
7:32والايات التي تدل على الاجتماع وتعاونوا على البر والتقوى فكنت حفظكم الله في صدد الكلام على قاعدة طالما نبهتم عنها في كتبكم ومجالسكم. وهي ان كل عموم آآ لم يرد آآ
7:46عمل السلف على بعض اجزائه او به بالهيئة التي هي متنازع فيها. فيكون العمل بذلك يكون بدعة. نحن ان شاء الله ننتظر منكم في هذه القاعدة وننتظر منكم ان شاء الله يعني صدرا واسعا لتسمعوا ماذا يقولون. حتى نعرف لاننا فيما بعد شيخنا نقابل هذه الاشياء كل منا هذا في سهل وذاك في
8:08بل وهذا في وادي وهذا في مدينة نقابل هذه الاشياء. فاردنا ان نعرف الجواب منكم عسى ان ينفعنا الله سبحانه وتعالى بمثل هذا الجواب ويطمئنوا تطمئن القلوب اه بامر الله عز وجل
8:20نسأل الله ذلك وقبل الجواب اريد ان الفت النظر الى ان المسلم لا ينبغي ان يطمع فيما هو مستهيل عادة وشرعا وهو ان يتفق المسلمون تبا عن غيرهم على كل مسألة
8:51يختلفون فيها وانما علينا نحن ان ندعو الى الحق الذي نؤمن به وندين الله به ثم لا علينا بعد ذلك استجاب الناس لدعوة الحق او لم يستجيبوا واذا كان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه واله وسلم
9:16فلعلك باخر نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا فماذا يقال لنا نحن ونحن عندنا نقطة من بحر علم الرسول صلى الله عليه واله وسلم فيقال لنا اضعاف يقال لنا اضعاف اضعاف ما قيل للنبي صلى الله عليه واله وسلم
9:43لهذا ما ينبغي ان نفكر ان نقنع هذا وهذا وهذا وانما ان نلقي دعوتنا وان نقرنها مع حجتنا التي متعنا الله عز وجل او انعم الله بها علينا ثم ان نمضي قدما لنعمل بما علمنا
10:06بعد هذه الكلمة المجزرة اقول حقيقة لقد بدا اه في هذه السنين الطويلة وهذا ادرس الكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم بصورة عامة وادرس قواعد او اصول علم البدع من ناحية ثانية
10:35فقد بدأ ان البدع في الغالب وهي التي يسميها الامام الشاطبي بالبدع الاضافية لا يخلو بدعة منها ان يكون لها اصل عام في الكتاب او في السنة وان مأخذ المبتدعة
11:02سواء كانوا من العلماء الذين اجتهدوا وذهبوا الى تقسيم البدعة الى بدعة حسنة وسيئة او وسموها الى الاقسام الخمسة التي يدور عليها الاحكام الخمسة او كانوا من طلاب العلم او من عامة المسلمين
11:30كل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء لا يعلمون ان يحتجوا على بدعتهم بنص عام ثم يكون موقف امثالنا من اتباع السلف الصالح ان يقولوا ولو جملة مختصرة وقد يحتاجون الى تفصيلها وبيانها بيانا شافية
12:03ان نقول لو كان خيرا لسبقونا اليه او وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق فحينما يحتجون على بدعتهم انما يحتجون بنص عام وما من بدعة من قسم الذي نقلت انفا عن الامام الشاطبي انه يسميه بالبدعة الاضافية
12:32الا ويجدون على ذلك نصا عاما وليس لنا حجة الا ان السلف الصالح لم يعملوا بهذا الجزء مما يشمله ذلك النص نعم ونحن نحمد الله عز وجل انه لا يزال هناك
12:54كثير من السنن التي جرى عليها السلف الصالح اتباعا لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم اه لا يزال للناس حتى اولئك الذين آآ يعملون بالعشرات بل بالمئات من البدع
13:15لم يبتدعوا في تلك السنن بدعا اضافية ولذلك فليس الان كلامي مع هؤلاء المبتدعة لان كلامي انما يتوجه الى الذين آآ هم معنا في عموم قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقوله صلى الله عليه واله وسلم
13:45من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اما الكلام مع اولئك فبحثه طويل وطويل جدا فانا وجدت ان كثيرا مما يفعله بعض اهل السنة واهل الحديث من الامور
14:09التعبدية انما ينطلقون للعمل بها بنصوص عامة ويكتفون في الاستدلال بها على ذلك ولا يجدون لهم مأخذا الا ماخذ اهل البدع الذين نحن نتفق معهم على الانكار عليهم وكما يقال ان انسى فلن انسى
14:36كنت قرأت مقالا في مجلة السلفية الجامعة السلفية التي في الهند نعم في احد علماء الحديث هناك يذهب في هذا المقال الى اه جوازي الدعاء بعد الصلاة جماعة ويأتي استدلال على ما ذهب اليه
15:07لما نحن في صدده الان من الاستدلال بالعمومات ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما يذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الجوزية وكل من سار على دربهم
15:27ان الاجتماع على الدعاء بل الاجتماع على الذكر عقب الصلاة بل وفي غير الصلاة انما هي من محدثات الامور فوجدت هذا العالم الفاضل وهو من اهل الحديث ينزع اولئك المبتدعة الذين يحتجون بالعمومات
15:52في شيء لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت هناك ما من السنن ما لا يزال الناس الحمد لله يعملون بها ولما يلحقوا بها بدعة اضافية
16:19فاضرب الان مثلا هناك مسألة خلافية هب ليرفع يديه الذي يخنت في خلوت الوتر ام لا مع انه قد ثبت في الجملة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد رفع يديه في قنوت الوتر
16:43كاينة ما دعا على الذين قتلوا السبعين من القراء اه في صلاة الفجر وكما يقول انس ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجد على قوم كما وجد على اولئك
17:03آآ كيف؟ قنوت الوتر قلت من قبل اما هذا ليس في قلوب تويتر لاني اردت ان اقول نعم آآ دعا عليهم في طلعت الفجر اي نعم وكان يرفع يديه على الرغم من ان هذا يعطينا آآ مفتاح تجويد رفع اليدين
17:29في قنوت النازلة الان آآ لكننا نجد ايضا هناك بعض الاثار عن عمر بن الخطاب وغيره انهم كانوا يرفعون ايديهم في خلود الوتر الوتر مع هذا قيل وقيل يشرع او لا يشرع
17:49نده هذا جانبا هناك مواطن في الصلاة يشرع فيها السجود وبخاص عفوا يشرع فيها الدعاء وبخاصة قوله عليه السلام حينما ذكر التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء وهناك الحديث
18:12الذي يرويه الشيخان او احدهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس احدكم في التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع
18:30فاذا بدأ المصلي ينفذ هذا الامر النبوي يستعيذ بالله من اربع ثم يتخير من الدعاء ما شاء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه في صحيح مسلم
18:49انه كان يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت الى اخره ترى لو ان محدثا الان احدث رفع اليدين في هذا الدعاء وهذا مثال مثال من عشرات الامثلة
19:10التي لا تزال السنة على ما كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد السلف الصالح لم يضاف اليها شيء من المحدثات هذا كمثال لو ان رجلا رفع يديه في هذا الدعاء
19:29هذا الدعاء الذي هو مشروع كما ذكرنا ترى الا يجد نصوصا عامة تساعده على رفع اليدين لا شك ولا ريب. وذلك معروف عند طلاب العلم اللي كمثل قوله عليه الصلاة والسلام
19:50ان الله عز وجل لا يستحي من عبده اي اذا رفع يديه ان يردهما خائبتين لا شك ان لا اقول فقط اهل السنة والجماعة في التعبير القديم والسلفيين في التعبير الجديد
20:12هم معنى بان رفع اليدين ها هنا ليس من السنة في شيء. بل هي البدعة بعينها. لا اقول ان هؤلاء فقط سيكونون معنا بل حتى اهل البدعة لانهم والحمد لله الى الان لم ينتبهوا لدخول هذا الفرع بذاك النص العام
20:37اه ان مبتدعا اراد ان يعاندنا كما يعاندنا كثير من شبابنا اليوم الشيخ صحح نحن نضعف اه حسن هذا اقرب الى التضعيف الى اجله لو اراد اهل البدعة او احدهما على الاقل ان يعاندنا ويقول كما يقولون في كل بدع الاضافية هذه يا اخي
21:05وهي رجل قال كذا وكذا بماذا نرد عليهم ليس عندنا ابدا الا ما سبق بيانه مقدمة لمثل هذا الكلام هذا نص عام على الرأس والعين لكن الذي نطق به هل طبقه في هذا الجزء بخصوصه؟ الجواب لا
21:29اذا وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلقه كما قلت انفا هنا يدخل جزئيات كثيرة وكثيرة جدا لا يهمنا الجزئيات التي نحن نتفق والحمد لله جميعا معشر السلف
21:49على انكارها سواء كانت آآ في الاذان او في الصلاة او في الصيام او في الحج او في العمرة الى اخره ولعلكم تذكرون انه قد يسر جمع بعض البدع في مناسك الحج والعمرة مثلا
22:09وطبعت ووزعت وانتفع ما شاء الله الانتفاع به فاقول ان البدع التي نريد ان نمثل لهذا لسنا بحاجة مما هو معروف لكن يريد ان يذكر الان وكما يقولون في هذا الزمان
22:30ان نضع النقاط على الحروف كنا قد لفتنا النظر الى ان بعض اهل العلم الذين يذهبون اذا بعملي بقوله عليه السلام واعفو اللحى. انما يقعون في هذه المخالفة ولكني اريد ان الفت النظر
22:55الى الطريق التي آآ يمكن لاحدنا ان يعتمد عليه حينما نقول ان هذا الجزء من النص العام لم يجري العمل به ما هو الطريق وقد اه عودنا اهل البدعة اننا اذا انكرنا عليهم بدعة ما
23:23لا نشك من نجزم بانها بدعة بقولوا في عندك حديث ينهى عن ذلك فنحن لسنا بحاجة الى انكار كل بدعة بنص خاص انما نحن نكتفي بشيء اثنين احدهما العموم الذي ذكرناه انفا في بعض الاحاديث صحيحة. لكن الحقيقة
23:52ان الاستدلال بهذا العموم يخشى ان يدخل فيه ما ادخلنا نحن في عمومات اخرى فلا بد هل نقلنا الى ذلك الضابط لمعرفة ان هذا الجزء لم يعمل به فما هو الضابط
24:15ده شك ان هناك بعض الامور قد نقل الينا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم او من بعده لم يفعل ذلك. لكن هذا في الواقع قليل جدا تذكرون مثلا
24:33في صحيح مسلم من حديث جابر فيما اذكر يقول بانه لم يكن الاذان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة ولا الصلاة جماعة او نحو ذلك هذا نفي لما هو واقع اليوم
25:05في بعض البلاد يكون المسلمون مجتمعين في المسجد او في المصلى الذي احيي في بعض البلاد الاسلامية والحمد لله يكونون مجتمعين فما تقام الصلاة وهم مجتمعون الا ويقول قائلهم الصلاة جماعة او ما شابه ذلك
25:33مع انه هذا قد لص في الصحيح انه لم يكن في زمن الرسول عليه السلام فمثل هذا التوصيص لانكار البدعة مخالفة للسنة نادر جدا في الواقع. فاذا ما هو الطريق
25:51لمعرفة ان هذا الجزء من اي نص عام ندعي انه محدث بالرغم انه داخل في النص العام هو ما يعلم او ما يسمى عند العلماء بالاستقراء وهذا الاستخراء بلا شك
26:11مما لا ينهض به او لا يمكن ان يتعرف عليه الا اهل السنة بل اهل الحديث الذين يدرسون الحديث ويكون ديدنهم دائما ليلا نهارا البحث في كتب السنة هؤلاء يتمكنون بسبب دراستهم
26:36للسنة باقسامها الثلاثة القولية الفعلية والتقريرية. هؤلاء يستطيعون ان يقولوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل الشيء الفلاني وهم لا يستطيعون ان يقولوا ورد بل ولا ان يقولوا روي
27:01ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعل هذا لكننا نعلم ذلك من تتبعنا لسيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم وبوجوب قرائن هناك حينما هذه القرائن تتحدث حول عبادة ما ثم لا نجد في هذه القرائن كلها ما يشعر بانه اقترن بها
27:32هذا الجزء الذي شمله النص العام فبهادنا بالنسبة لما سبق من عموم قوله عليه الصلاة والسلام حفوا الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى فكثيرا ما جاءت الاحاديث تتحدث عن شمائل الرسول عليه السلام وعن صفته
28:00وعن خلقه ووالى اخره ومن ذلك انه كان يقص شاربه كما كان ابراهيم عليه السلام يفعل ولا تتعرض هذه الاخبار اطلاقا لان لحيته عليه الصلاة والسلام كانت طويلة او قصيرة
28:27نذكر ما لنا وما علينا لا تتحدث هذه الاخبار بشيء من هذا وهذا لكننا نقول ان كون الرجل قصير اللحية امر يغلب في بعض البلاد العربية والبلاد الحارة والعكس تماما كما هو شاهد
28:53بالنسبة لبعض البلاد الاخرى الباردة اه يغلب عليها آآ مقامة اللحية وكفتها وطولها ايضا آآ قصر اللحية مما لا يلفت النظر بخلاف طول اللحية خاصة اذا كان طولها فيها يعني طول زائد
29:22ليلفت الانظار وصل بنا الحديث الى ذكر الضابط لمعرفة ان السلف لم يعملوا بجزء بنص عام كنا قد يكون هناك رواية تنبه الى ان ذاك الجزء لم يعمل به وضربنا مثلا لهذا بحديث جابر في صحيح مسلم
29:59انه لم يكن في زمن الرسول عليه السلام اذان لصلاة العيد ولا الصلاة جامعة ولا شيء من ذلك مثل هذا التنبيه على النفي شيء مما احدثه الناس مثل هذا النص نادرا
30:20وجوده يعني بالنسبة لكثرة البدع التي عمت وضمت آآ كيف يمكننا ان نعرف اذا ان جزءا من اجزاء النص نعم لم يجري عليه العمل ذكرنا بان ذلك اه انما يتمكن من معرفته اهل الحديث
30:43الذين الله آآ قضوا حياتهم بالتعرف على ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام في حياته واقول الان وبتعبير اخر كنا استفدناه من كلام الامام حقا ابن قيم الجوزية حينما سئل هل يمكن معرفة الحديث الموضوع دون الرجوع الى السند
31:16فاجاب بالايجاب ولكنه جواب يكاد ان يكون نظريا غير عملي الا بالنسبة لبعض الناس وهذا قليل جدا جدا حيث قال نعم من جرى الحديث النبوي في عروقه مج الدم وصار عنده ذوق بمعرفة كلام الرسول عليه السلام هذا يمكنه ان يعرف الحديث
31:42موضوع او غير موضوع دون ان يعود الى الاسناد. لا شك ولا ريب ان الذين يحيون حياتهم ليل نهارا ما حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم هؤلاء يصبح عندهم علم
32:00زايد على علم الاسناد يصبح عنده علم زايد على علم الاسناد ولنعبر عنه بما عبر عنه الرسول عليه السلام في الحديث المتفق عليه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
32:18وكما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي جحيفة السوائي انه سأل علي بن ابي طالب هل خصكم معشر اهل البيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء من العلم دون الناس
32:39قال لا اللهم الا ما في قراب سيفي هذا واخرج حديث آآ فضل المدينة من اوى اليها محدثا آآ الى اخره والا آآ والجراحات ثم قال وهنا الشاهد والا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه
33:04هذا الفهم قابل للصعود والهبوط فكلما تعمق المسلم بدراسة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المبين للقرآن الكريم على وكلما ابتعد عنها هبط هذا الاول هو الذي يتمكن ان يقول هذا الامر
33:27وعلى الرغم من انه يدخل في امام النص لم يجري عليه عمل السلف هذه هي الضابطة فاذا جئنا الى المثال السابق لا نجد مطلقا لا في الصحابة ولا في التابعين ولا في الائمة المجتهدين
33:49من ينص على ان احدا من الرسول عليه السلام فنازلا كانت لحيته طويلة اه اي يتعبد الله عز وجل بابقائها على سجيتها وعلى طولها. بل على العكس من ذلك نجد النص
34:11عن بعض المشهورين من الصحابة لانهم كانوا يأخذون ما زاد عن قبضة ونجد امام السنة الامام احمد ايضا يقول ذلك ويفعل ذلك ونجد المذهب الحنفي بصورة خاصة ينص على ذلك وهكذا فحينما ندرس هذا التاريخ المشحوم
34:36من خير ها ولا نجد من يقول لحية فلان الصحابي كانت زادت عن القبضة ما نجد ايضا الا بعض العمومات التي ليست نصا في منعا او في صدده وهذا يوصلنا
34:54الى بعض من كتب اليوم ردا على الشيخ الالباني الذي كان قد نص وهو متشبع بهذه القاعدة فهما ولم يكن بعد قد تشبع بها تعبيرا اما فقه وعلما فكان قد تشبع بها وكان من اثارها انه صرح منذ اربعين سنة تقريبا
35:22ان القبض بعد رفع الرأس من الركوع هذه بدعة مقام قيادة اصحابنا على اين نحن كيف يقول الشيخ هذه بدعة؟ والنص هناك والنص هناك موجود هل يخفى ذلك على الشيخ
35:41قد يظنون بانه خفي عليه وهو من الاحاديث التي حشرها فيما يسميه باصل صفة الصلاة حديث آآ وائل بن حجر انه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة
35:58وضع اليمنى على اليسرى كان اذا قام فاحتجوا بهذا النص العام. فانا اقول رسول الله ظل يصلي نحو عشرين سنة ويصلي علنا امام الناس اماما وكانوا يراقبونه مراقبة دقيقة لو فرضنا انهم كانوا يصلون دائما دائما خلفه. مع ذلك فانهم كانوا يراقبون مراقبة الدقيقة
36:32ها ابن عباس فيما اذكر يقول كنا نعرف قراءته باضطراب لحيته كنا نعرف قراءته في السرية ما في جهر في اضطراب لحيته في شيء تستفيده انا لي في ذهني على كل حال هذا اخو هذا هذا عبد الله وهذا عبد الله. المهم
36:58انه احد الصحابة يقولون كنا نعرف قراءة الرسول عليه السلام في الصلاة السرية ذكر الظهر باضطراب لحيته ترى لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يقبض اه بعد رفع الرأس من الركوع يخفى هذا عليهم
37:19هل معقول نرجع للضابطة والقاعدة؟ هل من المعقول مع كثرة الرواة لصفة صلاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم وبخاصة ذاك الذي تحدى العشرة من الاصحاب وقال اني اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:44ان احدا من هؤلاء واولئك اطلاقا لا يرويه انه رأى الرسول عليه السلام قبض حينما رفع رأسه من الركوع هذا ايضا من ما يدخل مثالا كيف نتمكن من معرفة انه ما قدر
38:03لاننا ندرس احاديث الرسول عليه السلام. وبخاصة دراسة التي كان الله عز وجل آآ امتن علي ووفقني لتتبع احاديث الصلاة من مئات الكتب لاكثر منها مخطوطة يومئذ فلا نجد فيها ولا حديثا حسنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع
38:31وضع اليمنى على لا يوجدون لهم دليلا الا استدلال بالنص العام. وهنا فارقة ارجو الانتباه لها. نحن حديثنا في النص العام الذي صدر من الرسول عليه الصلاة والسلام كما قلنا انفا واعفوا اللحى
38:55اما هذا الحديث فهو ليس نص الرسول هذا الحديث ليس من نص الرسول الذي اه يمكننا ان نقول في قائله انه قد اعطي جوامع الكلم. ليس كذلك. انما هو رجل من اصحاب الرسول على الرأس والعين
39:16هذا اولا فاذا ما قلنا انه هذا الحديث في ظلال عامة ترى هل قصدها هذا المتكلم؟ انا اقطع جازما ما خطر في باله هذا المعنى الذي يتشبث به المستدلون بكلامه. الله اكبر. اقطع بذلك. لم؟ لان حديث وارد في صحيح مسلم
39:41فيه شيء من التوضيح لهيئة اخرى نأخذ من هذا التوضيح ان هذا الصحابي ليس في ذهنه هذا القبض الذي قلت ولا ازال اقول انه بدعة. كيف في صحيح مسلم ان وائل ابن حجر رضي الله عنه يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انه لما دخل في الصلاة كبر
40:10ووضع اليمنى على اليسرى لما ركع اه كبر ورفع يديه ولما رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه كذلك ذلك لماذا لم يقل ايضا ووضع يديه كذلك
40:29مع انهما قريبتان لفظا وفعلا. كذلك ثم ذكر لما اه سجد عليه الصلاة والسلام كبر ايضا ويتابع صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالبيان والتفصيل الذي قدر له يومئذ
40:51اذا هذا النص العام الذي قاله هذا الصحابي هو مما يقوله بعض الاصوليين احيانا بنص عام قد يكون في القرآن وقد يكون من كلام الرسول عليه السلام يقولون في مثله انه لم يرد به العموم
41:12لوجود قرائن احتفت بالمسألة ويقولون ان هذا العموم ليس مرادا اه في القرآن اية تذكر الريح التي عذب بها بعض الاقوام السلفيين يصفها رب العالمين بقوله تبارك وتعالى تدمر كل شيء بامر ربها
41:38هذا التدمير لا يشمل كل شيء بالمعنى العام وانما يعني الاشياء التي كانوا هم يعيشونها ويتمتعون بها المقصود انه قد يكون هناك بعض العبارات سواء في القرآن الكريم او في احاديث الرسول عليه السلام
42:01فيها هذا التدمير لا يشمل كل شيء بالمعنى العام وانما يعني الاشياء التي كانوا هم يعيشونها ويتمتعون بها المقصود انه قد يكون هناك بعض العبارات سواء في القرآن الكريم او في احاديث الرسول عليه السلام
42:26فيها عموم لكن هذا العموم غير مراد والاستدلال على ان هذه العموم غير مراد انما يرجع في ذلك الى القرائن نحن قرينتنا فيما نحن في صدده انما هي تتبعنا لسيرة الرسول عليه السلام لما كان عليه من صلاة وصيام وحج وعمرة
42:54ونحو ذلك فاذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نص انه فعله وكما يقول ابن تيمية ايضا تذكرت شيئا ان الهمم تتوافر ولنقل مثل هذه الامور ثم لم ينقل فذلك دليل على
43:16انه لم يقع لانه لو وقع لروي فان لم يروى مثل هذه الهيئة التي كنا في صددها والاستدلال بالعموم هنا ولا سيما انه ليس من كلامه عليه السلام هو استدلال بجزء لا يقصده المتكلم وبخاصة اننا ذكرنا انفا رواية مسلم التي
43:44كي توحي تماما ان وائلا رضي الله عنه لم يكن في ذهني موضوع القبض عند رفع الرأس من الركوع لقد تذكرت حينما سمعت هذه الحجة من بعضهم ان هناك حديثا في صحيح البخاري
44:05ومن رواية الامام ومن رواية عن الامام مالك والامام مالك نفسه قد عقد له بابا بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة يرون ذلك ومن طريقه البخاري عن سهل بن سعد الساعدي
44:26قالوا كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة الصلاة اعم من القيام اذا نضع قلنا لهم نبه ايضا في في مثل ما نحن نجلس مثلا بين السجدتين وقد تكون السجدة طويلة وطويلة جدا في قيام الليل. هذا لمن كان
44:51اي هل يقوم الليل ويطيل القراءة والركوع والسجود وما بينهما فهل يقبلوا ما جوابهم؟ هو جوابنا ما جوابهم؟ هو جوابنا حقيقة هذا هذا دليل ملزم يعني. صحيح. ولا يجدون مقرا اطلاقا الا بان يقولوا بما نقول
45:16هذا جزء لم ينقل العمل به. كذلك هناك جزء لم ينقل العمل به. شيخنا لو حفظكم الله تنفذون موضع السر في هذا الاستدلال لماذا اخترتم بين السجدتين؟ هنا يعني يبدو ان البعض اتفق عليه يبدو
45:36ما يتنبهوا للسر انا كنت سمعت هذا حتى قرأته في بعض رسائلكم. نعم. يعني موضع السر في اختياركم هذا الموضع هو انه لم ينقل فيه صفة حركة لموضع اليدين. نعم. فالان عموم النص يلزمهم. نعم. بوضع اليدين هنا لانه النص يقول في الصلاة
45:58شيخنا؟ لا هم كذلك نحن ذكرنا هذا في بعض صحيح طلبة العلم والعوام ان هذا هذا الموضع ما توضع فيه اليد ما يؤخذ فيها في العموم اي نحن نسألهم لما؟ هل نقل عن الرسول هذا الوضع؟ نعم. نحن جوابنا على هذا جرى المسلمون. نحن الى اليوم
46:18مع استقصائنا بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدت نصا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس بين السجدتين كالنص الذي وجدته في التشهد. نعم. وضع
46:33كنا على ركبي اليمنى واليسرى والركبة اليسرى ما وجدت ذلك. يكفينا الان جريان عمل المسلمين. نحن نعود الان ما نقول على ماذا جرى عمل المسلمين بالنسبة للقبض هذا؟ بالنسبة الصلاة اي نعم ذكرت انا بالامس آآ
46:53احد الاخوة السعوديين كان بينصحني على نصيحة نحو هذه النصيحة فقلت له يا اخي مش موجود وهذا الكتاب تعال نقرأ احنا واياك فمرينا على كلامكم وقد ذكرت شيخنا التويجري وهو يقول نسوي بين الامرين تارة نضع وتارة نضع هم وكلامكم حول هذه المسألة اي نعم
47:13ولابد ان بعض الحاضرين آآ يذكرون ان بعض آآ الذين يذهبون الى هذا الوضع يحتجون عليه بما يروى عن الامام احمد انه سئل عن الوضع بعد رفع الرأس من الركوع
47:34فاجاب بقوله لا بأس به قلت سبحان الله هل يقول امام السنة في سنة لا بأس به هل يقول الامام احمد في سنة القبض في القيام الاول لا بأس به
47:53هذا تعبير نعرف من الفقهاء انهم يقولونه في شيء تركه ارجح من فعله وهذا امر ان الامام احمد رحمه الله الذي قال هذه القولة كانه كان هناك من يحترمهم ويقدر علمهم
48:18انه ذهب مذهب بعض من يذهب اليوم من اهل العلم ايضا ممن نحترمهم ونقدرهم قدر علمهم وقال هذه الكلمة لا بأس بذلك بمعنى ما دام انه رأي واجتهاد بعضهم اما ان يعتقد ان رسوله صلى الله عليه واله وسلم
48:40فعلى ذلك ومع ذلك يقول لا بأس به هذا ابعد ما يكون عن فقه امام السنة فهذا ما يحضرني او ما يمكن ان نقوله بالنسبة لهذه القاعدة وهذه قاعدة في الواقع
48:58يعني مهمة جدا وتشمل كما قلنا في الامس القريب هؤلاء الذين يحتجون ببعض الايات لاحداث وسائل في الدعوة هم يعلمون معناه ان هذه الوسائل لم تكن مشروعة من قبل وهم يركنون اليها بدعوى ان النص العام يشملها. فنحن نحجهم بمثل هذا العلم
49:28ان كانوا من اهل العلم اولا ثم كانوا من اهل الانصاف ثانيها الله استاذي هنا في مسائل صالح هذا فضل عن ابيه الامام احمد رحمه الله المسألة ستة وسبعين وسبعمئة
49:50قلت كيف يصنع الرجل او كيف يضع الرجل يده بعدما يرفع رأسه من الركوع؟ ايضع اليمنى على الشمال ام يسترهما؟ قال ارجو الا يضيق ذلك ان شاء الله. ها هي عبارة اخرى هذه. هم. والمذهب شيخنا كما في الفروع والمبدع والانصاف. ايش يقولون
50:11يقولون اذا رفع الرجل رأسه من الركوع فانه ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه على شماله. مم وينقلون هذا عن احمد ايضا. نعم على اللي يحافظوا على احمد هو لا بأس به في بعض المسائل. كلمة ارجو ان لا يضيق ذلك ان شاء الله هذه يعني ايه. انها ليست سنة. هي كما نقول
50:32في سوريا هذه تسلم على تلك كلاهما في الدلالة دلالة واهية. لو كانت سنة ثابتة؟ لا ما يقولها الكلام اتفضل نمشيو هنا طيب اه حفظكم الله شيخنا هم يعني الاخوان عندما يستدلون في مثل هذا الباب وعندما اقول للاخوان اقول يعني الاخوة الذين السؤال عنهم
50:56اه عندما يتكلمون في هذا يقولون مثلا بالعمومات ايضا جوابكم الذي ذكرتموه هل يشمل استدلالهم على البيعة وعلى العهود بعموم الادلة الواردة في الوفاء بالعهد ومدح الذين يوفون العهود اه هم يستدلون في هذا الموضع بهذه الايات. جوابكم الاول هو جواب عليها ايضا. هذا ما قلته اخيرا. ايه. وازيد الان بعد ان اوضحت
51:21انهم يحتجون بالوفاة بالوعود الوفاة بالوعود شيء وعقد البيعة ليوصى بها شيء اخر نعم اه والبحث الان ليس هو بانه يجب وجوبا عاما الوفاة بالوعود هذا امر كما قيل لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه كبشان. وانما البحث
51:49بشرعية البيعة غير البيعة الكبرى والتي يجب الوفاء بها نحن نقول اثبت العرش ثم انقش اثبت هذه البيعة ثم اوجب الوفاء بها. لكن ما بني على باطل فهو باطل ما بني على ما لا
52:13بلغوا فلا اصل له ما دام ان عمل المسلمين جميعا وبخاصة مما يهمنا نحن ونعتبره دليلا مقرونا مع الكتاب والسنة كما ذكرنا اكثر من مرة. عمل السلف الصالح لم يقم على بيعات متعددة ليقال يجب الوفاء بكل بيعة. ثم نحن
52:37نعيد التنبيه الى المفاسد التي تترتب عن تكفير هذه البيعات وايجاب الوفاة بها من آآ من الزيادة اه من زيادة اتخاذ اسباب لتفريق المسلمين باكثر مما هم متفرقون فيه وحكم الاسباب كحكم الغايات
53:06الغاية التي لا يمكن الوصول اليها وهي مشروعة الا بوسيلة فالوسيلة والحالة هذه واجبة عند اهل العلم عرف باصول الفقه والعكس بالعكس تماما. كل وسيلة يترتب من ورائها مفسدة فهي عين
53:26مفسدة اه اذا ليس الكلام بوجوب الوفاة بالوعود والوعود وانما الكلام في عقد بيعة اه ينوطون بها وجوب والوفاء بها هذا ليس له اصل والاستدلال بالعموم هنا لا يفيد شيئا. هذا شيخنا جواب مستقل اللي ذكرتموه الان. حتى لو سلمنا
53:48بان السلف فعلوا ذلك عملوا عملوا بيعات وكذا. فالمفاسد الجارية الان هذا جواب مستقل وحده. نعم انهم شيخنا ايضا يستدلون يقولون مثلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى ويعني من المتأخرين مثل الامام الشوكاني كذلك بناء الاوتار
54:07اه انهم قد قاسوا الامارة على امارة سفر الامارة في الحضر على الامارة في السفر. نعم. فقال يعني شيخ الاسلام ابن تيمية اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام شرع الامارة في ثلاثة يسيرون في الصحراء الانصار وللمدن والالاف من الناس من باب اولى وكذلك نفس
54:27كلام قاله الشوكاني ومستدلنا بمثل هذا الموضع لكن هنا يرد شيء. تفضل. هم ما ربطوا بيعة بهذه الامارة فنحن نستطيع ان نفك البيع عن الامارة نقول بوجوب الامارة لكن لا نربط بها بيعة ونلزم ان الحنف بها كالحلف بالبيئة الكبرى
54:54وانه يجب الاطاعة اطاعة عامة الا في معصية الله عز وجل. انما نوجب اطاعة آآ عامة لكن لا نجعلها فيما لو اخل بها يعني مثلا هؤلاء الثلاثة الذين سافروا فاحدهم لم يطع اميره. لا شك ان هذا ليس مشكورا. لكن لا يكون هذا كما لم يطئ امير الامير
55:21امير الامير ايوه ليست فهمهم هم اصلا يعني عندما نكلمهم في ذلك ما يقولون نحن نعتبرها امارة عظمى ولكن امارة عمل امارة كذا امارة كذا يأتون لها بعبارات اخرى نعرفها نقول اه ان الاستدلال بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية
55:40اولا لما رجعت الى الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم على الامارة العظمى على البيعة للامير الاعظم فاتى بالادلة من القرآن ومن السنة ومن هذا القياس. نعم. ما كان يتكلم على مثل هذه الامارات المحدثة التي مزقت جسد الامة
55:55الشيء الثاني اذا كانوا يستدلون بالقياس في هذا الموضع فلماذا لماذا ما يأخذ الفرع حكم الاصل والاصل عندنا ما فيه يعني في السفر ما فيه بيعة. نحن نسافر نحن في جماعة ما نبايع الامير الذي معنا نعطيه عادا وبيعة. ولكن انت اميرنا. فلماذا لما جرى في الحضر
56:13وعملوا هم العهد وعملهم البيعة. نعم. فاذا هذا ايضا الشيء الثالث ان الامارة العظمى لجمع كلمة المسلمين والامارات المحدثة هذه فرقت كلمة المسلمين. لا شك فالشيء الرابع من حزن نظر في نظري انا يعني كيف يتصور في داخل مصر وفي الحظر عدة امارات
56:30هل هم يجيزون للركب اذا كانوا مئة ان ينقسموا الى عشر عشرة امراء؟ وهم يسيرون مسيرا واحدا يظعنون سويا ويرحلون سويا هم يجيزون في هذا ما يفعل هذا الا احمق ايه وهم الان يفعلونها قياسها وشبيهها في الحظر هي هذه الحالة. قياسها وشبيها شيخنا في الحضرية هذه الحالة. صحيح. فالاستدلال
56:50مثل هذا النص من شيخ الاسلام ابن تيمية تحمل له لكن هم ماذا يدلون احيانا في كلمات احيانا يقول مثلا فلان من السلف بايع اصحابه فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال بايعوني على كذا. ابن تيمية قال يجوز ان يعاهد التلميذ شيخه او التلاميذ شيخهم على طاعة الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. هم
57:10ايضا بمثل هو الانسان اذا عجز دليله او اذا اصبح يتكلم بكلام غير كلام اهل العلم يتشبث باي شيء. علق ولو بخيوط القمر احسنت استاذي حفظك الله الان انت ذكرتها قيدا يعني مهما جدا في الموضوع لابد من يعني ان ينبه اليه وهو
57:31قضية ان الامارة التي الان من الممكن ان نسلمها لهم او نسلم لهم فيها هي الامارة الادارية ان جاز التعبير. وهذا ما وليس الامر متعلقا بثواب او بعقاب او كما يحدثون يسجرون ويطردون ويسددون وينكرون
57:51وايضا مما يفعلونه انهم اذا رأوا اه فردا من افراد الحزب اخلى ببعض اه النظام الذي هم اه وضعوه جمدوه ثم بعد ذلك اما ان يعيدوه اليهم واما ان يفصلوه
58:15ايش هذا؟ هذا معناه انهم وضعوا فعلا كما يفعل المقننون الذين يضعون من القوانين ما يخالفون به الشريعة يا ابي جهل انه هذا من مصلحة الشعب وهكذا فعل هؤلاء الحزبيون الاسلاميون فعلوا باتباعهم
58:37ما يفعله الحكام بشعوبهم يسنون له من القوانين ما لم ينزل الله به سلطانا. والله المستعان. نعم طيب شيخنا في مسألة الامارة ايضا لانك تعرف الذين يخالفون في هذا الباب قد يحتجون علينا بكلمة او بجملة من كلامكم الان. عندما قلتم نحن يعني الامارة
58:58بدون بيعة كالبيعة الكبرى وغير ذلك. فيقول للشيخ قد اجازها لنا. هل تقصدون بذلك شيخنا ان اي عمل لا بد له من رجل يديره؟ ومن مسؤول يعني يوضح للجاهل او للجديد او الذي لا يعرف يعني هذا شيء نحن نفعله الان مثلا انا في المركز عندي اه انا قائم على المركز يعني اعاقب
59:18الطالب المقصر المهمل الذي يترتب على بعض تصرفاته اشياء تضر بدعوتنا. لكن ليس من باب امارة وهم لا يعني لا يذهبون بعيدا او قريبا الا بعد ما مني وشيء اخر وليست عقوبة شرعية فلا نعاقبهم وليست عقوبة شرعية المسألة ولا اقول هو عاص ولا مخالف ولا افصل ولا ادخل
59:38ولا عضوية ولا غير ذلك الذي تعنونه بمسألة الامارة. نحن صرحنا اكثر من مرة اه التنظيم لا يمكن انكاره كاصل وانما يجب انكار ما قد يلحق به مما يخالف الشريعة. ضربت على ذلك مثلا
59:59حينما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعض النسوة وقلنا له غلبنا الرجال فاجعل لنا آآ موعدا او كما قلنا. فجعل الرسول عليه السلام لهن يوما يأتيهن ويعظهن هذا تنظيم. نعم
1:00:19وكذلك قلنا الكتاتيب والمدارس الابتدائية والثانوية والجامعات كل هذا تنظيم نعم. ولابد من مثل هذا التنظيم. نعم واذا التقينا الدولة ايضا لابد لها من تنظيمات. انظروا الان كم تفننوا في تنظيم الطرق؟ وكم طبقوا للقاعدة
1:00:42الاسلامية التي تسمى بسد الذرائع. وما احسن تطبيقهم اياها في موضوع الطرق والارصفة والاشارات الضوئية مختلفة وهو نحو ذلك هذا تنظيم لكن هذا ليس فيه شيء اما ان يعارض نصا كنص جابر فيما يتعلق بالصلاة جامعة
1:01:06الى صلاة العيدين او كمخالفة آآ عمل جرى عليه السلف الصالح مما يتقرب به وآآ ويزيدون الله بهم لا هذه التنظيمات لابد لها منها. فما احد ينكر ابدا ان الاصل التنظيم امر يقره
1:01:26وانما البحث بما قد يلصق بهذا التنظيم من امور تخالف تخالف اما نصوص الشريعة او قواعدها كما ذكرنا انفها الى الله امر اليه. بارك الله فيكم شيخنا ايضا عندما تكلمنا مع كثير من الشباب الذين يدعون الى هذه التنظيمات وذكرنا لهم الاحاديث
1:01:55الواردة في هذا والادلة والقواعد الشرعية في مسألة البيعة فقالوا الان نحن ما نعمل بيعة انما نفعل عهدا انما هي معاهدة بيننا وبين بعض الطلبة وكما تفضلتم يعني بالجواب على استدلالهم بالوفاء بالعهود
1:02:12اقول لهم ما هو الدليل على ايجاب العهد اولا؟ ثم لو وقع العهد نأتي بادلة الوفاء بالعهود اولا هذا الاستدلال. الشيء الثاني المعاهدة مفاعلة بين طرفين فلماذا لفظت نفسك انت والناس يأتون يعاهدونك
1:02:30هب اني اعاهد غيرك ام اني اعاهد غيرك؟ ولماذا انت تعاهدني؟ لماذا انا دائما الذي اتي واعهدك؟ والثاني والثالث والناس جميعا اذا هي سورة بيعها وان سميت باسم اخر هذا الجواب شيخنا صحيح؟ ميت صحيح. بارك الله فيك. وازيد من باب التفنن في التعبير انصح التعبير
1:02:51صوفية عصرية. الله اكبر اه وضح لنا في الجواب الاول وقد اه وضحتم الامر بان من فعل ذلك فقد خرج من دائرة السنة والجماعة ومن دائرة الفرقة الناجية الى دائرة الفرق الهالكة
1:03:09هنا يقع في النفس شيء قد يقول قائل بماذا يسمون هؤلاء؟ وهم لم يلتزموا لا عقيدة الخوارج ولا المرجئة ولا الشيعة ولا المعتزلة ولا الجامية وهذا السؤال فرع عن سؤال سابق. هل التنتين والسبعين فرقة الاوائل الهالكة قد تم احصاؤها وعدها
1:03:28وامثال هؤلاء لابد ان يصنفوا في فرقة من هذه الفرق او ان الثنتين وسبعين فرقة قضية لا زالت مفتوحة ممكن كلما جد جديد الحق بها الى ان تبلغ هذا العدد
1:03:39اما احصاؤها فهذا امر آآ في اعتقادي لا يمكن ولسنا مكلفين فيه اما هل يلحقون بفرقة من تلك الفرق؟ هذا ليس الامر اللازم لاننا نعتبر الذي يخرج عن الاسلام عملا عملا
1:04:05في جزئية ما ذلك لا يجعلنا نخرجه من دائرة الاسلام مطلقا وانما هو في هذه الجزئية خرج عن حكم الاسلام كذلك اذا كنا نتكلم بالمنهج السلفي والدعوة السلفية اذا ثبت ان شخصا ما
1:04:30في مسألة ما خرج عن منهج السلف الصالح فنحن ما نحكم عليه بانه خرج عن دائرة سلف لكننا نقول في هذه المسألة هو بلا شك خالف السلف كما قلنا بالاول الذي خالف الاسلام في مسألة وخالف الاسلام. لكننا لا نخرج في كل من الحالتين من
1:04:55دائرة الاسلام ومن دائرة شرفية نعم اذا هذا وضح شيخنا او قيد الكلام الذي آآ فهمه كثير من الجالسين في المجلس الاول وكنت انا احدهم حتى تساءل كثير من الاخوة الذين هم طلبة العلم الكبار قالوا ما عهدنا عن الشيخ الفتوى بان هذه الفرق المخالفة لنا
1:05:16انها خارجة الى ثنتين وسبعين الفرقة الهالكة وانما عهدناه انه يخطئ يعني ويحذر من هذه الاخطاء دون ان يصل الحكم الى هذا الامر. فالان يظهر لنا انكم في تقيدون بان
1:05:29هذا الفعل الذي هو محل السؤال هم شابهوا فيه او خرجوا فيه من دائرة الزرقة الناجية. ولا يعني ذلك خروجهم بالكلية من دائرة الفرقة الناجحة. هذا الذي نزيد الله به وانا ما اعتقد انني قلت انهم من الفرق الضالة لانني
1:05:46كثير ما اسأل سؤالا صريحا انا ما اعتقد في تلك الجلسة قلت هذا الكلام وكنت اشتهي ان يسمعني الشريط حتى اذا كان هناك خطأ ما ولو خطأ لفظيا نتراجع عنه
1:06:06لكني اظن في نفسي في بعض الاحيان خيرا يعني انني لا يصل بي الوهم الى هذا الحضيض ان احكم على شخص ما بانه من الفرقة الضالة او الفرق اتنين وسبعين
1:06:25لمجرد مخالفة واحدة فكاثرا ما سئلت عن الاحزاب القائمة اليوم وبخاصة حينما ينصون على حزب الاخوان المسلمين هل تعتبرهم من الفرق الضالة؟ فاقول لا لان هؤلاء اقل ما يقال فيهم
1:06:50انهم يعلنون تبعا لرئيسهم الاول حسن البنا رحمه الله انه على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وان كانت هذه دعوة تحتاج الى تفصيلها قولا وتطبيقها عملا وذلك ما ما لا نراه
1:07:11والجماعة لكن نحن نكتفي منهم انهم يعلنون الانتماء الى الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح لكنهم يخالفون ذلك في قليل او كثير وفيهم افراد هم معنا بالعقيدة لكنهم ليسوا معنا في المنهج. ولذلك
1:07:34فانا شخصيا على الاقل لا اجد رخصة لاحد ان يحشرهم في زمرة الفرق الضالة وانما هم يخالفوننا في مواضع يعني طالما نناقشه ونجادله فيها اما انهم يستحقون بها ان نلحقهم بفرقة من الفرق الضالة
1:08:00لا لان هؤلاء ما اتخذوا لهم منهجا يعلنونه ويتمنونه على خلاف الكتاب والسنة هو ما كان عليه السلف الصالح كما هو شأن الفرق الاخرى المعروفة منذ قديم ويرحمك الله. الله
1:08:17آآ ما ادري اذا بتلاحظ بقى الجلسة التي يشير اليها فاذا كان موجود مثل هذا اللفظ قد تلفت نظري اليه وهذا ما استبعده جدا وجزاك الله خيرا يا ابا الحسن على ما نبهتني
1:08:35ولو ان غيرك قال وانا منهم معها همني ذلك. الله يبارك فيك ممكن شيخنا في نقطة. تفضل. طبعا هو شرحت شيخنا انت شرح او لو انك قلت هذا الشيء فتتراجع
1:08:49هل اقصد ما قلت له وين وين قلت لو انك قلت لا ما نحكي بدور الان. نعم يسمعني شريطه لكل حادث حديث. اه من بركة جوابكم هذا اني اردت ان اسأل
1:09:03في مسألة واختلف في تفسير كلمة منكم اه اخواننا طلبة العلم هناك في اليمن وذلك انكم سئلتم عن الاخوان المسلمين هل هم من اهل السنة؟ فقلت كيف يكونون كذلك؟ ولهم قدر اربعين سنة وهم يحاربون السنة
1:09:18فقال كثير من طلبة العلم الشيخ يخرجهم الى الفرق الضالة. قلت هذه الكلمة من الشيخ لا يلزم منها ان الشيخ يتبنى ما قلتم فممكن ان يخالف السنة وان يحارب اهل السنة ويفعل كذا رجل. وان كان يعني مخطئا فيما يفعل ويحذر منه ويبين خطأه ويشهر به على حساب المصالح والمفاهيم
1:09:37والقواعد الشرعية في هذا الباب الا انه لا يلزم من ذلك ان يكون من الفرق الثنتين والسبعين الفرقة الهالكة في كل امره ويصنف معهم فالحمد لله في جوابكم هذا ما يعني يكون جوابا ايضا على السؤال الذي اردت ان اسأل فيه بارك الله احسنت بارك الله فيك الله يحفظكم من كل سوء كان نص الكلام في المسألة السابقة
1:09:56انه قال لكم هل السلفيون الذين تحزبوا هل خرج عن الفرقة الناجية؟ قلتم نعم خرجوا عن الفرقة الناجية. في هذه الجزئية هذا طيب جيد جدا هذا القيد بهذه الجزئية. نعم. ويبين امرهم وينصحون ويحذر الطلبة من هذه الاشياء. كل هذا جانب وكون انهم يصنفون ويحصلوا في البدع في
1:10:14الفرق الهالكة شيء اخر. ايه نعم. بارك الله فيكم. شيخنا ايضا كذلك بعض الاخوة الذين ابتلوا بالحماس الذي سيعبرون عنه برغوة الصابون هذا الحماس الذي يعني يؤدي بهم في النهاية الى ان يرجعوا الى اخوانهم ويرمونهم باقوال قبيحة
1:10:34فمثلا على سبيل المثال بعض طلبة العلم لما غالوا في تكفير الحكام وفي الكلام على الحكام واخوانهم يقولون الامر ليس كذلك. هناك قواعد شرعية وضوابط لامر التكفير خاصة في مسألة الحكام لما يترتب وراء ذلك من مفاسد
1:10:50فقالوا انتم مرجئة مع الحكام؟ ما شاء الله. خوارج مع الدعاة. ما شاء الله. قدرية مع اليهود. الله. اه نعم. قدرية مع اليهود روافض مع الجماعة الله هذا يعني التقسيم الرباعي يرمون اخوانهم طلبة العلم بهذا الشيء
1:11:06ليس مرجاة مع الحكام لانكم ما تكفرون كما نكفر وخوارج مع مع العلماء والدعاة لانكم تتكلمون عن اخطائهم وعيوبهم ومع ذلك يقولون وانتم وتكفرونهم مع انه ما حدث من السلفيين انهم كفروا واحدا وروافض مع الجماعات. ليش الروافض مع الجماعات؟ لانكم ترفضون الانتماء معهم
1:11:24وكان كل من كان عنده رفض مادة رفض فهو مذموم سواء كانت بحق ابو باطل. الله اكبر. اي نعم. وقدرية مع اليهود فانكم سلمتم الامر اليهود وقلتم مع يعني ما بقي شيء معنا ولا مناص من ان يبقى اليهود قابعين على الناس وكذا وكذا فلابد ان نستسلم للواقع وقبعتم فيما
1:11:44مكتباتكم ومساجدكم وما قمتم لتغيروا هذا وهم ماذا فعلوا حاربوا اليهود. وهم في الحقيقة يعني كما ذكرتم اكثر من مرة من دخل في طريقهم يتأثر بهم. هو دخل للغير فاذا به يتغير. هنا يا شيخنا يعني في هذا
1:11:58هذه المسألة يستدلون على تكفير على اطلاق تكفير الحكام بادلة كانوا اولا عندما يتكلمون معنا في قضية تكفير الحكام قلنا لهم هل انتم تقولون ان كل من حكم بغير ما انزل الله يكفر
1:12:12فاذا قالوا نعم فقلنا نقول لهم ماذا تقولون مثلا في حكام بني امية الذين حكموا بغير ما انزل الله حكام بني العباس وامراء الجور والذين امر النبي عليه الصلاة والسلام بالصبر عليهم
1:12:22الا ان نرى كفرا بواحا. معنى ذلك ان الذي فعلوه ليس كفرا بواحا لجأوا الى تغيير العبارة يعني بدل ما يقولون بدل ما يقولون آآ يعني يحكم بغير منزل الله قالوا يبدل شرع الله. ويبدل حكم الله. فقالوا نحن نسلم بتفصيل السلف ان من
1:12:41حكم بغير ما انزل الله معتقدا ان حكم الله هو الحق وما دونه هو الباطل يحل الحلال ويحرم الحرام باعتقاده وبلسانه. وان كان بفعله يخالف ذلك ويعتقد انه لا يجوز ان
1:12:51مع الله شيء نحن نقول ان هذا كفر كفر عملي. واما اذا اعتقد ان حكمه افضل من حكم الله او يساوي حكم الله او يجوز له ان يحكم مع الله فهو كفر اعتقادي. قالوا نسلم لكم بتفصيل
1:13:01السلف في قضية الحكم. اما قضية التشريع فلم يسلم لكم فان من شرع في جزئية واحدة يكون كافرا. عملا اعتقادا وخروجا من الاسلام. لا اقول عملا ام اعتقادا هم يقولون لا يصرف بذلك الاستحلال
1:13:20فهو كافر يعني كافر بمجرد عمله. عفوا نحن نريد عليهم الان. نعم انت ما قصرت بينتها وجهة نظرا نحن نقول هم يقولون ليس كذلك من شرع حكما نحن نقول شرع اما قولا
1:13:39واما اعتقادا فلا نذهب نحن في النقطة التي هم التقوا معنا ويقول التقوا معنا فيها؟ اي نعم. وبدلوا اسمها ونحن لا زلنا على التسوية. اي نعم. نعم. فنحن نسألهم الان. نعم
1:13:54شرعوا او شرعوا اعتقادا اما عملا فان كان قالوا اعتقادا فهم معنا كما كانوا من قبل وان قالوا لا قولا اذا خرجوا عما كانوا معنا ان قالوا شرعوا عملا وليس اعتقادا
1:14:15ما استفادوا كما اشرت انت في كلامك انهم بدلوا الالفاظ يعني تفنن في التعبير للتظليل ولا ايش الفرق بين شرع ما نهى انه سيحكم بهذا الذي شرع اكلمة شرعها رجع الى الحكم
1:14:38والحكم يرجع الى العمل. والعمل اما ان يقترن به عقيدة. واما ان لا يقترن به عقيدة فما استفادوا شيئا من هذا التلاعب بالالفاظ لاننا نلزمهم بهذا التسلسل المنطقي الذي لا مجال له من التهرب منه
1:14:59رجل وضع نظاما حبر على ورق واخر لم يضع نظاما حذر على ورق وكل منهما التقيا بالعمل بهذا النظام احدهما سود به والاخر ترك الصحيفة لكنهما يشتركان في العمل هل يختلفان قد يختلفان وقد يلتقيان
1:15:28قد يلتقيان كل منهما وقد اختلفا في الوسيلة احدهما كتب والاخر لم يكتب. نعم. واتفقا في العمل فاختلفا في الوسيلة. قد يتفقان في الراية. كل منهما لا يستحل في قرارة قلبه
1:15:47هذا الذي عملوا به احدهما كتب والاخر لم يكتب كل منهما لا يستحل ذلك بقلبه. والله اعلم بما في نفسه بل لعله يقول الله يتوب علينا مضطرين بدنا نحافظ عالكرسي بدنا نحافظ على جامع على منزلتنا الى اخره
1:16:10هذا كفر عملي قد يختلفان احدهما يستحل ذلك بقلبه ويكون كوفه كفرها اعتقاديا ولو لم يكتب ولا كلمة واحدة الذي عمل بما كتب احدهما استحل ذلك بقلبه. وقال الشرع هذا الذي جاء به الاسلام
1:16:34كان ومضى زمانه نحن الان في زمان غير ذاك الزمان هذا اكثر من الذي كتبه هذا اكثر من الذي كتبه لانه استحل ما فعل بقلبه ذاك الذي لم يستحل ما فعل وما كتب بقلبه
1:16:53فاذا هذا التلاعب بالالفاظ يا استاذ نعم النتيجة واحدة ايه طيب اه اخونا ابو الحسن يطلب ايضا اه تعليقكم على التقسيم الرباعي الذي نقلته لكم عن بعض الدعاة الذين يخالف لنا في هذا الباب
1:17:13قول ان السلفيين هؤلاء يعني مرجئة مع الحكام وخوارج مع الدعاة وقدرية مع اليهود وفي نفس الوقت روافض مع الجماعات ما استطيع ان اعلق على هذا التقسيم الرباعي لانه تقسيم محدث مبتدع
1:17:31وداخل فيما اشرت اليه انفا لانه اه تلاعب بالالفاظ فنحن نرجع مع الحكام بينا لهم اننا مع الذي شرع الاحكام والتي جعل الكفر قسمين الى اخره. فلسنا مرجئة الا بالنسبة لهؤلاء
1:17:54الذين يسمونها الاشياء بغير اسمائها واخشى ما اخشى ان يشملهم وعيد قوله عليه السلام في غير هذه المسألة يسمونها بغير اسمها اما الثانية ما هي؟ خوارج مع مع الدعاة اه كيف يعني خوارج مع دعاء
1:18:17يكفرونهم ها دعاوى العلماء خوارج مع الدعاة ليه يعني يقول لك يتكلمون على عيوبهم يتحدثون فيهم هو في الحقيقة المسألة لا المرجئة لو يعرفون ما معنى المرجئة ما قالوا مرجئة لاننا عندما نقول هذا كفر عملي في بعض الناس وكفر اعتقادي في البعض الاخر ما نقول انه لا يضر مع يعني مع الايمان مع الصيام. معصية طبعا نقول هذا يعني
1:18:43سليمان وذلك الخوارج من من طلبة العلم يكفر؟ هم ابعد الناس عن قضية التكفير. الا اذا كان الامر واضحا جليا طيب بس بدنا نفهم بعض البقية الباقية من التقسيم الرباعي ايش هو؟ انهم قدرية مع اليهود. كيف؟ يعني ركنوا للامر الواقع واستسلموا اللواء يبنى
1:19:03ما الفرق بيننا وبينهم سوى الهذر ماذا فعلوا هم زيادة علينا الله اكبر وروافض مع الجماعات. الله اكبر. الله المستعان وهاي التالتة ولا الرابعة؟ والتالتة ايش كانت؟ خضرية مع اليهود. قدرية مع اليهود. الخوارج مع الدعاء. ايوا
1:19:26الله اكبر. هذا زين لهم الشيطان اعمالهم. فاضلهم عن سواء السبيل. الله اكبر. يحسبون انهم يحسنون صنع بهذا التقسيم وظلم نصر الله. الله المستعان. طيب هم شيخنا يستدلون على كلامهم. وقبل ما اذكر استدلالهم هناك يعني بعضهم قد تكلمت معه ببعض الادلة اذكرها
1:19:48لكم واعرف يعني قولكم فيها حفظكم الله. اتفضل. قلت لهم اذا كنتم تقولون ان كل من شرع ذكرت لهم المثال شيخنا الذي ذكرته واخونا ابو حاتم ينظر الي حال كلامك لانه يذكر موقفا حدث بهذا
1:20:02مما قلت لهم قلت بني بنو امية قد شرعوا بدلوا بعض الاشياء التي كانت موجودة على عهد النبوة. كما كما الزمه الناس بالحكم الوراثي وان من رفع رأسه يعني ضربت عنقه في هذا الامر. اي نعم
1:20:16فقالوا ان بني امية ما بدلوه لانهم عندما حكموا بالحكم الوراثي كان كان الامير قرشيا والشرط ان يكون قرشيا بينهما هذه الالتفات اليها. فقلت لهم اذا كانوا ما بدلوا ماذا تقولون في حديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ تكون النبوة فيكم ما شاء الله
1:20:33ثم يرفعه الله اذا شاء ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ما شاء الله ان تكون ثم ارفعوا الله اذا شاء. ثم يكون ملك عاص اذا كان الملك العرب هو نفسه على الحالة التي كانت على منهاج النبوة الاولى. لماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرفعها ثم يكون ملك العاصي. اذا هناك تبديل وهناك تغيير
1:20:50لا شك وهم يقولوا يعني في مثل هذا يقولون هذا شيء خفيف شيء آآ هين لو بدلوا فيه قلت لهم الكفر ما فيه خفيف وهين من ثبت يعني كفره والكفر هو درجة من انكر لفظ من القرآن كما لو انكر اية من القرآن او انكر سورة من
1:21:08القرآن او انكر القرآن كله اذكر لك شيخنا ايش يستدلون به في الحديث الصحيح في قصة حديث انس في قصة اليهوديين الذين زنيا وقد بدلا حكم الرجم بالتجبية والتحميم وغير ذلك. فيقولون ان الله سبحانه وتعالى حكم بكفرهم انظر الكلام في اليهود
1:21:31بارك الله فيك. ان الله حكم بكفرهم لانهم بدلوا شرع الله في هذا الامر من اين يرون هذا التعليل يقولون الحديث يعني قصة في سياق الحديث ان الله سبحانه وتعالى حكم بكفرهم لما فعلوا ذلك
1:21:50الحديث يعلل هكذا اه قصة حديث انس لما ذكر سؤال يعني لاني بعيد عنه فنزل يعني بعد ما ذكر القصة كان ذلك سبب في نزول الايات ايوه ايه لكن هذا لا يعني ان التكفير كان بسبب هذه الجزئية
1:22:09وانما كانت سبب بنزول الاية هو هذه الجزئية نعم يعني لا يمكننا ان نوافقهم على قولهم لانهم كفروا لانهم اه حكموا بخلاف ما حكم الله عز وجل على انه يأتي هنا ولا شك ولا ريب التفصيل الذي لا بد ان نذكرهم به
1:22:39نقول لا بد من التذكير هنا لان الاستهلال اما ان يكون عمليا واما ان يكون قلبيا فاذا كان في الحديث تعليل كفرهم بسبب هذا الحكم وهذا الجزء من الاحكام الشرعية
1:22:57فلا يكون ذلك نصا على ان الكفر العملي وهم متفقون معنا على ان الكفر عملي يخرج عن الملة نعم يعني استدلالهم بهذا لا يفيدهم شيئا اطلاقا لاننا سنقول لهم اليهود
1:23:16في هذه المسألة التي غيروا فيها حكم الرجم هل كان ذلك استحلالا قلبيا ام عمليا لابد لهم من ان يقولوا واحدة من الاثنتين. نعم ان قالوا بدلوا قولا اه وعملا وليس اعتقادا
1:23:37بس يجعلهم خطأ على ان الله كفرهم بسبب تغييرهم هذا الحكم وان قالوا لانهم غيروا وبدلوا عقيدة التقوا معنا كما التقوا معنا هناك. فما يفيدهم شيء الاستدلال بهذا الحديث؟ نعم. بارك الله فيك
1:23:58اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فما يفيدهم شيء الاستدلال بهذا الحديث؟ نعم بارك الله فيك هو هذا شيخنا لان انا قلت لهم ايضا نحن نريد معرفة محل النزاع محل النزاع في من يقول بلسانه
1:24:15اني اؤمن بان حكم الله هو الحق وان شرعت خلاف حكم الله عز وجل. الله اكبر. فهل لكم ان اليهود كانوا مقرين ان حكم الله هو الحق؟ وآآ وهم وهم مخطئون في فعلهم
1:24:25هذا فان قلتم ليس لنا دليل على ذلك. قلنا اذا هذا دليلكم ليس في محل النزاع. نعم. فقال لي قائلهم وانتم ايضا ليس معكم دليل هم بكفرهم الاعتقادي. قلت وانا يعني ما ادعيت هذا انما هو دليلك انت نعم. هو دليلك انت. ودليلك تطرق اليه الاحتمال يسقط به الاستدلال. اي نعم
1:24:46والشيء الثاني اليهود كفار بدون ما يحكموا انه بهذا الحكم يعني كفرهم سابق لهذا الشيء. وهو كذلك بارك الله. بارك الله فيكم ايضا يستدلون بقصة الياسق وكلام الحافظ ابن كثير
1:25:00بياثق جنكيزخان وقضية المعتقات فان من شرع حكما غير حكم الله فقد كفر مكان الخراوح هو هو نفس الكلام ابدا نقول لهم هل كانوا هؤلاء يعتقدون بطلان ما اتى به جنكستخان؟ نعم. فان قالوا اه وما عندكم دليل انهم
1:25:17كانوا قلنا اذا سقط دليلكم بلى بارك الله فيكم نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة