سلسلة الهدي والنور {{688}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 688 / 1594
55:43
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ايضا يستدلون بقصة الياسف وكلام الحافظ ابن كثير بياسق جنكيز خان وقضية المعتقل فان من شرع حكما غير حكم الله فقد كفر ما كان التراويح هو هو ابدا نفس الكلام ابدا نقول لهم هل كانوا هؤلاء يعتقدون بطلان ما اتى به جنكيزخان؟ نعم. فان قالوا اه وما عندكم دلال
0:21هم كانوا قلنا اذا فاقص دليلكم. بلى بارك الله فيكم باركنا. شيخنا اضافة الى ان ابن تيمية في البداية والنهاية كما ذكر الياسق وموضوعه قال انه كان يدعي النبوة. يا سلام. وانه يتناول من عند الله احكام الياسق هذا. الله اكبر. فانظر كيف الدليل واستدلاله. ايه. الله اكبر
0:43فهؤلاء يتبعون ما تشابه. الله اكبر. اذا كانهم يتوبوا ما تشابه من القرآن واحاديث الرسول عليه السلام. الله اكبر. فلما لا يفعلون به باخبار تاريخية ما يفعلون بالقرآن والسنة هذا هو الهوى
1:01هذا هو الهوى شيخنا في نفس هذه المسألة مسألة اخرى. وهي انهم يقولون اذا شرع فقد استحل. وان لم يكن ذلك في قلبه فهنا سؤال هل الاستحلال؟ فكان يراوح. اي نعم. هل الاستحلال حفظك الله شيخنا؟ هل الاستحلال لابد فيه من النطق باللسان بتحليل ما حرم الله بعد اقامة الحجة عليه
1:23او يكتفى فيه بمجرد الفعل في بعض المواضع اه الاستحلال هو كان كفر لا فرق بين امرك الكفر تلفظ لغوي اذل على كف من الواقع فيه من دلالة الاستحلال انه
1:54ان هذا المستحل هو كافر فاذا كان موقفنا وهم معنا ان الكفر ينقسم الى قسمين كفر يخرج به من الملة وكفر لا يخرج به من الملة فاولى ثم اولى ثم اولى
2:21ان الاستحلال ينقسم ايضا الى قسمين استحلال يخرج به من الملة ويعود الى استحلال قلبه واستحلال لا يخرج به من الملة وهو استحلال عملي ومن هنا كنا في حديث البخاري
2:44الذي يضاعفه بعض ذوي الاهواء في هذا الزمان وتقيدا من بعضهم لابن حزم الامام قوله عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحيرة والحرير والخمر والمعازف يمشون في لهو ولعب
3:09ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير الاستحلال هنا كتعبير لغوي يحتمل ان يكون فعلا لانهم يبيتون على خمر ومعازف وما شابه ذلك ويستحقون ذلك العذاب المذكور من حديث ويحتمل ان يكون استعدادا
3:34قلبيا وهذا اوضح واقرب الى العقوبة المذكورة في هذا الحديث فاذا ما يستفيدون شيئا من كلمة الاستحلال اذا ما وردت فيه مكان ما انها تعني كف الردة لان لفظة الكفر نفسها لا تعني كفر الردة دائما وابدا
4:03هذا ما عندي وارجو الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا نعم الحديث الذي اشار اليه اخونا ابو الحسن. نعم ادريس البراء في صحيح مسلم. اي نعم. قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي يهودي محمما. اي نعم. مجلودا
4:24فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم قال لابوه هنا اهم نقطة شيخنا في الحديث كله. نعم فدعا رجلا من علمائهم انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى
4:42اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا لا ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك. اي نعم. نجده الرجم. ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريفة تركناه. واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد
4:58قلنا تعالوا فلنجتمع هذا الشيء. اقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والزلدة مكان الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوا فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسألونك كفر الى قوله ان اوتيكم هذا فخذوه يقول
5:22محمدا صلى الله عليه وسلم فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تعالى ومن لم يحكم اعز الله لكم الكافرون الظالمون الفاسقون في الكفار كلها او كلها علامات
5:40بالكفار كلها فانزل الله الايات كلها هم طبعا يشكلها لا كلها. ايوا. ولا كلها. شكلها كلها. اه. هون. كلها. نعم. اكيد. الايات يعني. الايات نعم في الحقيقة هذا النص واضح جدا انهم نسبوا التغيير لكتاب الله. نعم. وهنا موضع الاعتقاد الذي هم فيه. لو كان هذا ناسبينا اه
6:05ناسبينه الى انفسهم نتيجة شهوة او كذا لا يكون هذا تكثيرا. نعم. اليس كذلك؟ هو كذلك نعم حفظكم الله اهلا شيخنا ايضا اخواننا هؤلاء او الشباب هؤلاء جمعوا اشياء كثيرة. من ذلك قولهم
6:23آآ لابد لمن اراد ان يتكلم في رجل مبتدع قد بان ابتداعه وحربه للسنة او لم يكن كذلك لكنه اخطأ في مسائل تتصل بعقيدة اهل السنة والجماعة او بمنهج اهل السنة والجماعة
6:40لا يتكلم في ذلك احد الا من ذكر بقية حسناته وما يسمونه بالقاعدة في الموازنة بين الحسنات والسيئات والفت كتب شيخنا في هذا الباب ورسائل من بعض آآ يعني الذين يرون هذا الرأي
6:54فانه لابد منهج الاولين في النقد ولابد من ذكر الحسنات وذكر السيئات. هل هذه القاعدة على اطلاقها او هناك مواضع لا يطلق فيها هذا الامر. نريد منكم بارك الله فيكم التفصيل في هذا الامر
7:06التفصيل وكل خير في اتباع من سلف هل كان السلف يفعلون ذلك هم يستدلون حفظك الله شيخنا ببعض المواضع مثل اه يعني كلام اه الائمة في الشيعة مثلا فلان ثقة في الحديث رافضي خبيث يستدلون ببعض هذه المواضع ويريدون
7:23دون ان يقيموا عليها القاعدة بكاملها دون ان نظر الى الاف النصوص اللي فيها كذاب مخلوق ضعيف. هذه طريقة المبتدعة حينما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح رجل صالح وعالم وفقيه
7:46فيقول عنه سيء الحظ هل يقول انه مسلم وانه صالح وانه فقيه وانه آآ يعني يرجع اليه في استنباط الاحكام الشرعية الله اكبر. الحقيقة القاعدة السابقة مهمة جدا تشمل فرعيات عديدة خاصة في هذا الزمان
8:08خاصة في هذا الزمان من اين لهم؟ انه الانسان اذا اجت مناسبة لبيان خطأ خطأ مسلم ان كان داعية او غير داعية لازم بقى يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من اولها الى اخره الله اكبر شيء عنيف والله ستون شعبة
8:31يعني. نعم. وبعض المواضع ليست لها مثلا من كلام الذهبي بيصير اعلم النبلاء او في غيرها. يحمل شيخنا على يعني فوائد الرجل يعني فوائد يحتفل المسلمون مثل الحديث؟ هذا تأديب يا استاذ مش قضية انكار منكر
8:46او امر بالمعروف نعم. يعني الرسول لما بيقول من رأى منكم منكرا فليغيره بدك تنكر عالمنكر على المنكر هذا وتحكي ايش محاسنه ان شاء الله. ولا لما قال بئس الخطيب وانت ما قال لكنك تفعل وتفعل. الله اكبر. الله اكبر
9:05بارك الله فيك من عجائز في هذا قالوا ربنا عز وجل عندما ذكر الخمر يا سلام الله اكبر. ايه. هؤلاء يتبعون ما تشابه منهم. ابتغاء الفتنة. وابتغاء تأويله سبحان الله
9:24نعم. انا شايف في عندهم اشياء ما عندنا نحن منها لكن شيخنا ما يجونك الشباب انت هنا ما يجونك يكلمونك بمثل هذه الاشياء لكن الذين احنا ورأيناهم لا معلش غير
9:39ولله الحمد. لا لا مقبول بالنسبة هنا يعني ما في عنا بفضل الله شيخنا انا ذكرت الاخ ابو الحسن. نفع الله بوجودكم هنا. منهج الشيخ حفظه الله اصوله في هذا البلد راغية على كل احد. مع انه في ناس عندهم الافكار هاي لكنهم الى الان مكبوتين
9:59ونسأل الله شيخنا ان يحفظكم صد سدا منيعا ضد البدع الله يحفظكم اللهم امين ما شاء الله لا قوة الا بالله مع الصلاة بارك الله يا شيخ اسألك الله خيرا
10:16لا كذلك يا شيخنا الشباب هؤلاء هم يعني الواضح ان من كلامهم انهم يكادون لا يجدون فرقة تبغض الا طلبة العلم او السلفية. اعوذ بالله. فمثل هذا الكلام السابق في مسألة الحسنات
10:35والسيئات في الحقيقة فيها تهوين من امر اهل البدع ويذكر الرجل وهو صاحب بدعة ومقالات خبيثة فيذكر بحسناته انه فعل وفعل وفعل لكن له اجتهادات لا يوافق عليها مثلا يأتي في الاشياء التي هي واضحة يعني مخالفتها تسمى باجتهادات لا يوافق عليها
10:56في المقابل يقولون مثلا الج يعني على السلفيين انهم لماذا ما يعامل السلفيون بمثل هذه القاعدة؟ يعني المشؤومة لو لو كانت صحيحة لماذا ما يعامله السلفيين المخالفين فيذكرون انهم ولله الحمد دافعوا عن العقيدة ونفع الله بهم ودافعوا عن التوحيد. وبينوا سنن ونصروها في الناس وحاربوا بدعا وكذا وكذا. انما يذكرنا. الخير الذي عند السلفيين يذكر شيخنا
11:18على سبيل التهكم. هؤلاء جالسون في المكتبات عندنا الف كتاب بين الكتب الصفراء اي نعم عندنا شيخنا الف كتاب يقولون عندنا الف كتاب الفوا كتابا الف وواحد ايش فيه ايش اللي حصل جديد؟ وان جينا الكلام حول قضية الدعوة الى التوحيد قد يسمى بان هذا تفرقة للصفوف وبلبلة فكرية. فما هو حسنات السلفيين؟ تنقل
11:40الى الجانب المقابل جانب المسالب والعياذ بالله. ايوا. والمبتدعة واعمالهم هذه اجتهدت يعني يخالفون فيها لكنهم مواقف كذا وكذا. فالقاعدة حقيقة حتى ما انصفوها هم القائلون بها ولا تعمل بها مع غيرهم. يعني هم الذين وضعوها لم يعملوا بها. واول من نقضها
11:57بارك الله فيك. وهو كذلك. ايضا يقولون شيخنا الجماعات هذه الجماعات الاسلامية الموجودة آآ ظاهرة صحية فهذا التعبير. يا سلام. ظاهرة صحية ويكمل بعضها بعضا ونسعى الى التكامل لا للتآكل. يا سلام. هكذا
12:15منافقا عليم اللسان. الله اكبر. الله اكبر نسأل الله العفو والعافية. الله اكبر طيب شيخنا يعني من جوابكم الاول حول قضية الحزبية ذكرتم ان الرجل وان كان في هذا الامر يعني من يشابه الفرق الهالكة لكنه لا يخرج بالكلية. هل يفهم من ذلك شيخنا ان الرجل قد يكون سنيا
12:37له بدع لا شك ايه وقد ضربت لك مثلين انفا نعم حفظكم الله اي نعم لا لا ما هذه نمشي للشيخ الى طول اللحية ومثل اخر والمثل الاخر طيب بارك الله فيكم
13:01والشيخ يعني وعدني بالكلام حول مسألة القبض وقد وفى الليلة. نعم من بعيد وجاء في الاخير حكمه بالكلام عندي بارك الله فيكم نسأل الله ان ينفعنا بعلمكم. الله يسعد مساك. الحمد لله شرح الله الصدر لما يعني قررتموه ولله الحمد. الله يجزيك الخير. الحمد لله. انا اقول بمثل
13:21مناسبة وهذا مما يشجعني ان وفر وقتي لمثلك. والله يبارك فيك. حفظكم الله. اقول لاخواننا بمثل هذه المناسبة هناك احاديث آآ لم تثبت عندي من حيث اسنادها لكني اراها احيانا فيها حكمة
13:47ينبغي اخذها والعمل بها من هذه الاحاديث حديث يقول ليس الماضي بافضل من الاخر للصدقة وهذا في الماديات فما بالكم انا وياهات اه. ما نحن الا حسنة من حسناتكم. الله يبارك فيك. الحمد لله
14:16انا ذكرت اظن بعض اخواننا الحاضرين ما ادري هل جاءت المناسبة لاذكرك بها لعلي فعلته لكني اذا المح اليها تنميحا سريعا رجل كان يحضر دروسي في سوريا في دمشق وهو من
14:41اه كبار الاخوان المسلمين في مصر بل لعله من تلامذة حسن البنا وهو المعروف بعبدالحليم شق ابو شقة رحمه الله كان ارسل الي جزءا من كتابه تحرير المرأة المسلمة في عهد النبوة والرسالة او كما قال
15:09ورأيته ذكر اسمي في المقدمة عجبت منه لانه اثنى عليه خيرا وانه تلقى الاهتمام بالسنة من الدروس التي كان يعبرها في دمشق فيما بعد فصل به هاتفيا اه قال لي وصلك الجزء الاول من كتاب كذا
15:28قلت له نعم. من انت؟ قال انا فلان واذا به لما سمع صوته وشيء مما عرفني بنفسه قلت هذا انت قال نعم اهلا وسهلا. قال عندي بعد جزئان وانا اريد ان التقي بك
15:46لاخذ رأيك في الكتاب مع انه قرأت في المقدمة تقرير محمد الغزالي المعاصر والقرضاوي ايضا اه قلت كيف هذا يكون تلميذ الالباني ومع ذلك فالكتاب يقرب من هذين الذي لا يلتقيان مع منهج الماني
16:12لكني لما تذكرته عرفته جيدا قلت لابد لي من ان افرغ له نفسي وفعلا آآ وعدته خيرا وقلت انا مستعد لاستقبالك ولتنزل ضيفا في داره وكذلك بعد وبقي عندي نحو اسبوع
16:34فلما ذكر اخونا ابو الحسن ابا الحسن قلت هذا اولى بان يستجاب لدعوته ولذلك فانا مسؤول جدا مسرور جدا لانني كما قلت مرارا سنشد عضدك باخيك اه نحن هنا وانت هناك ويعاون عهدنا الاخر
16:58ولو من المسافات البعيدة. كل على ان شاء الله واهلا وسهلا ومرحبا. احسن الله بكم الله يحفظكم من كل سوء. اللهم امين. وينفعنا بعلمكم. الله يسلمك الله يجزيكم خير طيب شيخنا يعني كلمة
17:16ايضا خلاف بين طلبة العلم حول اصلاح الاصول والفروع وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وبالرغم انه يستعمله كثيرا في كلامه وكذلك سمعتكم في بعض الجلسات تذكرون مثل هذا الاصلاح؟ هل هل اطلاق هذا الاصطلاح لا غبار عليه التقسيم الاحوال الشرعية والامور الشرعية الى اصول
17:38وفروع اقول بارك الله فيك كما تعلم لا مشاهدة في الاصطلاح لكن هذا ليس على ازراقه اذا ما اصطلح على شيء ولم آآ يقصد به تهوين احد الخشمين وكل منهما من الشرع
18:04بسبب هذا الاصطلاح او ان يعطى له منزلة في الشرع دون ما اعطاها الشرائع فلا مشاهدة في الاصطلاح ندع نحن الان هذه القسمة المصطلح عليها ونأتي الى تقسيم العبادات مثلا الى فرض والى سنة وبلاش التفصيلات
18:32ارض وسنة وبلاش التفصيلات الاخرى لا مانع من هذا التقسيم وان كان لم يكن سابقا لانه ليس مقصودا بذاته وانما يقصد به بيان حقائق شرعية نحن نقول فرض وسنة كلمة سنة مقابل فرض
18:55لم يأتي التعبير في الشرع. نعم بالسنة فضلا عن القرآن لكن جاء مكان السنة التطوع وذلك في حديث طلحة ابن ابي عبيد الله الذي فيه ان ذاك رجل سأل رسول
19:12عليه الصلاة والسلام اما فرض الله عليه وقال خمس صلوات في كل يوم وليلة وذكر باقي الحديث ثم عاد الرجل ليقول هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع قال والله يا رسول الله
19:29لا ازيد عليهن ولا انقص قال عليه السلام افلح الرجل ان صدق دخل الجنة ان صدقا وبهذه المناسبة انبه لان زيادة وابيه شاذة فلابد انها مرت بك ان شاء الله. نعم
19:50المقصود اذا الشرع جعل العباد قسمين قربا وتطوعا ثم اصطلح بتسمية التطوع بسنة. ثم قسمت سنة الى اقسام اخرى هذا التقسيم اصطلاح لا مانع منه كذلك مثلا تقسيم الاحكام التي تدخل في دائرة المحرمات
20:21تقسيمها الى محرم تحريما ماسا فهو المحرم والى تحريم فيه بعض النظر من حيث طريق وروده او من حي طريق دلالته وسمي هذا القسم بين مكروه تحريما وقابل هذا المكروه تحريما مكروتا زيها
20:48ايضا نقول لا مانع من هذا الاصطلاح بشرط اننا اذا وجدنا في الكتاب او في السنة باستعمال كلمة الكراهة ما نفسرها بالاصطلاح الحادث وهي كراهة ذيهية وانما نفسرها على ضوء
21:11الاصطلاح العربي القرآني الشرعي اه وعلى ذلك فقس اذا عرفنا هذه الحقيقة ورجعنا الى تقسيم الشريعة بعامة الى اصول وهروء لا مانع ايضا من هذا التقسيم مش شرط المذكور انفا
21:32لكني ارى مع الاسف الشديد ان هذا التقسيم لم يوقف عند هذا الشرط من الغي خاصة في العصر الحاضر عصر الفتن والهرج والمرج والى اخره فاصبحوا يسمون اه الشريعة يقسمون الى قسمين اخرين
21:57بدعيين فيقال الشريعة لب وقشر وما ينبغي نحن اليوم ان نهتم بالقشر وعلينا باللب هذا يقوله كثير من افراد الاحزاب ولا اقول الاحزاب ككل انصافا اذا وصل التقسيم الى هذه
22:22القسمة قيل ذاك نحن نقول لانه بيرجع شرعا ابدا ولزم من هذا التقسيم في العهد القديم انهم اه وصلوا الى تقسيم احاديث الرسول عليه السلام الى الاخذ بها في الفروع
22:49دون الاصول هذا ايضا من اخلال بالشرط المذكور انفا اما نحن اذا قلنا اما حديث الاحاد مثلا اما اظن تعرضنا لمثل هذا في بعض الجلسات انه حديث الاحاد كطريق لا يفيد الخطأ
23:11لكن يفيد غلبة الظن والشرع قد امرنا باخذ بما يغلب على الظن ليس فقط في حديث جاءنا من فريسة هي ان الرسول عليه السلام بل وباجتهاد ما من ائمة المسلمين
23:28آآ فوصلوا بسبب مثل هذه الاصطلاحات التي لم تراعى حق رعايتها او لم يرعى فيها ذلك الشرط الضروري التمسك به جدا ان جعلوا لانفسهم مجالا لرفض كثير من الاحاديث الثابتة عن الرسول عليه السلام
23:50بدعوى انها لا علاقة بالاصول والاصول لا تثبت الا بدليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة وبهذه المناسبة عندكم رسالة حديث وانه تثبت به الاحكام والعقيدة عندكم فيهما رسالتان. نعم فكلتاهما عندك
24:22خبر الاحد ما هي موجودة كما اظن عندكم اه اما الحديث حج بنفسه موجودة عندنا اي نعم وموجودة عند ابو الحسن. اه طبعا. مم المقصود فوصل به الامر الى رد مئات الاحاديث الصحيحة
24:44بهذه القسمة التي لم يراه فيها الشرط المذكور انفا وقد علمتم ولا حاجة الى تكرار لان هذا يحملهم الى رد دلالات القرآن الكريم ايضا لانهم حينما يشترطون التواتر في الحديث الذي يتضمن عقيدة
25:06يشترطون الدلالة القطعية في الاية التي تتضمن عقيدة فاذا كانت الدلالة ليست قطعيا يعاملونها كحديث الاحاد من حيث انهم لا يعملون بها ويخرجون عن دلالتها بطريق التأويل ولا شك ان هذا من البدع الكثيرة والكثيرة جدا
25:29هذا خلاصة ان التقسيم يصح باعتبار الشرط ولا يصح بالغائه وفيكم يعني في كلامكم حول الاحاد وانه يفيد غلبة الظن هذا كما قررتم من قبل هو القول الراجح حتى انكم قلتم وهذا بلا شك
25:50اه لكن اسأل يعني بعض الايرادات التي يريدها المخالفون في هذا الباب يقولون فكيف العمل باحاديث الاحاد في كتاب في باب الصفات وهي لا تفيد اليقين او لا تفيد العلم
26:03كيف نثبت صفة بغلبة الظن فاما ان اما الا تعملوا بها واما انه يلزمكم ان تقولوا بان تفيد العلم كيف يعني الخروج من هذا الاشكال هذا شرع كلامهم ام عقل
26:17لا من عندهم لكن كثير من الالزامات هي عقلية في ذاتها. لا ها ليس هناك الزام عقلي مخالف للشرع نقول هذا الالزام العقلي قد ثبت الادلة بخلافه؟ اي نعم. وانا قلت مرة
26:35ما ادري هذا مسجل ولا لا قلت زعموا بان احد افراد حزب التحرير ذهب الى اليابان ليدعو الى الاسلام ها بدنا نسمع ما ادري بس هو ما ادري بلغه او سمعه معه من الشيخ. ذهب الى اليابان ليدعو الى الاسلام
26:59فكان من اول بحوثه ما جاء في كتاب شيخه الفقيه الدين النفالي رحمه الله الذي عنوانه طريق الايمان فقرأ عليهم طريق الايمان المزعوم وفيه قول الشيخ رحمه الله وعفا عنا وعنه
27:19بان العقيدة لا يجب الاخذ فيها بحديث الاحاد وبعد ان القى عدة محاضرات في الموضوع وصل الى هذه النقطة قام احد الحاضرين وبعد ان القى عدة محاضرات في الموضوع وصل الى هذه النقطة
27:40قام احد الحاضرين من اذكيائهم قال يا فلان على هذا انت يجب ان تعود ادراجك الى بلادك وان تأتي بعدد التواتر لانك تنقل حكما في الشرع يتعلق بالعقيدة وتقول ان العقيدة لا تثبت في خبر احد
28:04فقولك هو عقيدة فنحن اذا اخذنا بقولك يجب ان تعود ادراجك الى بلدك وتأتي بعدد التواتر هذا حقيقة الزام لهم ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قد ارسل دعاة الى كثير من البلاد
28:28يدعون الى الاسلام وبخاصة بلاد اليمن التي هي اه حدود مع بلاد الحجاز ارشد اليها با موسى الاشعري ومعاذ بن جبل وعلي بن ابي طالب والى اخره او لافراد ماذا كانوا يعلمون الناس الفروع
28:48في تعبيرهم ام كما جاء النص الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم والحديث من حديث انس لما ارسل معاذا الى اليمن قال ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
29:06الله اكبر الاصل الاول ارسل به شخصا واحدا فقط هل قامت الحجة على اهل اليمن بخبر واحد وفي العقيدة مع الاسف الشديد لجهل هؤلاء بالشريعة وهذا ما نراه انتشرت الافة هذه الاية
29:27يقولون آآ العلم نقل بواسطة الارض هذا وهو معاذ لكن الحجة لم تقم قلت له ما لكم؟ رسول الله يقيم يرسل شخصا ليدعو الاسلام والحجة لا تقوم به اذا ما فائدة هذا الانسان
29:50الشاهد ان هؤلاء حينما يقولون عقليا لماذا او كيف يجوز الاخذ في احاديث الصفات في خبر احاد نحن جوابنا نتبع الشرع بدون فلسفة بدون ادخال العقل فيما لا يستطيع الخوض فيه
30:17ونحن نمثل دائما عقل الانسان كسائر حواسه وهو ينظر وهو يسمع لكن الى حدود معينة وعقله ايضا له حدود فهو اذا يجب ان يقف عند حدود الشرع وتلك حدود الله فلا تعتدوها
30:38واذا كان الله عز وجل ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهرها على الدين كله. والدين يشمل اهل العقائد ويشمل الاحكام ولم يفرق في اي نص وفي اي وسيلة دعا الناس بها الى دخولهم في الاسلام
30:59ففرق ابدا بين الاصول والفروع لحد تعبيرهم. وان كانت هذه التقسيمات لها يعني اه وجاهتها فيما يتعلق حكم الاخذ بها والتارك لها اما من حيث ان الحجة تقوم بخبر واحد
31:20بالاسلام كله سواء كان اصل او فرعا الاسلام لم يفرق والدليل العملي الذي قام به سلفنا الصالح والفتوحات الاسلامية التي انتشر الاسلام بافراد من الدعاة من التجار وش افراد من الدعاة العلماء كما كان الرسول عليه السلام
31:43يرسل كما فعل بالقراء السبعين الذين ارسلهم للدعوة اهذا جوابنا عن تلك الفلسفة العقلية؟ ايجب ان نلفت نظرهم الى هذه الحقيقة ان للعقل حدودا لا يجوز ان يتعداها في واقع الانسان
32:03فضلا عن واقع شريعة الاسلام طيب شيخنا في مسألة البدعة وكلام الامام الشاطبي في والاحترازات بهذه القيود عن غيرها في هنا كلمة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى الجزء الثلاثين صفحة ثمانين
32:22اه فهمت منها فهما اقرأها عليكم اولا يعني اه انا اذكر لكم ما ظهر لي وتوضحون لي الصواب بارك الله فيكم. تفضل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا كان بعض العلماء يقول اجماعهم حجة قاطعة
32:36واختلافهم رحمة واسعة وكان عمر بن عبدالعزيز يقول ما يسرني ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يختلفوا لانهم اذا اجتمعوا على قول فخالفوا رجل كان ضالا واذا اختلفوا فاخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الامر سعة
32:58وكذلك قال غير ما لك من الائمة ليس للفقيه ان يحمل الناس على مذهبه كلمة عمر ابن عبد العزيز على افتراض يعني نسبتها الي نسبتها اليه آآ ظهر لي انه لا يحكم على فعل من الافعال بانه بدعة او على فاعله بانه مبتدع. اذا كان اذا كانت المسألة خلافية
33:19بين الصحابة فاذا اختلفوا فيها وان كان القول مرجوحا واخذ بهذا القول المرجوح فانها لا تسمى بدعة لهذا القول لهذا القول او لمن يقول لو بدعت هذا لازمك تبديع الذي قال بهذا من قبل
33:34هل هذا كلام صحيح يا شيخنا اولا هل الخلاف المذكور بهذه الاثار او في بعضها هو نفس الخلاف المذكور في الاية الكريمة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله اخر الاية
33:57اعتقد ان الجواب واضح لدى الحاضرين جميعا بانه لا وبيان هذا الخلاف المذكور في هذه الاثار هو خلاف ليس هناك نص ما عهد المختلفين. نعم هذا الخلاف المذكور هنا يعني خلاف الرأي والاجتهاد
34:23لا يعارض رأي من هذه الاراء نصا في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اولا وهنيا اذا كان الامام الذي قال برأي خالف نصا
34:43لا يجوز الاخذ به والحالة هذه واعتبار رحمة لانه خالف نصا اما ان لم يكن هناك خص اه نص فلا شك ان المسلم والحالة هذه له هذه الساعة وله ان يأخذ باي قول شاء من هذه الاقوال
35:04لكن نحن لنا شروط ذكرناها في بعض المناسبات بسد باب اتباع الهوى ان لا يأخذ من هذه الاقوال ما كان اه اشهى لنفسه وانما يأخذ من هذه الاقوال ما تطمئنوا اليه نفسه
35:26وينشرح له صدره آآ اذا كان اذا هذا الخلاف يخالف نصا اولا لا يجوز اتباعه وثانيا لا نبدع القائل بخلاف النص وان كنا نقول ان قوله بدعة وانا افرق بين ان نقول
35:51فلان وقع في الكفر وفلان كفر. نعم كذلك فلان وقع في البدعة وفلان مبتدع. لا لان لانني افهم واكرر على مسامعكم حتى ما تنسوا اجبتي واربحانيتي الله يحفظك فاقول فلان مبتدئ مش معنى وقع في بدعة
36:14هو من شأنه انه يبتدع مبتدئة اسم فاعل هذا كما لو قلنا فلان عادل مش معناه عدل مرة وحدة في حياته. فاخذ هذا الاسم الفاعل فقيل فيه آآ عادل والى اخره
36:31انا اقول ان المجتهد قد يقع في البدعة ولا شك لكن لا الومه بها ولا اطلق عليه اسم مبتدع هذا فيما اذا خالف نصا اما اذا لم يكن هناك اي نص
36:48وكان الاجتهاد مبذولا لكل المتخالفين هؤلاء وانا اعتقد انه الكلام بهذا القيد في محله كلام عمر ابن عبد العزيز. اي نعم. نعم. في محله. نعم. اي نعم. اما تعميمه كما يفعل
37:04اهل البدعة فعلا والذين يعارضون السنن بمثل هذه الاختلافات ويريدون عليها الحديث الذي تعرف انه ضعيف ولا اصل له اختلاف امتي رحمة محل هذا الحديث له صحة هنا نعم محل هذا الحديث لو صح هنا
37:25مسألة اجتهادية ليس فيها نص. نعم. خالف فيها احد المجتهدين هذا النص. اي نعم. بارك الله فيكم. وفيكم. من ناحية هذا الاثر شيخنا تذكر شيئا من الكلام على صحته؟ لا والله ما اذكر
37:35لكن اذكر انه هذا مروي في كتاب جامع العلم لابن عبدالبر. اي نعم. بارك الله فيكم لا نشق عليهم اهلا وسهلا. الله يحفظكم من كل سوء. بارك الله فيك شيخنا هنا يعني بعض الشباب
37:54في فترة من الفترات وربما يعني تتكرر في بعض البلدان يرون يعني اذا رأوا الرجل يشرب الخمر في الشارع يضربونه ويأخذونه ويقيمون عليه الحد هم انفسهم فاذا رأوا رجلا يفعل شيئا يقول اقامت الحدود وهذا امر لا ارتباط لا بامير. حتى لو سلمناه بانه يرتبط بامير الامير نفسه معطل لهذه الحدود. فنحن نقيم امر
38:15ما واتقوا الله ما استطعتم ايش نصيحتكم اه للشباب في هذا الباب؟ انا ما ادري ما سبق ان تكلمنا في مثل هذه القضية وذكرنا ابن تيمية وانه كان يقيم هذه الحدود اظن انه في بعض المجالس
38:31جاءت هذه المناسبة وخلاصة الكلام الذي اذكره انه يختلف الامر بين آآ عصر وعصر. نعم فذكرتموه. اه طيب يختلف الامر بين عصر وعصر وبين حاكم واخر بين ان يكون الحاكم
38:54يسره او على الاقل يسمح لبعض اهل العلم بان يتولى اقامة الحدود. وقلنا يومئذ فيما اظن من اجل ذلك كانت القضاة وكان المفتون لان الحاكم الواحد الراعي الاول لا يمكنه ان يقيم هذه الحدود فهو يجيب
39:17من ابه القضاة والمفتين وما شابه ذلك فاذا وجد هناك مثل شيخ الاسلام ابن تيمية ينفذ الحدود والحاكم لا يقف حجر عثرة في طريقه بل قد يدعمه ويؤيده ويبارك له سعيه
39:34فهذا نعم ما هو يكون اما ان كان الامر على خلاف ذلك فنحن نقول بهذه المناسبة اقامة الحدود للحاكم وليس للفرد والافراد لانه في الحقيقة توسع في هذه الاقامة قد يوجد فتنة خاصة فيما اذا قتل
39:53شخص ولو خطأ ولو خطأ واريد اقامة الحد على هذا القاتل. فضلا اما اذا كان قاتل عبد وهنا تظل الاهواء ولا يستطيعون ان يتأنوا وان يتحققوا هل كان القتل عمدا؟ هل كان خطأ
40:15فتزداد الفتن بين القبائل خاصة اذا كان هناك عشائر متعادية ها متباغضة فيستمر الثأر بين القبائل ربما قرون كثيرة وبعيدة وطويلة لذلك الاصل في اقامة الحدود هم للحكام الا في حال
40:37من الحالات التي لا يترتب منها فساد بين الحاكم والمحكوم من جهة وفساد بين المحكومين انفسهم من جهة اخرى ما شاء الله. بعض الشباب شيخنا في بعض الجماعات يقولون مثلا اذا كان الناس كفارا
40:55فيجوز لنا ان نأخذ اموالهم يجوز لنا ان نأخذ سيارتهم ينزل الرجل ليوقف سيارته ليشتري شيئا يركب هو وسيارته ويمشي الله ويقولون هؤلاء كفار والكافر يعني محارب سواء كان محاربا او هؤلاء ولا سيما البلاد الاسلامية التي يأتيها من اه يعني
41:12الذين يقال عليهم اهل السياحة وغير ذلك. يقول هؤلاء يعني جون يفسدون في الارض ويفسدون في البلاد ويعني يستعمل معهم هذه الاشياء. اذا وجد فرصة ممكن ان يقتلهم. او ممكن مثلا ان يسرق سيارته او يسرق ما له او يفعل اي شيء. هل هذه الاشياء يعني جائزة
41:27في في الشريعة البتة لا يجوز اولا هؤلاء صحيح كفار وافسدوا في الارض واستعملوا البلاد وو الى اخره لكن مع الاسف هم يدخلون بلادنا بامان من الحكام هؤلاء الظلمة وحينئذ فهؤلاء يدخلون في قسم المعاهدين
41:51لانه لا يخفاكم ان الكفار عند الفقهاء ينقسمون الى ثلاث اقسام آآ محاربين ومعاهدين وذميين مع الاسف لم يبقى ذمي ذميون هنا انما قلت ما لذاك التركي صاروا مواطنين مواطنين
42:15لا فرق بين مسلم وبين كافر وهذا من جملة تحوير الالفاظ اضاعة التمسك بالدين والتحمس لاحكام الدين باطل لا تقول نصراني لا تقول يهودي لا فرق وهذه كلمة نصرانية شو بيقولوا
42:38الدين لله والوطن للجميع اه ما لله وانا ما لي قيصر لقيصر. نعم الله اكبر. نصرانية يطبقون على المسلمين بمثل هذه الالفاظ المهم الذميون اليوم لا يوجد انما مواطنون لكن يوجد الان معاهدون
42:59اتفاقات تقام مع الاسف بين الحكام المسلمين وبين هؤلاء المحاربين فما دام انهم دخلوا بلادنا بامان ولا يجوز لنا ان نغدر بهم لا في مالهم ولا في اعراضهم ولا في شيء مما يضرهم
43:21وهنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا في كنهه لم يرى رائحة الجنة وان الريحها لتوجد من مسيرة مئة عام معاهدا في كرهه في امانه لم يرح راعية الجنة وان ريحها لتوجد من مسيرة مئة عام
43:48فلا يجوز الاعتداء وهذا مع الاسف خشو مثل هذه النظرية بين كثير من افراد المسلمين اليوم سببه يعود الى هافتين فيما ارى الافة الاولى هو الجهل باحكام الدين الثانية غلبت المادية على المسلمين
44:12حيث انهم اصبحوا لا يحرمون ولا يحللون عمليا. ولذلك كثرت عندنا الملوك الربوية ذلك لان همهم جاب المال كما قال عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالذرع
44:39وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا يجزئه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم التباين بالعينة فاشل في بعض البلاد الاسلامية وبفتاوى من بعض العلماء لا نتحدث الان عن الربا المكشوف
45:02انما عميل العيلة ما سبب اه هذا الربا غير المكشوف فضلا عن الربا المكشوف هو حب الدنيا وكراهية الموت كما جاء في الحديث في الصحيح الاخر هو قوله عليه السلام
45:22ستداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا او من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم يومئذ كثير ولكنكم مثاء كمثاء السين ولينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم
45:44ولا يقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوان يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت فحب الدنيا هو السبب الثاني الذي يحمل هؤلاء الشباب على استحلال هؤلاء الكفار الذين يدخلون بلاد المسلمين
46:07باتفاق وبمعاهدة بينهم وبين الحكام لكن الامر وصل الى ما هو اخطر من ذلك انهم يستحلون مال الدولة الحاكمة في بلدهم وهو حاكم ما قيل في شأنه وهو منهم وفيهم على حد قول المثل العامي السوري دود الخل منه فيه
46:32آآ طالما يسرقون الكهرباء ويسرقون المياه وما شابه ذلك. انه ما للدولة حلال مال الدولة هو مالك ومال فلان وفلان ليس عند الدولة مال. وهي اموالنا نحن فانت حينما تسرق
46:49من الدولة ما تسرق من من رئيس الدولة وانما مجموع افراد الشعب الذين يحكمهم هذا الحاكم المسلم ولو كان مسلما جغرافيا وبهذا القدر كفاية ان شاء الله. يعني لا زلنا في السؤال هذا يا شيخنا هل الحكم يتغير حفظكم الله
47:10لو كان الحاكم قد بلغ الكفر الاعتقادي وادخل هؤلاء بعهد وامان. هل حكمي يتغير؟ ما يتغير لانه سيترتب وراء ذلك مفاسد اخرى شيخنا يعني الحمد لله نعم؟ طيب واضح لانها سترتب على ذلك مفاسد اخرى. نعم. ليس من باب نعم. اي نعم. من باب النفس. نعم. الان لما الحمد لله سمعت جوابكم وخاصة فيما يتصل بالثأر القبلي
47:37وفيما تصل الان بالكهرباء والمياه والذي يفعله الشباب. يعني كان هذا في الكتاب مستورا. الحمد لله. ذكرت الذين يرمون اهل العلم الكبار بانهم لا يعرفون واقع الامة. الله. وانما هم يعيشون في بعض الاشياء خذوا منهم فتاوى معينة. فيما يتصل باحكام شرعية. اما فيما يتصل بامراض الامة
47:57احكامها وواقعها وكذا وكذا فلا يؤخذ منه هذا الشيء. الله. الله المستعان. الله المستعان. كم يجرون وكم يظلمون ولكن نسأل الله ان يهدينا واياهم ويرضاهم. اللهم امين جزاك الله خير. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
48:12حفظك الله واهلا وسهلا اسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتكم اجمع عدتك بقى ابو حاتم كانت له شيء ارجئ الى اخر لا تنشف طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد
48:30يا شيخ حفظك الله انا لا زلت الشيخ مقبل قدر سبع سنين او اكثر من ذلك قبل ما حولت الى مركز اخينا الشيخ ابن حسن حفظهم الله جميعا وانا اريد انقل اليك هذا فالشيخ الشيخ الشيخ مقبول حفظه الله
48:50يعني ما رأيت احدا مثله يجلك ويحبك ويعرف ما لك. بارك الله. يعني من سبق من سبق القدم في هذا الباب بل يصرح ويقول الشيخ حفظه الله هو امام هذا العصر ومجدد هذا الوقت
49:12وهو اول من اخذ بايدينا وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى ثم بجهوده هذه الكتب والتحقيقات والصحيح والظعيف والخير الكبير وكثيرا ما حتى مرة من المرات قال بكلام اقول معناه
49:30قال الان الشيخ الحمد لله اذا جاءه من اهل البدع من يتكلم على كتبه قال فهو ينافح عنها يعني معنى كلامك انه اخذ فكأنه آآ اخذ فأسا وقائم على يدافع عن السنة وعن كتبه
49:47فاذا يعني اتيح لاهل البدع فانهم سيتكلمون في كتب الشيخ فعلى اهل السنة ان يشمروا عن سواعدهم ويستعدوا للدفاع عن السنة وعن كتب هؤلاء الذين هم يعتبروا يعني هم يعني قادة هذا الزمان في هذا الميدان
50:07فاردت يا شيخ بهذه الكلمة يعني تبلغ منزلة الشيخ عندك لانه مهم جدا الله الذي يعلم اننا نحبكم اكثر من ابائنا الله يجزيك الخير اي والله الله يبارك فيك آآ حتى لا يعني قصدي بعظ الاحيان قد ربما الشيخ يسأل مثلا تعرف اجتهاداتكم واجتهادات يعني العلماء في بعظ الاحاديث
50:29لو رأى مثلا رأيا غير رأيكم في بعض الاحاديث يقول الشيخ ولكني اخاف من الشيخ خاصة لما كلمتموه بالتلفون قال الان ما اتكلم بشيء انا اخاف من الشيخ يعني ويضحك
50:44فبكل الاجلال والاحترام والحب يعني الله يبارك فيه بارك الله فيك وينفع المسلمين به الحقيقة هو كان من اخواننا الطلبة الجامعة المجدين والبارزين وان شاء الله يعني العلم الذي اكتسبه هناك
51:02قد آآ نمى واجداد ونفع الله به البلاد ان شاء الله. على كل حال ابلغه سلامي وشكري وايضا آآ لقد ذكرتني بشيء كنت زورته في نفسي لما قررنا ان نقدم لكم الحجاب
51:23او الجذباب قديما اتساءل عندك علم انه عند الشيخ موجود نسخة من الجلباب فوالله ما على كل حال اقدم له نسخة احنا قبل قليل لما احضرت سؤال او عفوا احضرت جوابكم
51:45حول قضية الحدود. اه. احنا نسينا قلت ختيارنا انا قلت ايه باوله قبل ان يبدأ وان يمتعكم اللهم استجب يا رب الفضل رأى رؤيا قبل يعني الليلة الماضية. ايه. قال رأيت ان الشيخ الالباني حفظه الله في بيته بيقول انا ما اعرف اين بيته لكن بيته
52:15قوله يعني اشجار وزراعة وكذا وما يعرفه ويقول قد اجتمع عليه جماعات من كل مكان ما شاء الله نعم اجتمعوا عليه من كل مكان وهؤلاء الجماعات الاسلامية دي جماعة كذا وجماعة كذا وجماعة كذا جماعات اسلامية من كل ناحية
52:31والشيخ عنده صحيح البخاري وصحيح مسلم وتفسير ابن كثير. ما شاء الله. اي نعم. وهو يقول ائتوني بكباركم اكلمهم واناقشهم وهم يعني يعني يرعدون ويمطرون ويضيقون ويزمجرون ويجمع بعضهم بعضا. الى ان يجتمعوا حشودا كثيرة قال فرأيت قال فانا
52:51لكم في حيث نحن ساكنين الان وقال هيا بنا الشيخ الالباني جاءنا خبر انهم قد يعني احدقوا به كذا وكذا. فجئنا اليكم وانتم جالسون. ما شاء الله. فخلق الله سبحانه وتعالى
53:01على بحيرة من الماء تحيط بناها ما شاء الله بحيرة من الماء تحيط بنا وحالت بيننا وبينهم. حياة حياة نعم. حالت بيننا وبينهم فتفرقوا وجاء بعد ذلك كبار هذه البلاد الساسة
53:14الملك وغير ذلك وجاء وقال للشيخ يعني اعلن دعوتك وتكلم بما تراه يرضي الله سبحانه وتعالى ولا تبالي باحد. ما شاء الله. رؤيا حق ان شاء الله اسأل الله ذلك ايه ما هي الكتب يا استاذ؟ حتنسينا انت
53:29الحمد لله اخونا سامي ان شاء الله يكتب لي القائمة باسماء كتبكم لان بعضها يمكن ما اعرف انه هو صدر وانا اعرف الذي عندي ايه واقول هذا الذي ليس موجودا عندي ان كان في يسركم فالحمد لله وانا اعتبره قبل كل شيء هو يعني الحمد لله الكتاب هو في المكتبة وممكن اشتريه
53:46لكن منكم له شأن اخر. ايه عندي هنا كتاب ينظر اليها وهو صحيح الادب المفرد عندك؟ ايه والحمد لله اشتريت هذه السنة من المعرض نعم عندك؟ ايه نعم عند ابو حاتم
54:00ما شاء الله. اي نعم الحمد لله عندنا يا شيخنا والله ان طلبة العلم يبيع الواحد منهم البندق حقها والبلاد القبلية هناك البندق دي شيء كبير ما يتخلى منهم. بعتوا لنا وحدة
54:14يبيع البندق يبيع ذهب زوجته يبيع يبيع كذا من اجل ان يعثر على كتابتكم بارك الله فيكم الله ان يحفظنا على كل حال بدعواتكم نعيشه. اسأل الله ان يحفظك. هاي بالسلسلة الصحيحة كلها عندك؟ اي نعم الى الخمس. نعم. والضعيفة الى
54:30نعم ما شاء الله الطبعة الجديدة نعم عند هذوة الفل لما طلعت الجديدة شو في عنا يا جماعة شو عنا حتى اخونا ابو الفضل يقول انا اريد ان اشكو للشيخ آآ الالباني حفظه الله انه لما يغير الكتب يضطرنا نزيد نشتريها مرة ثانية
54:53ما الكتب تتغير نزيد نشتريها مرة ثانية ونحن في حالة يعلم بها الله عز وجل. طيب اه تعرفون انتم صحيح الادب المقدس اه عنده عنده اسرة قبلنا ابو الفضل. ما شاء الله. الرئيس قبلنا جابها من مصر
55:07نزل في مصر واتى به الله يبقيكم ذخرا للمسلمين انه نحظى ان اخدمكم ببعض الكتب اكثر مما حصل اجودوا جودوا علينا بالعطاء. الله يحفظكم الحمد لله والله احنا نتمنى اي شيء
55:30غيبوني مثلا ما في شيء تلقي نظرة لعله يذكرك بما ليس عندك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة