سلسلة الهدي والنور {{673}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 673 / 1594
57:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اما بعد لا اله الا الله
0:12المسألة الاولى جاءنا عن بعض اهل العلم كما تعلمون تحريم الشرك قائما ونظروا الى حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كفعل انه خاص به وذلك واجابوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم معه شيطان لكنه اسلم
0:38فاذا اه لا يظر النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان الذي معه فيكون الحمل على الخصوص اه للنبي صلى الله عليه وسلم وارد من هذه الناحية فالاشكال ان ما يدرينا او ما هو
0:54دليل هذه الدعوة ان القرين الذي جاء في ذلك الحديث هو نفسه الشيطان الذي جاء في الحديث الاخر اها اي نعم آآ الذي نعتقده وندين الله به ان الحكم الذي
1:20صدرت كلامك به وهو التحريم هو الثابت شرعا اه لكني لا ارى الجزم لان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من شربه قائما فهو كان والصوفية من خصوصياته الكثيرة
1:45لا ارى هذا لسبب او اكثر من سبأ اه لكننا نحن نعتقد بالقاعدة التي تقول او بالقاعدتين اللتين تقولان احداهما لا تعارض حاضر ومبيح قدم الحاضر على المبيح والاخرى تقول
2:15تعارض فعله صلى الله عليه واله وسلم مع قوله قدم قوله على فعله ذلك لان قوله صلى الله عليه واله وسلم اه شريعة عامة لكافة الناس اما فعله آآ يعتوره ويحيط به احتمال من ثلاثة احتمالات
2:43منها ما ذكرته انفا وهي الخصوصية لكني لا استطيع الحج بانها خصوصية وانما اقول يحتمل لكي لا نضرب بهذا الامر المحتمل النص الصريح بنهي اولا عن الاسلام عن الشلب قائما
3:08وفي الرواية الاخرى التي تؤكد التحريم وتقول لجرى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما وفي رواية الثالثة التي تقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:26رأى رجلا وقد شرب قائما فقال له اترضى ان يشرب معك الهر؟ قال لا يا رسول الله قال فقد شرب معك من هو شر من الشيطان ثم لم يكتفي بهذا البيان
3:51عليه الصلاة والسلام بل اتبعه بامر مؤكدا للنهي الذي ضمنه كلامه الاول فقال لذلك الشارب قائما قئ وما نجلس في الشريعة ان الاسلام يأمر المسلم بان يستقيء عمدا لانه فعل خلاف الاولى
4:21لما يقول اولئك الذين لا يقولون بظواهر هذه الادلة الثلاثة لها لجرا وشرب معه الشيطان لم يكتفي بل قال له ايضا قئ تأكيدا ان النهي هو للتحريم اما فعله عليه السلام
4:45آآ بالرغم انه ليس عندنا ما يؤكد الخصوصية لكن عندنا ما يرجح ان الامر ليس خصوصية وانما هو لعذر اولا او لان ذلك كان في وقت الاباحة ثانيا وانا اقول لاخواننا من باب تفقيههم في العلم
5:12وتمرينهم على البحث والاجتهاد والتفقه في الدين وتحذيرا لهم من اتباع الرجال والاعتدال باقوالهم دون معرفة ادلتهم اقول لهم يجب ان نستحضر دائما وابدا في اذهاننا اننا اذا ما وقفنا امام نهي
5:37من الشعر الحكيم عن امر ما ينبغي ان نستحضر ان هذا الامر كان يوما ما مباحا لانه ما نهي عنه الا لانه كان امرا واقعا الا الشرك الذي لا تختلف فيه الشرائع اطلاقا
5:59وما اي يدندن حولهم نحن مثلا نعلم انه نهى عن الذهب نهى عن الحرير نهى عن شرب الخمر الى اخره كل هذه الاشياء كانت على البراءة الاصلية كما يقول الشوكاني في كثير من مسائل خلافية
6:20ثم جاء النهي عنها فيما بعد اما من قبل فكانت على الاصل الا وهو الاباحة. لذلك ما ينبغي ان اه ننصب خلافا بين امر وفعل يدل على الاباحة لان هذا الامر يفيد الوجوب اكثر من اباحة
6:42ولا ننصر الخلاف ايضا بين امر فعله عليه السلام وبين نهيه عنه لان هذا النهي فعلا يتضمن انه كان هذا الامر من قبل مباحا فنجد في بعض الاحاديث ان شربه عليه السلام انما كان لهذا مثلا
7:04اه في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى قربة معلقة احل وكاءها وشرب منها هذه معلقة وليس من السهل بمكان انه يفك ما الرباط تبعها وينزل بها ويجلس ويشرب منها
7:29هنا في شيء من العذر هو الذي جعل الرسول عليه السلام نشأ قائما مع انه نهى عن الشرب قائما كذلك مثلا بصحيح البخاري في حجك الوداع ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم قائما
7:50لكن الجواب عن هذا اه من وجهين الولي الاول وان شربه من زمزم قائما واضح جدا لشدة الزحام ولاننا نعلم من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وتواضعه الجم انه كما قال بعض الصحابة وفي حجة الوداع
8:17ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي والناس بين يديه لا طرد ولا اليك اليك ما يفعل امراؤكم اليوم هذا من تواضعه. فهل ترى ان الرسول لما جاء ليشرب من زمزم
8:37ابعدوا عن الرسول عن محمد لا هو شرب في هذه الزحمة هذا هو الجواب الاول. الجواب الثاني ان في بعض الروايات الصحيحة انه شرب وهو على ناقته وهذا يعتبر كانه قائم
8:55ها شرف بعض ناقص اذا لا يحتج في شربه عليه السلام من القربة ان هذا يفيد الاباحة المطلقة وانما لعذر وهو انها كانت معلقة ولا يحتج بشربه عليه السلام في حج السعداء
9:14اه قائما ولو على غض النظر من الرواية الاخرى التي شربها وهو راكب لشدة الزحام اذا ما جاء عن الرسول عليه السلام الان نوجد الكلام ما جاء عن الرسول عليه السلام من شربه قائما
9:33اما ان يكون ذلك في وقت الاباحة وقبل النهي واما ان يكون ذلك لعذر. اخيرا نقول اما ان يكون خصوصيته عليه السلام وهذا في نقل اضعف الحلم انا ما عندي
9:52لكن اه في هناك اه بعظ الاستدراك على مسألة انه تعارض قول وفعل فقدمنا القول ما ان هذا يحتمل اه ان يكون خاصا الواقع هذه تسمى قواعد كما تعلمون قواعد ترجيح
10:09نحن دائما نعمل بقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه هذا يقتضي ان نعمل قاعدة الجمع ان نأخذ القول والفعل واذا تعذر الجمع صرنا الى ارتجيح لكن اذا بدأنا آآ بهذا الكلام الذي يعني ذكرتم يظهر لنا اننا بدأنا بالترجيح لاننا نقول قل قول فعل
10:33قول على فعل هذا ترجيح ونحن نبدأ بالجمع وما هو الجمع الجمع اننا ننزل الامر للكراهة كما هو ما يفعله الصنعاني والشوكاني قد ترك الجواب لا مجال لحملي النهي على كراهة التنزيل. طبعا
10:53مشكلة التحريم اليس كذلك طيب لا سبيل الى ذلك لانه ان كان يمكن هنا ان كان يمكن هنا حمل النهي على التنزيه فيمنعنا من هذا الحمل الرواية الثانية التي فاجئتك بها لكي لا تفجأني بما قلت ان
11:22فقلت لك زجر رسول الله الزجر لا يقبل هذا التأويل الذي يقال بالنهي في كثير من المناهج اظنك وانت العربي القح انك تفهم ولا اصلك اعجب بمثلي. الله. ما ادري. الله يجزاك خير. ها؟ نعم. قحطاني ما شاء الله. اذا
11:47انت ادرى مني لان الزجرة ابلغ منها هل توافقني على هذا لاستشهد بك وانت القحطاني الله اكبر. اه والله فيما يظهر لي ان الزجر اه مثل مرحلة النهي آآ هذا كلام سياسي
12:09كلمة مرحلة ها؟ ومثل؟ ومثل. يعني في مقام انه له زجر الا تشعر بان الزجر ابلغ منها اذا قيل فلان زجر فلانا الا تشعر بان هذا ابلغ من قوله فيما لو قال نهى جزاك الله خير سلمنا انه زجر في اعظم درجات النهي. جميل. طيب
12:34طيب ولكن جاء ما يعارض ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم فاذا ننزل اذ قلنا ان سلمنا لاولئك الذين يقولون كراهة شديدة نقول كراهة شديدة ولكن لا تصل حتى التهريب
12:47اه لا لا كما يقال لا مشاة بالصلاح لكن ما معنى كراهة شديدة هل يثاب اما يعاقب ام لا يثاب ولا يعاقب ان قلت بانه يعاقب ما اتفقنا سواء كنت كراهة تحريمية
13:10او قلت كراهة شديدة وان لم تقل بهذا المعنى وانما قلت اياك يعني يستحب في حقه الا يرتكب هذا المكروه تنزيها ولا حتى تعبيرك انفا اه لا يليق بمسلم ان يرتكب الكراهة الشديدة
13:36لكنه لو فعله فلا اثم عليه هي الاخيرة هي الاخيرة اذا انت جئتنا الان بالسلاح ا هل هناك من قال بهذا الاصلاح انا في اعتقادي وقد بلغت من الكبر يأتيا
13:57ما عرفت ان هناك الا كراهة تعليمية او كراهة ذيكية اما كراهة شديدة ووسط بين الامرين لا مع ذلك نحن نقول ومن باب يعني تجاذب الحديث والتفاهم وحتى ما نسلط رأينا على غيرنا
14:24يكون رأيه اي نعم لكن ما الحرص الشديد باتباع الدليل الصريح نقول هب انه هذا مكروه كراهة شديدة وفهمنا انه الاولى تركها طيب ماذا هناك من الاحكام في الشرع اذا ما ترك المسلم اولى
14:51هل يعاقب بمثل ان يقال شرب معك الشيطان هل هناك فعل ينص في الشهر الحكيم لان الشيطان شارك الانسان بامر ما مع ذلك يكون جائزا مثلا ذكر الله عز وجل عند اتيان المرأة
15:11فانه اذا ما ذكر الله فان الشيطان يشاركه الجماع. جميل. هل نقول ان الذي يترك ذكر الله يحرم عليه اتيان زوجته ماذا يقول الحديث آآ اذكر انه يقول اذا اتى احدكم اهله فسمى الله او كذا فقدر مولود
15:35فانه لا يظره الشيطان ولا يدل يعني في الحديث فيما اذكر على الامر الصريح نعم التعليل لا يضره الشيطان فمن لم يستجب لهذا الحكم الشرعي اليس هو قد افسح السبيل للشيطان
15:57قل لي لا او بلى وفي المقابل لا ما قلت لي لا انتظر ان تقول لي لا او بلا حتى نبني ايه انا لا او بلاء يعني اذا ترك التسمية
16:15فانه يكون بذلك قد افسح للشيطان انه يضر. ها هل يجوز في الشرع هذا العمل ما يظهر لي ان مسحه للشيطان اه يعني بهذه الصورة انه يجعل الامر محرم. لمن
16:35الا تعلم ان الشيطان للانسان عدو مبين لاني اقول لا اسألك الا تعلم قل بلى. نعم بلى. مر الشيطان نعم يفسدوا. كيف تفشأ المجال لعدوك المبين ان يضرك ويضرك في
16:59نشرك وذريتك هذا بارك الله فيك للتحريم ما ينبغي لا شك انه اذا ما سمى الله لا نشك في ذلك هذا شيء. نعم. الشيء الاخر قلت في الحديث الذي وهو الحديث الثالث
17:18لما رأى الرجل يشرب قائما قال له اترضى ان يشرب معك الهر انا اتصور ان رجل لما قال له عليه السلام هذه مقولة انتفض قال لا يا رسول الله لاتصور هكذا تخيل
17:36طيب فماذا يكون موقفه حين يسمع نبيه يقول له قد شرب معك من هو شر منه الشيطان هنا يرد نفس السؤال السابق الذي جعل الشارع الحكيم سببا شرعيا ليمنع ضرر الشيطان الرجيم
18:00بذرية المجامع اهله بان يسمي بذلك ويستعيذ بالله اه كذلك يقال نفس الكلام الذي قيله هناك يقال هنا ايضا هل يجوز للمسلم ان يفسح المجال لعدوي الشيطان ان يشاركه في طعامه وشرابه
18:26وهذا يجرنا ماذا تقول في التسمية على الطعام هل هو واجب ام مستحب ظني بك انك تضطرد رأيك وتقول مستحب مستحب مستعاب على طول لا بحسب اللفظ فاذا جاء القول يوحي بالوجوب
18:44طمع بالوجوب جميل. اذا جاء من من الله لا يحب الوجوب؟ كلام جميل جدا فهل يجوز اذا للمسلم ان يفسح المجال للشيطان ان يشاركه في طعامه ستقول لا اظن باب احسان الظن
19:04واذا كان بيده لا يجوز يده يعني اذا كان يستطيع انه يمنعه فليمنعه. يستطيع يقول باسم التسمية ها؟ ايه نعم. يستطيع. نعم. اذا يعود السؤال هل يجوز له ان يفسح المجال للشيطان ان يشاركه في طعامه
19:23هل يجوز له ان يشارك ان يفسح المجال للشيطان ان يشاركه في شرابه لا يجوز ان يشاركه في ذريته لا يجوز انتهى الامر اخيرا يقول له هل في الشرع مثل هذا الامر
19:45لانه فعل شيئا جائزا شيئا زائدا لو لم ينظر الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم لقلنا بهذا. نعم ان النبي ما دام فعله آآ ما نحمل على اللحين قال الرسول بارك الله فيك
20:02قد قلنا انفا يحتمل وجها من الغيوب وليس يستطيع احد ابدا ان يدفع وجها من هذه وجوه بدليل شرعي فنحن قلنا انفا اينما ينهى الشارع عن شيء هذا الشيء المنهي عنه كان مباحا
20:24الا تعتقد معي هذا؟ نعم. طيب فاذا هو عليه السلام في نص النهي نفسه فيه دلالة صريحة على شيء ودلالة ضمنية على شيء الصريحة هي النهي والضمنية انه هذا المنهي كان من قبل مباحا
20:47لكن معناه نقول باللسخ هنا سبحان الله! لانه فعلا نبي بالشرب؟ ما عليك. وهل من شك بانه كل نهي يتضمن آآ نسخ ما كان مباحا هل من شك اذا ورد في دليل النسخ قلنا به
21:04لا لا انا اقول وقوفا مع النهي وقوفا مع النهي. نعم يعني هل من شك ان اي نص تضمن نهيا عن شيء هذا الشيء كان من قبل مباح ثم اصبح منهيا عنه
21:24هذا امران متلازمان لا ينفكان نهى عن الخمر اي كان مباحا لا عن لبس الحرير كان مباحا نهى عن لبس الذهب كان مباحا الرسول لبس الذهب لبس الذهب ما اعماه الى اخره
21:44فلذلك ما دام ان الاباحة رفعت بالنهي لم يبقى هنا تصور تعارض ابدا ما في تعارض هو احتمال يا شيخ طيب يعود البحث السابق آآ الاحتمال هذا لا يجوز تسليطه
22:04على قول الرسول عليه السلام الذي يوجه الشريعة العامة لعامة المسلمين يعني انت تعرف انه هناك خصوصيات كثيرة للرسول عليه السلام خلينا فمن نأتي بالمثال المشهود انه تزوج باكثر من اربع
22:25هذه خصوصية له بلا شك. نعم ليس لنا هنا ان ننزع وان نستدل بالاية التي تفضلت بها انفا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وما تكن رسولا لماذا
22:39لانه جاء النهي عن هذا هل قولك ايه؟ ينافي قولي قلت لماذا لا لا ننزع بالاية التي نزعت بها انفا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنات. لماذا نقول
23:02لنا اسوة برسول الله نتزوج الخامسة والسادسة الى اخره لماذا لا نقول؟ قلت قلت قلت لانه جاء النهي ان نتزوج باكثر من اربع. نعم الجواب صحيح ام لا لكن ناقص
23:24ايش لكن انا ما تؤاخذني لا اجد لكن محله من الاعراب. وذلك انه جاء دليل خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم ما دليل خصوصية بارك الله فيك ما هو دليل تعطي؟ انا قدمت لك الدليل سلفا
23:42قدمت لك الدليل سلفا ان رسول نهى عن الشيء الذي فعله هذه بعبارة اخرى انت بتقول انه قام الدليل على خصوصية. ما هو الدليل؟ انا اقدم لك الدليل عندك دليل اخر
24:02ما ما يحضرني الان لكن هل في بانه يبقى على تسعة ايه؟ هل في دليل؟ اه. ان النبي صلى الله عليه وسلم يبقى على تسعة هذه حيزة هذه حيزة معليش احفظ سؤالك هذا
24:19هذا يكون احتياطي تدعه جانبا لكن هذا الدليل الذي قدمناه الا يكفي نسبة والله ما يظهر لي اكثر اذا ما الذي ظهر لك اذا كان هذا لا يظهر لك وهو كالشمس في رفعة النار
24:38لكني اظن ايظا هذا من باب تحسين الظن انك غير مستحضر النهي لما جاء الرجل الذي اسلم وتحته تسع نسوة فقال له عليه السلام امسك اربعا من هون وطلق سائرهن
24:56ما يكفي هذا الدليل كان هذا لا يكفي؟ هذا اجعلنا يا شيخ ننهى الانسان على ان يزيد اكثر من اربعة. او لا فيما قلته وفعل النبي عليه الصلاة والسلام. خاص به
25:20ان النهي كان كفيلا باثبات الخصوصية اي نعم لما ورد من فعله مخالفا لنهيه صلى الله هذا الذي يدندن حوله نعم طيب الصحيح ايات من كتاب الله. نعم. في موضوع الشيطان واثره. اه اه. وهي قوله تعالى واذ قلنا للملائكة
25:41لهذا ما فسجدوا الا ابليس قالها اسجدوا لمن خلقت طينا؟ قال ارأيتك هذا الذي كررت علي؟ لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. اها. قال اذهب من تبعك منهم منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك
26:05وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا الله هذه ليست مؤيدة للبحث تماما؟ بلا شك ها هي معلش انتهى الوقت انتهى الوقت معليش يعني دقيقة يعني اتفضل هاي معك تلات دقائق الخامسة محاضرا في جدة
26:38آآ كنت قد حضرت محاضرته ونص على احاديث احدها موظوع والاخر يعني يبدو انه لا اصل له ثم كان ذلك المحاضر يعني من الشهرة بمكان والاقبال عليه كثير جدا ثم بينت في ذلك المجلس اه اشارتكم الى وظع هذا الحديث. وهو حديث علم الناس السنة وانكره ذلك
27:00الذي يثبت وضعه ثم اثنى عليه هذا الرجل وقال اه جزاك الله خير ثم جاء في المرة الثانية وفاجئني حيث انه في الاسبوع القادم اه قام واستنكر استنكار شديد اني بينت امام الناس اه ذكره الحديث في الموضوع من غير ان يبين وضعه
27:18وقال جملتين الجملة الاولى قال لم اقل ان الحديث قد ثبت الجملة الثانية هذا الحديث لا يخالف الشريعة ما شاء الله. فما ردكم على هذين هاتين الجنتين؟ هل تسوغ له ان يذكر حديث الموضوع عن امام الناس؟ وهل الرد عليه امام الناس سائقة بين الخطأ؟ وتفضل يا شيخ
27:38اولا لا يجوز ان يذكر حديثا ليس هو في واقع امره موضوع وانما لا يجوز له ان يذكر حديثا الا وهو يعلم انه ثابت الا وهو ثابت هنيئا الانكار عليه
28:02اذا كان تحدث به اه في مجلس عامر بالناس فيجب الانكار عليه اذا امكن بنفس المكان حتى يتنبه الذين تورطوا في حديث هذا المحدث وان كان بين جدران اربعة ولا احد فيها اه بينك وبينه
28:29والحمد لله رب العالمين. شيخنا لو انه مثلا مبدئيا نصحه قبل ما انه شيخنا ينكر عليه امام الناس قانون ايه؟ نصحه يعني تكلم مع بينه وبينه واذا ما بين المرة الثانية هذاك الرجل
28:43بالكلام الصحيح يرد عليه امام الناس. ينتشر الناس يا اخي انتشروا تفرغوا في الموضوع اللي جاي معتمر ولا الله المستعان الله يجزيك الخير شيخنا نراكم بخير واله مرحبا اخوة الايمان والان مع الشريط السابع والسكين بعد المائتين على واحد
29:14روايات خاف منك ولما اخاف منك؟ ها؟ انتم ان شاء الله لا تنسون وانت نايم انا كنت لما قلت لك شو مبلغ علمك يعني لما عصيتني ذاك الجواب اللي ما هو جواب
29:33كل اللي بدي قل لك يعني شايف حالك انك انت ما شاء الله. علمت كتير علم واسع. لحتى جاز لك ان تقول وليس له مخالف لا يسعني هذا الذي انا اعتقده بك اذا
29:49هالكلمة هاي اسحبها. حبسك. لا مش قيل يعني بالنسبة النا لكن الصحابة لا تقودها لغيرنا. ان شاء الله. اه. نجمة اه حديث علي صحيح في البخاري هل علي بيمضي لفعله
30:14عن ان شر الرسول عليه السلام قائما كان بعد النهي اهل شيخنا السياق. بلاش لانه انا بدك كمان لعله كل واحد منا بارضه. عاساس رأيت رسول الله صلى لا انا مو هذا سؤالي
30:37هل قوله رأيت رسول الله شرب قائما؟ وهو قال هذا لما شرب امام الناس قائما. يوم السؤال السابق قال لي ما حظيت انا منك وجوابه لكن ارغب او اطمع ان احظى على هذا الجواب ان شاء الله. في السؤال الموجه للمرة
30:57هل رواية علي عن الرسول وتطبيقه لما رأى عليه الرسول عليه السلام يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما بعد ان نهى عن الشرب قائما واضح السؤال؟ واضح الشيخ احتمال من السياق
31:23احتمال ايش؟ من سياق الحديث اللي هو رأيته فيعني لولا انه كان عارف في انه نايم ما بقول رأيت رسول الله حتة عن الجواب لا تزال تحيد عن الجواب تواجد المرة الثالثة وانت حر بتجاوب للمرة التانية او التالتة بنفس الجواب
31:47هل رواية علي لرؤيته الرسول شرب قائما وتطبيقه هو لنفس العمل الذي عمله الرسول شرب علي بدوره قائما هل يعني انه هو اي علي يعني ان فعل الرسول هذا الذي هو اقتدى به
32:13كان بعد نهي الرسول عن الشر قائما. جزما؟ لا كويس من لا شو تعتبر تحفظ هذا؟ جزما لا احتمالا. نعم. طيب والدليل اذا تركه الاحتمال نعم اليس سقط به الاستدلال؟ نعم
32:34شو اسمك بقى انت هلأ من حديث ابابا كلها صريحة ماشي بابا منعالج الموضوع بطريقة اخرى. احتفظ بسؤالك بما عندك الطريقة الاخرى هل يمكن الرسول عليه السلام ان ينهى عن شيء ويفعل خلافه ام لا يمكن. لا تخاف من السؤال
33:12قول شو عندك؟ لا يمكن انا بقول يمكن يشرفنا قلت لك لا تخاف بس ما استفدنا شي. كم السؤال الاول هل يمكن الرسول ينهى عن شيء ويفعله خلافه؟ اي نعم يمكن. اه. شفته الان بيجي معك مو متلك هاي ازا كنت ما بتيجي معي
33:34طيب عرفت الان سؤالي وجوابك هل اتفقنا عليه صح؟ نعم صح. طيب الان السؤال بعبارة اخرى هل اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء وفعله يمكن للمسلم
34:02عامة المسلمين ان يفعلوا ذلك الشيء ام لا يمكن؟ الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس هذا فقط نعم. وكان قد نهى عنه لا لا يمكن انهم يفعلوا الفعل للرسول صلى الله عليه وسلم فعلوه وبخلاف قوله. ليش
34:23لانه هذا تكون احدى القرائن من خصوصياته على انه هذا من خصوصياته خصوصيات الرسول صلى الله عليه وسلم. ما بجوز كمان انا راح اجي معك ولو انت ما راح تيجي معي
34:34الا فيما بعد الا يمكن ان يكون فعله دليل ان نهي بالتنزيه وليس للتحريم؟ يمكن. اه. طبعا معي خليك معي بقى دائما فهذا يجيك السؤال التالت وارجو ان يكون الاخير
34:54هل يمكن اذا نهى الرسول عليه السلام ما هي تحريم وثبت عنه انه فعل هذا المنهي عنه هل يجوز للمسلم ان يفعله مع بزاف محاولة الجمع والتوفيق بين القول والفعل
35:20اجمع ووفقوا الجواب هذا ما هو جواب بس انا بخليك على كيفك اجمع وفق السؤال هو نفس السؤال السابق مهر وفعل وكان السؤال اللي تلاه قوى اما يمكن ان يكون فعله
35:38بيان يكون نهيه ليس للتحريم وانما هو للتنزيه كان الجواب نعم. نعم ولا سويت؟ طيب الان نفس السؤال لكننا نقول النهي كان صريحا في التحريم هل الانتماء؟ ما لك؟ طيب
36:08الوقاية ما هو قعد انت واستقمت الان وعرفت خذأك قال لي قومك هو هذا المنطق المتسلسل انزل مكانك. صح ولا لا؟ نعم. اه اذا حديث علي حديث علي اخي كان يمكن استفادة منه
36:36انه النهي للتنزيه وليس للتحريم لكن لما جاء النهي الشديد نهى عن الشر قائما زجرا من شيء قائما. يا فلان تشرب قائما قد شرب معك الهر قال لا قال قد شربوا معك الشيطان
37:02ثم قال له او لغيره هذا يمنعنا ان نقول النهي للتنزيه لنضطر ان نقول ما رواه علي عن الرسول اما ان يكون قبل النهي واما ان يكون لحاجة وضرورة تجوز هذه الصورة حتى للمسلم
37:26المقول له يجوز له فيه عذر واما في الاخير نقول هذه خصوصية للرسول لا يشركه لا يشاركه فيه او فيها احد من الناس اه حينئذ نبقى عند النهي الذي لا يقبل التأويل الى التنزيه
37:46واضح ايام ما بيشوف ابو الحارس شو عنده. مم شيخنا كنت بدي اجاوب عن السؤال اللي تفضلتوا فيه للاخ احمد وهو انه هل يفهم من اثر علي انه يعني كان قبل النهي
38:03او بعد النهي عني فهو ذكر انه رأيته فانا فيه تذكرت عبارة شيخنا او رواية لنفس الحديث يعني استفسروا انها هل تقوى او هل فيها الماع الى انه كان يعني انه ما فهم ان النهي للتحريم مثلا او انه
38:20واستسهل الشيء او كذا؟ لا انا بقول ان علي ما عنده قدر انه اطلاقا. شيخنا هو في الرواية بلغني انكم تنهون عن شرب قائما. نعم لكن ما عنده خبر ان الرسول
38:35هو هذا بلغني هذا يعني ما له اعتبار نعم مع نفس السؤال ايكون الطعام نفس الشيء واي شراب غير الماء؟ اه بالنسبة للطعام ما عندنا عن الرسول عليه السلام حديث
38:55في حدود السؤال لكن عندما حديث كنا نأكل ونشرب ونحن قيام في عهد الرسول عليه السلام الشرم عرفنا حكمه اما الاكل فكنا نأكل ونحن نمشي فلنأكل وراح نمشي ونشرب ونحن قيام
39:22الشر قياما يعني البحث السابق ختم الموضوع هذا بقي انهم كانوا يأكلون وهم يمشون. ايضا يبقى على ما هو عليه لعدم وجود عندنا ما يعارضه اما في حدود السؤال فعندنا الاثر الذي اشرت اليه انفا وهو
39:46اما انس ابن مالك حينما روى النهي وهو في صحيح مسلم ما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما قيل له الاكل قال شر هذا جواب سؤالك بالضبط
40:04هنا يقال هل قول الصحابي حجة ولا لا الصحابي لما سئل هذا السؤال قال لك شر بيقصد اشر يعني اشهر من الشرب قائما اه هل قول حجة انا الذي اضمن لي
40:26النقول الصحابي الذي ليس هناك ما يخالفه من الشرع من او حديث او ليس له معارض من بقية الصحابة فنحن يجب ان نكتسي به ونقتدي به ونأخذ بكلامه بانه كان يرى ما لم نرى نحن
40:50وكان يعلم ما لا نعلم نحن وهكذا ايضا آآ الجواب الفقهي الدقيق ان نقول اما الشرك قائما فعندما احاديث تنهى عنه نهيا شديدا اما الاكل قائما فليس عندنا الا هذا الاثر
41:13ونحن نعتقد بوجوب الاقتداء بهذا الاثر لكن ما يجوز ان نقلب هذا الاثر الى حديث مرغوع لانه يكون مصل للرسول ما لم يثبت فعلا نبين الواقع ثم نقول السائل نحن نرى ان هذا الصحابي الجليل علينا ان نقتدي به لانه لا يوجد فيما نعلم ما يخالفه هو بس
41:43واضح؟ واضح. مم. بالنسبة للشرب يعني هل هو ماء ام كل الاجوبة كل ما يصدق عليه شرب قائما هذا ثلاثة اذا شربت الحليب يصح ان يقال شربها ولا لا؟ هذا هو
41:58بارك الله فيك. تفضل. في موضوع الطلاق في الشيخ هل ثبت عن عمر رضي الله عنه انه تراجع الخطوات وما ثبت ما ثبت. وما ثبت. جزاكم الله خير. اي نعم
42:11ولو كان الامر بالتمني لتمنينا ان يكون ثبت تفضل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرته في تظهر سوارتك سيكون مقاوم في اخر الزمان في صلاة الحواس بالخير ما المقصود بحواجب الضيقة
42:31في طيور رأيناه نحن في المدينة مطوقة بسواد هكذا بس هيك اه طلق ارفع صوتك. فقاعة الاصابع اثناء الصلاة. اه. او بعد الايتاء من الصلاة اي هناك نهي او في دليل النهي عنها. ترفع الاصابع في الصلاة عبث لا يليق بالصلاة
43:03وفي ظني ان هناك حديثا لكن ما اذكر الان الا انه لا يصح اما بعد الصلاة فما في مانع لا بعد الصلاة ولا قبل الصلاة اما بخصوص داخل الصلاة الحكم كما سمعت. الارواء. ابن عباس رضي الله عنه
43:29انه قال لمن رآه يفرق اصابعه في الصلاة لا ام لك تتفكر اصابعك في الصلاة تنهى عنها. كويس خلاص سؤالك ولا بقي في النفس شيء كتير من الاخوة بيسألوا عن الجلسة اللي هي اليدين متكئتين الى الخلف
43:51الصحافة هذا في ذهنه انه في حديث اخر غير الحديث معروف. نعم الذي رأى متكئا على يساره لكن بعيد العهد فيه يحتاج الى مراجعة. نعم من حديث النبوة عن الطعام المرفوع
44:12لا لانه ممكن الشرط الحديث الموقوف ان يكون في حكم مرفوع الا يكون فيه مجال للرأي والاجتهاد قال لي اي نعم اه قالت لي يا مصلي ان يقرأ بعد الفاتحة ما تيسر له من القرآن
44:39نسي وليس ليس متعمدا. لابد من السجود. لابد من السجود. اي نعم. العروس بيستفيد منه بحكم انه حديث عهد اي نعم ها اه ليش؟ واحد واحد تعلم اللفظ عروس آآ طبعا آآ لغة آآ نعرفها ولكن الان العرف
45:06العرف اه انه العروس ها هي المرأة العروس وليس اه تطلق على الرجل والمرأة في في العرف وهنا لا يمكن يعني يعني لنا عدم استخدام هذا اللفظ للرجل بما ان العرف قد خالف هذا
45:26برة نعم جوة لأ كل سنة وانتم طيبين الشيخ هذا خلي اخونا ابو احمد يتوظف له بزيادة شوي. لانه دايما بقول عروس وخرعب يعني عندنا قاعدة نكلم الناس على قدر عقولهم
45:52قالوا لي لما ابو عبد الله اطلق على جاره هل هو في العسر العام عريس لانه عروس وزوجته لما اطلق عليه عروس ما عدا فهم منه الا الذي يعنيه انه زوج العروس
46:13واضح لكن لو قال انسان برا جاءت العروس ايش؟ اه هيك ما بصير يستعمل هذه الكلمة فاذا وضعت الكلمة في محلها المناسب هذا هو الواجب وانا على نفسي اليقين انه
46:39واحد اتنين تلاتة او اكثر من ذلك من اخواننا الحاضرين كانوا قديما غافلين عن هذه الحقيقة اللغوية. لكن لما استعمل هذه الحقيقة اللغوية زوج وبكر وعمرو صار ما شاء الله محمد واحمد وابو احمد مشاركين في معرفة ايش هذه اللغة التي كانت مهجورة
47:03ايضا لابد من التفصيل. ويمكن ابو احمد جزاك الله خير. طيب ما هذا السؤال الاول. نعم. طيب. السؤال الثاني سؤال اجا. ها؟ اه ما شاء الله. اه. اه طبعا نعلم اه ان
47:24احاديث مستفيضة وردت باعفاء اللحية وهي كان ظاهرها آآ الامر واللجوء ونعلم ان حديث عبد الله ابن عمر انه كان اذا حج او اعتمر بس سؤالك في خطأ نعم تنتبه كيفك؟ تنتبه بتنبيه غيرك كيفك؟ نحوا
47:53لا طبعا اي نعم هناك احاديث نعلم ان هناك احاديث وردت باعفاء اللحية بالامر. نعم آآ ثم اه عثرنا او عثر علماء وفيه اثر يا شيخ شو عذره اه اثر عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا حج
48:30تمر اه فهل هذا دليل على جواز الاخذ من اللحية سواء ما زاد عن القبضة او من الجانبين القضية ليس لها علاقة بموضوع يجب اعطاء اللحية ولا يجب وانما هل يجوز الاخذ منها او لا يجوز
48:53ها اثر ابن عمر اذا كان تمسكك به هو بخصوص ويرحمك الله. بخصوص خير حج او عمرة اله الجواب اذا كان ليس بهذا الخصوص اله جواب فاي الخصوصين تعني؟ اذا حج او اعتمر. كويس
49:28اين ارتفع هذا القير حج او اعتمر تتغير عندك الموضوع. ما لم يكن هذا دليل اخر. نعم. لن يتغير عندي الموضوع يعني لو ثبت عن ابن عمر انه كان يأخذ حتى
49:48في ظهور الحج والعمرة يعني ينتهي الاجتهاد ما اظن انا بالنسبة لي لا ينتهي ها لذلك لا القيل هذا الخصوص ما له محل بالعراق انا ادري شعره لان ما انت دندنت حوله
50:14اه طيب اذا بقول ثبت عنه القيد والاطلاق يعني كان يأخذ في الحج والعمرة وكان يأخذ من لحيته دون نقيض الحج والعمرة اه الذي يعني الطلب منك كانك تريد ان تقول
50:47هل يجوز تخصيص عموم امر الرسول باعفاء اللحية لصاحب العمر المطلق او بلاش حج عمرة وانما مطلقا فاظن هذا هو سؤالك فكذلك نعم لكن كان انا اول شيء كنت بس مختصر يعني على التقييد اي نعم فلذلك خذها عالماشي فائدة
51:16جاء القيود وجاء المطلق ايضا فعمر ابن عمر كان يفعل في الحج والعمرة ظهر الحج والعمرة وخذها فائدة اخرى ان الاخذ جاء عن غير ابن عمر ايضا اي نعم وهذا في الحقيقة من اه الامور التي تغيب عن اذهان كثير من اهل العلم والفضل
51:44ولذلك ينهون الناس الملتزمين بان يأخذوا من لحيتهم لانهم يريدون ان يقفوا عند عموم النص حث الشايب واعفوا اللحى وهذا هو الاصل اي ان يقف المسلم عند النص العام او المطلق
52:16ولا يخرج عليه لتخصيص او قيد الا بدليل الان انا ارى ان الدليل عندنا بالتقييد هو فعل ابن عمر وليس بالسعد الخاص الحج والعمرة مع ان هذا يفيد الى نصف الطريق لان الذين يقولون
52:47لتنفيذ الامر على عموم واطلاقه لا يجوزون ذلك لا في حج ولا في عمرة قادس فانا اقول ان سعد ابن عمر هنا احجة كذلك لما يأتي بيانه وعليكم السلام اهلا مرحبا
53:35جارنا دكتور بيطري. اهلا ومرحبا. هو كان جزاه الله خير عمل الموضوع. ايه والله. جزاه الله خير. اهلا ومرحبا آآ ابن عمر رضي الله عنهما اه ينبغي لفهم التقييد بفعله
54:07ان نستحضر حقيقة آآ تتعلق بالحديث السابق ذكره حثوا الشارب وعلى كل حال ان ابن عمر هو احد رواته وهنا تأتي قاعدة فقهية كثيرا ما ينبه عليها اهل العلم في اثناء
54:38تناقشهم بعضهم مع بعض في بعض المسائل الخلافية فيقولون الراوي اجرى بمرويه من غيره وهذا كلام سليم اه مشتقى من بعض النصوص الحديثية كمثل قوله عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
55:08وهذا الحديث له رواية اخرى اه ليس الخبر كم معاينة وسببه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى قصة موسى عليه السلام ما اخيه هارون من جهة وقومه من جهة اخرى
55:37انه لما آآ ذهب لمناجاة ربه تبارك وتعالى وخلف اخاه على اليهود وعلى بني اسرائيل فاتخذوا من بعده عجزا جسدا له خواف فلما رجع موسى واخبره بالخبر اه ما اخذته الغيرة
56:05الدينية الا المشاهد فلما شاهد قال عليه السلام ليس الخبر قال ايش؟ المعاينة وهذه حقيقة يعني بديهية قطرية معروفة عند الناس بالعمل والتجربة الامر كذلك فابن عمر كما نعلم جميعا
56:29عاش مع الرسول عليه السلام سنين وهو سمع منه هذا الحديث ففي اعتقادي لان ابن عمر اذا كان يعلم بالمشاهدة منه عليه الصلاة والسلام انه لا يأخذ منها مطلقا مستحيل ابن عمران يأخذ منها شعرة
56:56لما عرف عنه من انه كان اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حرصا على الاقتزاء به حتى في بعض الامور التي قد تستنكر عليه من غيره ومن هذا معروف لديكم
57:17فاذا كان هذا الصحابي الجليل الم ترجمة بعضه ذكرناه انفا كان احرص الاصحاب على الارتداد بالرسول عليه السلام فلو لم يره هو او لم يسمع منه على الاقل شيئا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة