سلسلة الهدي والنور {{672}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 672 / 1594
39:57
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لكن حينما يكون يعلن الكفر بلسانه انتهى الموضوع فما هو الدليل الان اذا كنا نقول بالكفر العملي غير مقروء بالكفر اعتقادي انه كفر يخلد صاحبه في النار. ما هو الدليل من كتاب الله؟ او من حديث رسول الله؟ ونحن نعلم
0:26ان الحجة انما تقوم بمعرفته بالحكم الشرعي فاذا لم يعلم لسبب او اخر وهذا موضوع سبق الاشارة اليه فما هو الدليل على انه من وقع في شيء من المكفرات قولا
0:46وبجهل او غفلة كما ذكرنا في قصة الذي اوصى بتلك الوصية او لعمله ما هو دليل ان هذا كفر كفرا يخلد صاحبه في النار ما في عندنا دليل اما نقول قال فلان وقال فلان فهذه الاقوال متناقضة. والله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
1:14ان كنت بالله واليوم الاخر الى اخر الاية هل تذكر دليلا فمن كفر بعد ايمانه الا من اكره وقدر الا من ذكر وقلب مؤمن ولكن منشرح بالكفر صلى الله فالله عز وجل كما قال العلماء لم يستثني الا المكره
1:32واما غير المكره بغض النظر كان مستحل او لم يكن مستحل بمجرد تلفظه بالكفر كفر هذا حجة عليك الاية تدري لما شرح صدره شرح صدره بارك الله فيه هذا حجة عليك
1:56تأمل كثيرا هذا وعارف للكفر ومطمئن له هذا معنى لا ايش ولكن ما قرناه اذا يجب ان تجدد ان تجدد طريقة فهم النصوص ما قرأته هل قرأت هذه النقطة التي في الاية منشرح صدره
2:29اختصر الطريق معذرة تفضل يا اخي انا اقول ان اولا لو سألنا سؤالا ادعناه في الناس لنجد الجواب عنهم الناس جميعا ما آآ نعزل الجواب السلبي عن الجواب الايجابي ولنرى النسبة بين الطرفين
3:07السؤال هو ما ثمرة تكفير المسلم الذي يقول لا اله الا الله ان بدا منه شيء يحكم عليه بالكفر ظاهرا انا تعمل هذا الجواب يحتاج الى هذا سؤال نحتاج الى دقة فهم في الجواب
3:33اما انا فالجواب عندي اقول ان الفائدة والثمرة التي تترتب على الجواب يجب ان يكون الانسان مقتنعا بها اولا فاذا قلت انا الثمرة ان احكم عليه بالكفر اذا حكمت عليه بالكفر وكفى
3:56ما الشيء الذي بعد الحكم عليه بالكفر شيء وبخاصة في زمان نحن فيه احوج ما نكون الى ان نبين للناس طريق الحق الذي ينبغي ان يتبعوه حتى نخرجهم من دائرة الكفر الى دائرة الايمان
4:13واما اذا قلنا فهذا الجواب الذي ينتظر من الاخرين ان الثمرة التي تترتب على هذا السؤال بالجواب ان نقول يجب علينا ان نقتل هذا الذي يثبت كفره لدينا بسؤالنا وبجوابه
4:33واظن ان الشق الثاني او الجواب الثاني هذا يقول شيئا من العبث زماننا هذا لذلك يجب ان تتوحد النظرة في الحكم على هذا الانسان ما حكم او لماذا نكفر يجب علينا ان نتريث قبل ان نجيب
4:56فنقول اذا كان الكفر او اذا كان التكفير له ثمرة عملية من حيث تأديب المجتمع فعندئذ يمكن ان نقول لكن الا تعلم لان التكفير يزيد في تكفير الناس وخروجهم عن الاسلام
5:12ذلك لابد من تعديل النظرة والحكم على هؤلاء الناس بانهم مرضى. واننا يجب ان نخرجهم من الظلمات الى النور واذا قلت الحكام فقاعدة الحكام طائفة وانا كنت بالامس القريب اتكلم
5:28وذكرت بان حالة الاكراه التي اشرت اليها لا تقتصر على حالة الفرد الواحد وانما الامة كلها الان مكرهة الامة كلها الان واقعة بوتقة الاكرام من الذي يستطيع ان يقول اذا قال اعداء الاسلام
5:49اذا قالوا للامة نريد منكم كذا ومن الذي يملك ان يقول لا لا علما بانك تستطيع ان تقول ذلك في بيتك او بينك وبين الناس الاخرين على صداقة بينكم او مودة. ولكن لا تستطيع ان تعلم ذلك في الناس
6:06فهذا دليل على انك مكره على فعل الشيء او على قبول الشيء الذي لا تؤمن به اولا وهناك شيء اخر لابد من لفت النظر اليه وهو ان الان انا اسأل سؤال
6:23آآ الذي يرتجى للانسان الذي يحكم عليه بالكفر انا حكمت عليه بانه كافر اعتقادا مصيره اين الخروج في النار اليس كذلك انت قلت يا سامي الكفر العملي كتسمع اسم يحكم عليه بانه كافر ردة او اعتقادا وقسم اخر لا
6:48فانا اريد ان اختار ايهما شئت واضربي مثلا اولا او حدد لي من تعتقد انه بالكفر العملي يكون كفرنا قد كفر كفرا عدل لي يا شيخ والعكس ايضا. اي نعم
7:05لو ضربناه من مثل بمجرد ان الانسان ان يستبدل دين الله عز وجل بالقوانين الوضعية هذا كفر اكبر وهذا عمل من حكم بغير ما انزل الله بمجرد انه بدل دين الله هذا كفر كفر اكبر مخلوق
7:19هذا واقعنا الان انه الان هم بدلوا شريعة الله بالقوانين الوضعية او حكم بغير ما انزل ما تسميه ما شئت فهذا عمل فهذا نحكم عليه بانه خرج من من الملة لقوله يعني كما قال ابن القيم عليه رحمة الله في كتاب الصلاة وحكم تاركها قال كما ان من هناك من الايمان شعب شعب قولية
7:40توجب زوالها زوال الايمان كذلك الشعب الفعلية وكذلك الشعب الكفر القولية والعملية طيب هذا الذي استبدل دين الله بنظام الكفر او نظام الكفر استبدله بدين الله العبارة الصحيحة الان انا اسألك
7:59من يوافقه في ظاهره ماذا تقول فيه لا تقول لي اذا رضي بموافقة كيف يوافقه هو الان رجل يحكم بغير ما انزل الله. نعم. ها دين الله بنظام الكفر نظام الله بنظام الكفر
8:20اليس كذلك من يوافقه ظاهرا ماذا تقول فيه؟ غير مكره كفر ها غير مكره كفر غير مكره؟ كيف تحكم عليه بانه غير مكره وضعه امة من ادناها الى اقصاها كيف تستطيع ان تحدد هذا؟ انا اريد
8:43ان نصل معا الى من يحكم عليه بانه كافر او بانه موافق باكراه او بغير اكراه. كيف تحكم على ذلك انا اقول انه اذا الشعوب الان اذا رضيت بانظمة الكفر التي هي سائدة فهم كفروا بغض النظر
9:04جاوبني جوابا الان الان هذه الفئة اللي موجودة حاليا هنا هل تستطيع ان تحدد المقرأ من غير المكره؟ لا نحن الاصل عندنا هم الان الاسلام الاصل عنا انه انا اقول لك
9:21هل تستطيع ان تخرج لي من هذه من هؤلاء الجالسين المكره من غير المكره؟ ما تستطيع. اذا بارك الله فيك الظاهر انهم محكوم عليهم بانهم قد رضوا باتباع هذا النظام وقبلوه
9:39بدليل انك انت تدرس في الجامعة ولا تأبى دراسة الجامعة علما بان نظام الجامعة نظام الكافر وهو نظام طاغوتي وترضى بان تدرس الجامعة وترضى بانظمة الجامعة وترضى بالاختلاط في الجامعة وترضى بحلاق اللحى الذين ظاهرهم يدل
10:03على انهم يجحدون نظام الله لماذا تفعل هذا انت؟ اذا اول من يحكم عليه هو انت. انا ما ارضى ما ارضى الانظمة الوضعية. سبحان الله انا اقول لك انت رضيت. ما رضيت
10:15كيف لن ترضى؟ اذا لماذا تدرس في الجامعة؟ انا الان وضعي غيري الرضا قلبي ام عملي هناك رضا قلبي وامل يدينك الان المرض انا الان اذهب الى الجامعة بغض النظر الان الرضا بتقسمه قسمين. انا قلبي واسع
10:42ماذا او انا ما اعهدك عرابا يا سامي. اني لا انا بدي تجاوب انت الله يبارك انا غير راضي كيف ارى او كيف احكم عليك بانك غير راضي وانا اراك كل يوم تذهب الى الجامعة. اي اي انسان مسلم يرضى بالانظمة الان الذي عنده عقيدة صحيحة. امين
11:12تعني من هذه الاجوبة العامة الفضفاضة. انا اسألك انت. انت الان كافر ولا غير كافر لماذا؟ لانت كافر تحكم على نفسك بانك كافر سبحان الله ان ترد لجعل الرضا عملي بالظاهر الله يبارك يا سامي
11:34انا اقول لك يا شيخ وهو ان هذه الفكرة التي استحوذت علي او هي مستحوذة عليه هذه ما كنت احسبها فيك ولكنها ولكنها ظهرت الاهم. واني احمد الله على انني
11:51قد ظهرت امامي ولم تنقل الي نقلا على السنة الاخرين ما كنت اول اصدق وذلك لسببين اتنين. السبب الاول انا اعلم بانك لن تستحكم بعد فكرة التكفير والايمان او الحكم بالايمان والكفر على الناس عندك
12:11بدليل انك الان لا تريد ان تخوض في هذه المسألة وقفت اما ثانيا فلاني ارى بان واقعك الذي انت فيه يتنافى مع منطقك وكلامك من لسانك ثم اخيرا يا سامي اريد ان اقول لك
12:29الحكم على الانسان بالكفر كما قال عليه الصلاة والسلام يقتضي واحدا من امرين اما ان يكون القائل هو الكافر واما ان يقول المقول فيه هو الكافر وقد حار على احدهما
12:46فلذلك بارك الله فيك ما اغناك عن هذا ان تقول قال فلان وقال فلان. والله عمر الاشقر. وابن تيمية وسيد قطب وابن كثير. والطبري لو قال وكل علماء الدنيا قالوا هذه الكلمة لقالوها بلا دليل
13:03وانت استشهدت باية من كتاب الله ولقد قالوا كلمة الكفر ولكن ما اتممتها وكفروا بعد اسلامهم وكفروا بعد اسلامهم لقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا
13:22وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله هذا في الشأن المنافقين الله يبارك فيك ما هو في شأن واحد مسلم يقول لا اله الا الله محمد رسول الله
13:33وانا اريد ان احييك ايضا الى ما جاء في صحيح البخاري وسائلك قبل ان اوحيلك اليه. ومعذرة من شيخنا سائلوا الان انت تقول لا اله الا الله. اه تقول لا اله الا الله
13:49وانت تعيش في مجتمع كهذا المجتمع الذي نعيش فيه. مجتمع مطبق بالكفر وحكمه حكم كافر جائر انت تعيش بلا اله الا الله وحدها لا تصلي ولا تصوم ولا تزكي ولا تحج. اه
14:09ولكنك تعتقد مخلصا بلا اله الا الله. فهل انت كافر ام مؤمن؟ كافر. اذا ضربت جنس العمل كافر على الله طيب كيف تحكم على نفسك بانك كافر؟ وانت تقول لا اله الا الله
14:25مخلصا بها قلبك. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه نفعته يوما من الدهر او قال دخل الجنة ليست تحكم على ذلك اني لم اتي جاوبني على قدر السؤال
14:43كيف تحكم وانت تقول مخلصا والرسول يقول مخلصا ولم يشترط العمل بدليل الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الشفاعة حتى يخرج من لم يعمل خيرا قط من النار ما عمل خير قط
15:04لا صلى ولا صام ولا زكى ولا حج. بل قال لا اله الا الله. فماذا تقول في هذا؟ والكافر يخلد في النار بحكمك انت سواء كانت كفرا عمليا يجره الى سوء الاعتقاد او كان كفرا اعتقاديا. فماذا تقول
15:22هل جاوبني. من وين بدي اجاوبك انت عندي امور تفصيلية قال لابد ان نجمع بين النصوص التي اتت في فاخذ بالنصوص الذي اخذ بها اهل الارجاء ونجعلها قاعدة بتسمح تساهمني معنى الارجاء؟ هم الذين قالوا ان الايمان هو
15:40اقرار الاقرار. ايوه. وقال بانه يستمر على الايمان حتى ولو يأتي بعمله. ايوه. ومنهم من غلى وهم الجهمية قالوا انه التصديق. ايوه. قالوا ايه؟ هو التصديق ايوا. فهم فريقان فريق قالوا هو الاقرار
15:54حتى لو اقر بلا اله الا الله ولم يأتي باي عمل قالوا هذا يستمر له الايمان ويخرج من جهنم ومنهم من غلا الجهمي قالوا الامام انا اسألك الان من اصدق قيلا
16:07انت ام رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ لا شك ولا لا انت تكذب رسول الله. لان الرسول صلى الله عليه وسلم مرجئ مرجئ الرسول لا والله مرجئ يا اخي
16:21ومرجئ لا تقول لي اعوذ بالله انتم تحكمون عليه بالدرجة شيخنا احنا تعلمنا يا سامي هات لي يعني اه نصين متناقضين يتناقضوا يتناقض احدهما مع قوله صلى الله عليه وسلم
16:40من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه نفعته يوما الدهر. هات لي نص يناقضها. انا اقول لا اريد ان اتكلم من الاصل. اي ولكن انت اردت انا الان انا اردت ان اردت ان تكلمني انا اقول لك شيخ ان كما تعلمنا منكم انه لابد ان نجمع بين النصوص انا قلت لك يد لنص
17:00طيب الان قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. اه. فالله عز وجل بين حكمة ايش؟ ذهاب الرسل. او بعث الرسل وهي الطهة فانها فاذا لم اطع الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ناقضت الحكمة التي بعثها انا الان اجيبك عن سؤالك هذا هو اعتراضك
17:17وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله هل طاعة العباد متساوية متفاوتة ها؟ من قال لا اله الا الله اطاع الرسول ولا ما اطاع الرسول ويحصل الاعتقاد. اكتفى بها
17:35انا اسألك اكتفى ولا ما اكتفى؟ ما اكتفى ما اطاع شيخنا خلينا نفصل. يا حبيبي يا سامي انا اسألك فاجبني على قدر سؤالي. من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه
17:50الله ورسوله كبداية اطاع كبداية اطع شو كبداية في بداية يا اخي؟ دخل الاسلام الان. ولكن لا يستمر له وصف الاسلام حتى الان. ها؟ واحد كان نصرانيا او يهوديا وقال لا اله الا الله
18:09ثم قام فاغتسل ها وجاء وكان وقت صلاة الظهر قد اتى. ولكنه لم يصلي فمات على لا اله الا الله. دخل الجنة ولا من اهلها؟ دخل الجنة. لماذا؟ حديث عهد بالاسلام. ها؟ حديث عهد. من وين هذي؟ حديث عهد. من الاحاديث التي وردت؟ الذي جعل
18:28وسلم قال له اقاتل ام اسلب؟ قال له اسلم. هذا مات ولم يصلي. هذا تعهد بالاسلام. طيب. هذا الرجل مات بكامل عمله يا استاذ. ولذلك لو جاءوا اثنين او ثلاثة وواحد مات في التو وواحد انتظر ولم يصلي المغرب او للعشاء ومات لا يؤاخذ بتركه الصلاة
18:48لكن الا يثاب على لا اله الا الله انه يذهب لانهم الان فقط هذا العمل مطلوب منه. لا انا بقول لك الثاني يثاب على لا اله الا الله ولا لا
18:59فهذا خلاف بين ترك الصلاة الان. نأتي الى ترك الصلاة. انا لا افرض ترك الصلاة. اي عمل من الاعمال. اذا قال بلا اله الا الله ثم لم يأتي باي عمل هذا كافر
19:11ترك العمل بالكلية كلها استدلالك خطأ وما ارسلنا ما انا سألتك سؤالا خلق وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله هذا الذي قال لا اله الا الله ها واستمر مخلصا بها قلبه
19:28الا تقول بانه اطاع الله طيب ما علامة دخوله الاسلام هذا هو الفرق بين المرجى واهل السنة. يا اخي اتركني بقول ان محمد مرجئ صار. لا ما اقول ان محمد مرجئ يعني انت انت اخذت يا شيخنا بعض النصوص ونحن ناخذ كل يا اخي ما في
19:47عندي نصوص انا انا قلت لك هات لي نص جئت لي بنص مبتور لما قلت ما ارسلنا من رسول الا يطاع باذن الله. واحد قال لا اله الا الله ولم يصلي. واحد قال لا اله الا الله وصلى. واحد قال لا اله الا الله ولم يصلي ولا
20:03لكنه زكى هذا الذي لم يصلي وزكى وقال لا اله الا الله. اتقول اطاع الله ولا لا على خلاف يا سبحان الله سامي هل هو كافر يعني انا بدي اقول تركها اربعة ثلاثة من اركان الاسلام غير الشهادتين
20:22عمل بركن واحد اطاع الله ولا ما اطاع الله واحد قال لا اله الا الله اثنين واحد قال لا اله الا الله وعمل باركان الاسلام كلها. وواحد قال لا اله الا الله ولم يعمل باركان الاسلام وعمل بركن واحد. اطاع الله ولا ما
20:38الله. هل تركه لهذه الاعمال هل هي توجب الكفر؟ ان كانت توجب الكفر ترك الصيام ترك الصيام ما صام. لم يترك جنس العمل الان. هو الان ترك الصيام. ما نعلمه الرجل من اقوال العلماء انه ليس بكفر
20:54طيب ترك الزكاة. كذلك. ترك الحج. ترك الحج كذلك. طيب ترك الصلاة. نتوقف لماذا؟ لان المسألة خلافية بين العيوب. اذا لا كفر. لا نتوقف ربما يكون كافر ربما يكون مسلم. نحن لا انا بدي اخود على ارجح الخاولين عندك ايش هو؟ بدنا نتوقف ما نقبل
21:13انا الان ما اعلم هل الواجب في المسألة؟ زين طيب اذا معناها كل واحد من هؤلاء اطاع الله ولم ينفع الله فقال الله عز وجل باتيان الاعمال. قل لي بس يا اخي كلمة واحدة جاوبني. اطاع الله لا لم يطع الله. اطاع الله
21:29دقيقتين يعمل؟ الاعمال التي اتى بها. هو اتى بعمل واحد. هو لم تترك الجنس العمل الان طيب لا اله الا الله عمل ولا لا هو عمل ولكن نحن لا يكفي
21:42سامي انت هذا الفكر من وين جبت؟ يا سامي هذا الكلام اللي بتحكيه كلام مناقض لكل عقول العقلاء هذا الكلام اللي بتاخده مبتور ما ينفعك يا سامي. ابدا لا يفيدك هذا اطلاقا
21:59انت تحتاج الى ترتيب جديد في قراءتك انت تناقض نفسك في في الموطن الواحد ثلاثة اربع مرات الان بتلاقي نفسك. مرة بتقول نعم. لانه لم يترك جنس العمل يا اخي انا بقول لك ترك الصلاة بدخل لنتوقف ما بنكفره
22:16طيب انا بدي اكون مع توقفك. ما بنكفره بنقول عنه مسلم. يا اخي اسمع ايه؟ لا من كثرة ما نقول عنه مسلم وليش بده تقول عنه لا بتوقف فيه الان هذا حكمه انا اتوقف فيه لانه قال لا اله الا الله
22:30وانت تتوقف بالحكم عليه. لا بتقول عنه كافر ولا بتقول عنه مسلم. من هو ما هو اذا لسنا الى كل ما هو الان هذا تارك الجنس يعمل عندنا كافر هلا بدنا نبين تارك جنسي يا اخي ترك الصلاة نتوقف فيها
22:52ما غير الصلاة الان ننظر مو الان صلى وترك الزكاة غير كافر هذا تناقض هذا لا ليس تناقض طيب انا بدي اقول عنه انا كافر فماذا تراه هناك اشتياق اه؟ مالك اجتهادك؟ طيب اذا من الذي يحكم عليه بالكفر وعدم الكفر؟ اه يعني نصوص الشرعية الكتاب والسنة اختلفنا في النصوص الشرعية
23:18اختلفنا تماما. اذا يا سامي لما يختلف الناس في الحكم على انسان لانه كافر او ليس بكافر ليس معنى هذا من الذي ما الذي نرجحه؟ لكي ننجي انفسنا وننجي هذا الذي اختلفنا في الحكم عليه. كيف نرجح؟ ماذا
23:37انحكم عليه بالكفر ليحور على واحد منا كفره او الكفر. ام لا نحكم عليه بالكفر وهو انجى ما الذي تراه انا بتكلم عن الصلاة الان نقول له كافر ولا مسلم والله اعلم
23:55حتى نعم يعلم الرجل في مصر يوم القيامة؟ متى ان شاء الله؟ ولا قبل ان تأتي الغرغرة الان يا سامي تحتاج الله يرضى عليك. تحتاج الى اعادة النظر ما قرأته
24:13والله العظيم انا الان الان اسألك سؤالا اخيرا ها انت بتقول انا اذهب الى الجامع وضربت لك مثل بالجامعة وهو وهذا المثل اصرخ يعني اعلى صوتا في الامثلة فراقا ليحكم عليك بانك ترتكب
24:34منكرا من القول وزورا وانك راض عن نظام الكفر الذي تقول بانه نظام سافر ماجد قلت لي انا برضى من الجامعة لماذا تذهب للجامعة؟ اذا لماذا تذهب يا اخي؟ ليس الضروري ان
24:52طب انا لما بدي اراك ذاهب للجامعة اه وانا بحكم بالظاهر على الظاهر. انا بدي احكم عليك بالصفر لان تردد الطاغوت ماذا ترى انا حكمت عليك بالكفر الان الذي يحدث
25:17وكثيرون لا نكثرهم ليه؟ لانه ليس راضي. اما الانسان انا الان ارضى بعبادة الاصنام. صرنا من الان تحكيم القوانين انا انسان اغضب ايش؟ بالاحكام بعبادة الاصنام اكافر ولا ليس بكافر
25:34ما يدريني ارضه ارضه يعني ظاهر قولي اذهب عندهم لا انكر عليهم اعاشرهم افعل معهم كذا ربما افعل فيها المعركة يقولون انا اسمي كافر تصلنا الان هاي القضية نحن خلافنا مع الشباب الذين وقعت الخلاف بيننا وبينهم ليس قضية الحكم
25:50هادو الحكام لا يبحثون عنه قضية جنس العمل الان انا رضاي بالكفر هل هو كفر ام ليس بكفر من الوضع الحالي. الوضع الحالي ما في انسان بينك راضي ولا غير راضي
26:01ضمن شيخنا الله يطول عمره وانا مرتكب قال انه هناك امران يدلان لسان القال ولسان الحال. اما لسان القال فالقول فيه قطعا مقطوع به انه يحكم عليه بالكفر لانه قال بلسانه
26:19لكن لسان الحال هو الذي يمكن تأويله حتى يقال بانه كافر او يستغفر ولذلك لا نستطيع بلسان الحال لانه يقبل التأويل وانت الان بتقول بالتأويل. انت نفسك ولذلك انا ما بديش احكم عليك بالكفر لكن انت تحكم على نفسك بالكفر
26:39يعني اي نعم بلسان حاله. اي نعم. بالعمل لا يكون الا على الظهر الا على العمل من اكره لا يكره الانسان على على عقيدة وعلى دين لا يكرهه. هذه الاية من نزلت
27:04ماذا قال عمار؟ شكرا بتقول على العمل احنا احنا مش بسبب لان انت كنت سبب النزول لا اله الا الله في هاي الاية. يا حبيبي الله يرضى عليك روح اقرأ اقرأ سبب النزول وتعال بعدين تكلم
27:27كما قال شيخ الاسلام في هذا بعد امامه فقد شرح بالكفر سقط. من كفر بعد امام فقط شرح بالكفر صدره لا يكون على عقيدة انا بقرأ على عملي مثلا بكره اني اسجد للصلاة بكره اني البس صليب. بكره ليش؟ عن العمل. ولكن العقيدة اخرى عليه ما احد يكره العقيدة
27:48ولكن كل من كثر فعلا هو قد شرح بالكفر هذا هو التفصيل لذلك شيخ الاسلام قال وهذه الاية دليل على فساد قول الجهم ومن تبعه ان كل من تكلم بكفر
28:00صاح عليه او وقع عليه وعيد اهله المخطط اللي فصل في الموضوع ولعلك تدرس الاية في هذه النقطة بالذات الى الان حتى يعني يعني اذا سمحت اذكر من وقع في الكفر شرح صدره له
28:25يا اخي اذا لا تستطيع ان تقول في انسان تقول مش ضروري يكون شخص لو سمحت هل كل من وقع في الكفر شرح صدره له عنه يا اخي اذا لا تستطيع ان تقول
28:49بانسان تقول مش ضروري يكون شرع صدره للكفر بانه كافر لا تستطيع. نحن عندنا موانع للتكييف ليس كل انسان وقع من كفر ان هناك الرجل الذي عن الاية. اية تكفر من شرح صدره
29:08فكل من شرح صدره للكفر فهو الكافر. شيخنا احنا مختلفين في تفسير الايات علماء الذين يقولون انت ما تستطيع ان تأتي بعالم يقول ولو لم يشرح صدره للكفر لن تستطيع ابدا
29:25ولا تصور عالما يخالف صراحة القرآن كشف شبهات للشيخ محمد بن علي يا اخي محمد بن عبد الوهاب ولا مؤاخذة عالراس والعين وله جهوده في الدعوة الى اخره لكن هذا يذكرنا بحديث الذبابة تذكره
29:47اللي ذكروا في كتابه الذي دخل النار بانه قدم ذبابة ذكرت الحديث ما بهم هلأ شفت شلون تشرد؟ ما تشرد عنه بارك الله فيك. كفى كفى ما مضى. الان تذكر الحديث
30:05دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا
30:25فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقربه قالوا له قرب ولو ذبابة فقرب ذبابة فدخل النار فخلوا سبيله ودخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل
30:55اضربوا عنقه فدخل الجنة المهم ماذا تقول في رجل اكره ان يقدمه بابا نحن لا نتبع شيخ محمد بن عبد الوهاب ما نتبع اي انسان عن خطأ كما تعلمناه نتبع كل انسان عن خطأ
31:20تعلم بعضا ولم يتعلم بعضا المهم ماذا تقول في رجل اكره ان يقدم ذبابة والا قتل كما قتل صاحبه بين قصة هل هو يدخل النار طيب ومحمد عبد الوهاب خاص
31:45قص القصة هذه يستدل بها على ماذا انه لو خرب ذبابة يكفر لابد من التنفيذ وهنا تأتي اية ام ارمي اسف الا من اكره المهم بارك الله فيك انا صوت ابو مالك وقد تأخر الوقت
32:11يجب ان تعيد النظر في دراستك ومتأثر بالمنهج فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون يا اخي ذلك خير واحسن وان تهيئ نفسك للتفكير في الاجابة عن كل سؤال
32:34قد يريده غيرك عليك او تورده انت بنفسك على نفسك الاستاذ انفا لما سددت بالاية الا ليرفعها باذن الله هل هو كلام زند ما وما يحصل على جواب ليطاع اطاعة كاملة
32:57والا ولو اطاعة ناقصة. كيف توقف هذه الاية طاعة كاملة او اطاعة ولو ناقصة كيف تهزب الاية او كيف تفهم الاية ما اظنك تفهمها اطاعة كاملة ظني في محله طيب اذا العكس هو صواب
33:23بطاعة ولو ناقصة اجب يا اخي اجب بارك الله فيك ها؟ نعم. طيب هنا يرد كلام الشيخ الذي قال مخلصا من قلبي لا اله الا الله ولم يعمل عملا قط
33:39اطاع اطاعة ناقصة لابد لك من ان تسلم بهذه النتيجة ابدا لكن نحن نقدم لك عذر اذا عندك دليل مثل مثلا بالصلاة فقد كفر مثلا وفسرتها كما يفسر بعض العلماء يعني كفر ردة الك قدر مثلا
34:02لكن ما دام انت متوقف في هذه الجزئية في خصوص صلاة وما ينبغي ان تجادل الشيخ كل هذه الساعات حينما يسألك من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه حرم الله بدنه
34:16اطاع الله اطاعة ناقصة ما كان اللي يحظى منك بجواب بما مع انه الان قلتها يطاع باذن الله مش ضروري تكون اطاعة كاملة وان ما كان هناك مسلم على ولي الارض
34:34اذا ولو اطاعة ناقصة. وهنا يأتي انه الايمان يزيد وينقص قيادته بالطاعة وان يقال من معصية الى اخره فانا عجبت كل هذه المدة والاستاذ حريص ان يسمع منك ويبدو انه في
34:51يعني احاديث سابقة بينك وبينه الى اخره ما كنت لتحظيه بصح التعبير بانه والله هنا في اطار وله ناقصة ماذا ما دام انت اتفقت الان مع الصواب ليطاب ولو اطاعة ناقصة. فهذا الذي قال لا اله الا الله ومخلصا من قلبه
35:14يسبق عليه هذا هذه الاية وبهذا التفسير الذي وضع اخيرا فلماذا انت تجادله السلام عليكم جزاك الله خير يا شيخ. يا الله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفسه
35:38وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيلا رشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القضاء من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
36:18فاولئك يدخلون الجنة يرزقون يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار يدعونني لاكفر بالله واشرك بهما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز
37:01لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة ليس له دعوته في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله
37:46ان الله بصير بالعباد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفسه ونفخه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن ولا تموتن الا وانتم مسلمون
38:18واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها
38:49كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
39:21واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا اترك العذاب بما كنتم تكونون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة