سلسلة الهدي والنور {{671}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 671 / 1594
1:28:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اننا في زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه ومن هؤلاء بعض الذين ينتمون الى بعض الاحزاب الاسلامية ويدعون انهم من الدعاة الى الاسلام وفي سبيل دعوتهم هذه
0:59قد يستجيزون استعمال عبارات لا تليق استعمالها واطلاقها على الشرع واحكامه من ذلك ان بعضهم آآ يقسمون الاحكام الشرعية والمسائل الفقهية الى قسمين اثنين ويعبرون عنهما بقولهم ان قسما منها
1:34لب والقسم الاخر قشر الذي اريد ان اذكر به بين يدي الدخول في المسألة هو بمقدمة وجيزة وهي انه اولا لا يجوز للمسلم ان يقسم الاسلام الى تعبيرين غير مشروعين
2:14ان نقول الاسلام كالشر ولذة وان على المسلمين ان يهتموا دون القشر هذا التقسيم ما انزل الله به من سلطان بل هو ضرب للاسلام من حيث يشعرون او لا يشعرون
2:43نعم الاسلام فيه احكام مختلفة كما تعلمون من الفرض الى الامر الندب هذه حقائق مشروعة لكن المندوب اللي هو من العبادات اه ادناها منزلة وفضيلة عند الله. مع ذلك لا يجوز تسميتها بالقشر
3:15ذلك لان المقصود بهذه التسمية هو الحد من قيمة هذا الذي يسمونه بالقشر ولنقل نحن المندوب او المستحب وكلنا يعلم ان الله عز وجل ببالغ حكمته حينما شرع الاسلام على مراتب
3:49كما ذكرنا انفا من الفرض الى الندو لم يكن ذلك الا بحكمة بالغة ولعل مما يوضح هذا المعنى قوله وعليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح
4:20وان نقصت قال الله عز وجل وهنا الشاهد انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته الشاهد هنا انظروا هل لعبدي من تطوع للتطوع هو التنفل يعني ما ليس بفرظ
4:50انه من تطوع فتتمون به فريضته. اي ان المسلم وهو مطبوع على كما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فلابد من الانسان ان يقع في بعض العصيان
5:22هكذا وضع الله بني الانسان اضافة للملائكة الذين وصفهم بقوله تبارك وتعالى في القرآن لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. اما الانسان وقد طبعوا على خلاف ذلك حتى
5:46قال عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم اي طبيعة الانسان ان يقع في المعصية ولكن ليس من رغبات الشعر الحكيم ان يقنع هذا الانسان بالمعصية وانما ان وقع فيها
6:24ان يتابعها بالانابة والرجوع الى الله تبارك وتعالى والاستغفار والتوبة. فاذا اذا كان من طبيعة الانسان ان يعصي الرحمن وان ذلك مما لابد منه. لذلك انه قد يخل بالعبادة بالصلاة مثلا
6:50وهذا الاخلال قد يكون تارة كما وتارة ان يكونوا كيفا واظنكم يعلمون معي ما الفرق بين الكم والكيف اما الكم فكلنا يعلم ان الله عز وجل فرض على كل مسلم بالغ مكلف خمس صلوات في كل يوم وليلة
7:23فقد يهمل صلاة او اكثر هذا قصر في الكم وقد يكون حريصا على المحافظة على الصلوات الخمس كما هو مشاهد والحمد لله من كثير من الناس لكن لجهلهم بالشرع او بالسنة
7:49فهم يقعون بالنقص في الكيف وليس في الكن وهم محافظون على الصلوات الخمس تماما. ولكن قد تكون صلاتهم هذه ناقصة وقد يكون النقص في ركن من الاركان او في واجب من الواجبات
8:13او في سنة او مستحبة من المستحبات هذا كله نقص في الكيف وهذا قل ما ينجو منه مصل الا من شاء الله وقليل ما هم كثير من الناس يصلون مع محافظتهم على الصلوات الخمس
8:40لا يطمئنون في الصلاة يسارعون فيها وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجزئ صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده هذا صلى ولكنه ما صلى كما جاء في صحيح البخاري
9:08ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ذات يوم مسجد حينما دخل رجل اخز يصلي وبعد ان صلى اقبل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال السلام عليك يا رسول الله
9:34قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل وصلى وبعد الصلاة اقبل ايضا على النبي صلى الله عليه واله وسلم السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي
9:58وهكذا في المرة الثالثة في هذه المرة كما يقال اسقط في يد الرجل وعرف انه لا يحسن يصلي اعترف بذلك وقال والله يا رسول الله لا احسن غيرها وعلمني قال عليه السلام
10:23اذا كنت الى الصلاة اتوضأ كما امرك الله ثم استقبل القبلة ثم اذن ثم اقم ثم كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما
10:49ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فالى انت فعلت ذلك وقد تمت صلاته وان انت انقصت منها
11:14وقد انقصت من صلاتك اهلا وسهلا اهلين اهلين اقول آآ حديثنا المذكور انفا قبل حديث المسيء صلاته الذي فيه ان ذلك الرجل عاد الصلاة ثلاث مرات وهو لا يحسنها فقال معترفا بانه لا يحسن غيرها
11:53وعلمني فقال له عليه السلام كما سمعتم الشاهد الحديث الذي قبله وهو قوله عليه السلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته
12:16انظروا هل لعبدي من تطوع وتتم له به فريضته الشاهد من هذا الحديث اما الاحكام الشرعية فيها ما لابد منه وفيها ما يخير الانسان فيه لكن هذا القسم الثاني يعتبر رديفا احتياطيا للقسم الاول
12:45القسم الاول كما شرحت انفا اذا وقع في نقص كما او كيفا تدارك الامر ملائكة الله يوم القيامة من التطوع الذي هو ليس بفرض اذا لا يصح ان نقسم الاسلام
13:10الى لب وقشر وبخاصة اذا قصدنا بهذا التعبير الركيك المرفوض ان القسط لا يعنى به وانما هو اللب ذلك لان الله عز وجل كما نشاهد او نشاهد فيما خلق الله عز وجل
13:42من الثمار والخضار ونحو ذلك قد جعل لكثير منها قشرا ولبة وما كان هذا القشر قد خلق عبثا وانما للمحافظة على اللب فهذا تقريبا للاحكام الشرعية التي فيها ما هو فرض
14:07وفيها ما هو مستحب ويسمي بعض المعاصرين اليوم ما هو فرضك ما هو فرض بانه لب وما هو ليس بفرض بانه قشر وليتهم يعنون انه يعنى بهذا القشر لكنهم يذبحون بانه ما ينبغي الا الاعتناء
14:31باللب فقط وهنا يقعون في مشكلة اخرى حينما قسموا الاسلام الى لب وقشر فهم يضيعون اللب ايضا مع القشر ليس فقط من الناحية التي اشرت اليها بان الله عز وجل خلق القشرة
14:55بالمحافظة على اللب بل من ناحية اخرى تتعلق بالعلم بالشريعة او لا يستطيعون بسبب جهلهم خاصة بالكتاب والسنة لا يستطيعون ان يفرقوا على حد تعبيرهم بينما هو لب عندهم وما هو قشر. فيهملون كثيرا من اللب
15:20باسم قولهم انه من الخشب. فاذا هم قد ضيعوا اللب والقشرة معها اعود الان الى المسألة التي اردت التنصيص والتنبيه عليها وهي انه اذا اذا دخل الداخل وكان الجالسون يظنون به
15:48انه من اولئك الذين يستحقون الاجلال والاكبار والتعظيم ولو في حدود الشرع فهم يبادرون الى تقبيل يد هذا الشخص الجليل انا اريد ان اذكر الان بامرين اثنين اولا ما حكم هذا التقبيل؟ وثانيا
16:19هل هذا التقبيل هو الذي سنتحدث عنه ام هو شيء اخر الحقيقة انه شيء اخر نحن بما علمنا من الاحاديث النبوية والاثار السلفية ان تقبيل اليد كان امرا معروفا في عهد السلف
16:51الصالح من عامة الناس اذا اكابر الناس ولذلك فما نستطيع ان ننكر جواز تقبيل يد العالم الفاضل ولكن هنا لابد من التذكير بامرين اثنين احدهما انه لا ينبغي ان نجعل هذا التقبيل ليد العالم الفاضل
17:25جنة مستمرة مطردة لان هذا خلاف السنة السنة كما قال احد الصحابة ولعله ابو ذر رضي الله تعالى عنه قال ما لقينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وصافحنا
17:48المصافحة هي سنة تلاقي المسلم مع اخيه المسلم بعد السلام وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة تحض على المصافحة كمثل قوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا تحاتت عنهما
18:14ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر في الخريف المصافحة هي السنة الرتيبة اما تقبيل اليد وانا بسميها من باب تفشيش الخلع يعني رجل يحب هذا الرجل العالم وقد سمح له الشارع
18:34بتقبيل يده اما ان يجعلها ديدنه كل ما لقيه قبل يده هذا لم يكن من عمل السلف اطلاقا لكن اكثر من هذا وهنا بيت القصيد كما يقال وبذلك تنتهي هذه الكلمة
18:57انه لا ينبغي بعد التقبيل ان نضعها على جبهة وهذا الذي نشاهده دائما مع الاسف الشديد بان يقبل هكذا ثم يضعه على الجبهة هذا يشبه السجود واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:21قال لمعاذ بن جبل حينما قدم من الشام وقد سافر من المدينة الى الشام ثم رأى هناك النصارى كيف يعظمون قسيسيهم ورهبانهم فلما وقع بصره على النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:44اما ان يسجد له فقال لهم عليه السلام ما هي يا معاذ قال يا رسول الله اني اتيت الشام ورأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم ورهبانهم ووجدتك انت احق بالسجود منهم فقال عليه الصلاة والسلام
20:08لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها في حديث اخر لكن لا يصلح السجود الا لله لهذا فما ينبغي ونذكر اخواننا الطيبين
20:35لامرين اثنين احدهما اهم من الاخر الاهم الا تفعلوا هكذا الامر الثاني الا تتخذوا تقبيل يد العالم عادة وسنة وانما على سبيل النذرة وهذا ما اردت التذكير به وذكرى تنفع المؤمنين
21:02بسم الله الرحمن الرحيم اه اخواننا قدموا من اه بلاد الغرب عندهم مجموعة كبيرة من الاسئلة وآآ كل واحد من هذه الاسئلة يحتاج الى وقت طويل ولكن نختار منها بعضها
21:26لعل الله عز وجل اه يفسح في الاجل ونلقاهم يكون لنا ايضا او لكم اجوبة على هذه الاسئلة التي كتبوها ونختار منها على سبيل لا على سبيل اه الترتيب وانما
21:55اختار منه اختيارا عشوائيا السؤال الاول اذا شد امامنا الائمة في امر من امور الدين يمارس امر من امور العقيدة كان في بعض الصفات فهل يكون ضالا ام مجتهدا وله اجر؟ هذا سؤال
22:16يعني بالامام العالم اي نعم اي نعم اليوم عن هذا السؤال يتعلق بمثل قوله عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد ذلك ان هذا الحديث
22:54وان اشتهر عند العلماء استعماله احكام الشرعية والمسائل التي يسمونها بالمسائل الفرعية دون استعمال هذا الحديث بالمسائل الاصولية او الاعتقادية وان كان هذا اشتهر عند الاصوليين فانه مما لا شك ولا ريب فيه
23:30ان الحديث يشمل الاجتهاد بكل من الامرين مذكورين اي سواء كان فرعا او اصلا سواء كان عقيدة او حكما فقهيا المهم ان العالم المسلم لا يلقي هكذا الكلام على عواهنه
23:58وانما يجتهد في معرفة حكم ربه في كل ما كلف الله عز وجل به عباده سواء كان طبعا او اصلا سواء كان فقها او عقيدة ومعلوم ان الله عز وجل يقول
24:25بصريح القرآن الكريم وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله والاية ينبغي ان نتنبه للمعنى الحقيقي منها لان ظاهر الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اي بشخصه وهذا بلا شك هو الخطبة الاولى من بعثة الرسول
24:58ولكن ليس المقصود هو شخص الرسول بذاته وانما المقصود دعوة الرسول عليه السلام اكثر من الشخص ونحن نقرب لكم القضية بمثلين آآ سمحين سهلين جدا بعث الرسول او بعث رسول ما
25:31الى قوم ما وفي هؤلاء للقوم شخص اصم وهو لم يسمع دعوة الرسول هذا بعث اليه الرسول الى قومه لكن هو ما سمع دعوة هذا الرسول فهو لم تقم حجة الله عليه
25:57وقيس على ذلك الشيخ لساني بمعنى الخرفان ونحو ذلك الاطفال الصغار فهؤلاء بالرغم انهم كانوا بالوقت الذي بعث الرسول الى قومهم هم لم تبلغهم الدعوة هذا هو المثال الاول واعكسوا الان
26:22دعوة هذا الرسول جاء الى الدين الثاني وهم لم يروا الرسول ولا سمعوا دعوته منه مباشرة ولكن الدعوة بلغتهم فهل تشملوا بالاية الكريمة الجواب نعم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
26:45فاذا اما ان تكون الحجة تقوم بواسطة الرسول مباشرة او بواسطة بواسطة غيره ممن يبلغ رسالته كما بلغها هو قومه اذا الحجة تقوم ببلوغ الدعوة الى المكرم الدعوة كما ذكرنا انفا
27:11قد تكون متعلقة بالعقيدة وقد تكون متعلقة بحكم ترعي فاذا افترضنا انسانا بلغته دعوة نبي على الوجه الصحيح في حكم فرعي فقهي ومع ذلك هو انكر هذا الحكم فانكاره واؤكد ما قلت انفا
27:44بلغه الحكم كما لو كان سمع الحكم من النبي او الرسول مباشرة ومع ذلك فهو انكرهذا يكفره على العكس من ذلك انسان اخر لم تبلغه دعوة الرسول فيما يتعلق بعقيدة ما
28:10ولنضرب على ذلك مثلا ونقول مثل عقيدة عذاب القبر او سؤال منكر ونكير ونحو ذلك من الغيبيات التي تدخل في عموم قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
28:39الذين يؤمنون بالغيب فهذا المثال الثاني الرجل الثاني لن تبلغه دعوة الرسول فيما يتعلق بمثالنا هذا عذاب القبر هذا ليس مكلفا ليس مسؤولا بما اذا لم يؤمن بعذاب القبر لان الحجة
29:04لم تبلغه ولم تقم عليه اذا عرفنا هذه الحقيقة حينئذ نعود الى اصل السؤال اي امام من ائمة المسلمين سواء كان خطؤه متعلقا عقيدة او كان خطؤه متعلقا بحكم فقهي
29:35فهو بالمؤاخذ اذا لم تبلغه الحجة والعكس بالعكس تماما كل من بلغته الحجة سواء في العقيدة او في الفقه وانكرها فهو الذي قامت عليه حجة الله فذاك ناج وهذا هالك
29:59فلا فرق اذا بين من يقع في خطأ انكار صفة من الصفات مثلا لالهية اذا كان انكار هذا ليس عنادا وليس جحودا وانما كان باجتياد منه ولو ان هذا الاجتهاد كان منه خطأ
30:22هنا يرد الحديث الذي ابتدأنا الجواب به عن هذا السؤال اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد لذلك ما يشاع في هذا الزمان ان من اخطأ في الاصول
30:43او في العقيدة او غير معذول هذا الاطلاق خطأ جلي جدا لا يصح ان يتبناه المسلم بسم الله الرحمن الرحيم عودا الى السؤال الاول قبل ان ننتقل الى السؤال الثاني حيث ان احد الاخوان
31:03نريد ان يستفسر عن جزئية من السؤال او الجواب لا ادري. تفضل بارك الله فيكم بالنسبة لقضية الاجتهاد في العقيدة وهنالك قاعدة عند اهل السنة ان الامور السمعية لا يجتهد فيها
31:20قد سألت يا شيخ صار لك خير؟ وقال لي هذه القاعدة. سألت ايش؟ الشيخ مشهور. نعم. وقال لي هذه القاعدة. لكن هنا الذي نريد ان نتوضح منه او نستوضع او هو
31:32اما اذا جاء الى عالم من العلماء قول وقد اجمع السلف عليهم جميعا من الصحابة والتابعين الى غيرهم الى عصره ثم هذا القول رده وقد اطلق على في قضايا الصفات
31:45وهو عالم ومعروف له بالعلم ومشهود له بالعلم عند كافة اهل العلم فرد هذا القول بعقله او برأيه او باجتهاد منه لنقول ذلك واطلق على هؤلاء القوم بكلام مثل هذه
32:00وبذلك يكون وهو بذلك انكر الصفات. فهل نقول هل هو فعلا هنا اجتهد مع ان الصحابة هنا كلهم مجمعون على ذلك يا اخي بارك الله فيك نحن ما نستطيع ان ندخل الى قلوب الناس
32:20حينما قلنا ما قلنا انفا انما نعني بذلك هل هذا الانسان مؤاخذ عند الله عز وجل او غير مؤاخذ هل هو مؤاخذ عند الله بمعنى اقيمت الحجة عليه او مؤاخذ
32:39او غير مؤاخذ البشر لا يستطيع ان يتعمق ويصل الى ما في القلب ما يعلم ما في القلوب الا علام الغيوب كما هو معلوم الان انت دندنت حول ما نقلت عن قضية الاجماع
33:03الاجماع اذا صح عند شخص لازمه ان يصح عند كل شخص طبعا طبعا لا ولذلك حينما انت تفترض انه السلف الصالح كلهم اجمعوا على كذا. وجاء رجل عالم وانكر هذا الاجماع
33:31وقال قولا مخالفا لهم نحن نستطيع ان نخطئ هذا المخالف لكن لا نستطيع ان نكفره اي لا نستطيع ان ندخل الى قلبه ونحكم عليه لانه كما قال تعالى الا في بعض المشركين
33:51وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. ما نستطيع ان نصل الى هذه النقطة نحن كل الذي نستطيع ان نحكم بانه هذا اخطأ وان شئت او شئت قلت او قلت ضل اما انه كفر وجحد
34:08هذا امر قلبي لا نستطيع نحن نتوصل اليه شيخنا بارك الله فيك انا لا اقصد بكلامي التكفير او التفصيل او التضليل لكن الذي يقصده هل يعني برده مثلا للعلماء؟ هل تعتقد ان
34:23ما عنده علم غير الاجماع عند عالم اخر. بس لكن هل فعلا هو اجتهد مكان التراويح ما في شيء جديد في كلامك الاجتهاد بالنسبة المكلف يتعلق بالقلب والعمل اما بالنسبة للاخرين فلا يستطيعون ان يحكموا عليه بانه اجتهد
34:53او لم يجتهد صحيح هذه البدهية ام لا يعني انت ما تستطيع ان تحكم عليه انني اجتهدت او لم اجتهد انني تابعت البحث متابعة بحيث يصدق علي قوله عليه السلام
35:11اذا حكم الحاكم فاجتهد انت ما تستطيع ان تحكم على اي انسان انه اجتهد او ما اجتهد حتى تبني على اجتهاده انه معذور او تبني على عدم اجتهاده انه غير معذور
35:26لكن هو يدري ماذا فعل فهو اذا يعني افرغ جهده لمعرفة الحق بالطرق التي تتيسر له وعلم الله منه الصدق والاخلاص في معرفة الحق لكنه لم يوفق اليه فهنا يأتي الحديث وان اخطف اجر واحد
35:49ومع مني خايف في يعني فرق اقرار لما سمعت منك انفا من الكلام اذا كان الحديث الواحد الحديث الواحد يختلف عالمان في تصحيح وتضعيفه الذي ضاعفه وانكر صحته فان انكر وهو معذور فهو معذور
36:18وان انكر نكاية وجهدا لجهد ذلك المجتهد الاول المصيب فهو الضلال المبين ما في فرق بين الفقه وبين العقيدة وبين الحديث تصحيح وتضعيفا تعرف انت ان الحديث قد يكون صحيحا عندهم جميعا
36:40ولكن قد يبلغ مبلغ التواتر عند بعضهم دون بعض اخر الى اخره فالقضية نسبية والحكم عند علام الغيوب هو الذي يعلم ما في القلوب فهو الذي سيحكم ويدين كل انسان
36:57بما فعل ان اجتهد فاصابها على كل حال انا يعني لا تكن في حرج صرح ما عندك حتى افهم جيدا واعطيك ما عندي ان كان عندي يعني القضية انه الاسماء والصفات معروف انه قضية سمعية. يعني اهل السنة يعني متفقين عليها
37:24او مسلمين بها من سلاك ما نحن يعني كما قلت يعني نحن لا نريد ان نطلق هذه الالفاظ. نحن نقول انه اجتهد او اخطأ واضل او مثل هذه الالفاظ. احنا لا نريد ان نكفر احد في هذه القضية. لكن
37:36افظي انه مثل هذه مثل قظية اصولية عند اهل السنة والجماعة عندما يأتي مثلا شخص ويرد هذي يرد الصفات كلها ولا لو؟ نحن نقول لو انه مثلا رد صفة واحدة او اول صفة واحدة او انكر صفة واحدة نقول مثلا نجتهد في فرعية من فرعيات لكن عندما مثلا يرد جميع الصفات
37:56وينكر على غيره ويستعمل الفاظ يعني لا تجوز يعني هذا يعني انا الذي يريد النصر انا شايف الان تطورت المسألة كان السؤال من امام انكر صفة الان انت قفزت قفزة انت كل الصفات انا قصدي هذا
38:16نعم؟ انا قصدي هذا كل ما وضحت. هو انت كنت سائل السؤال الاول؟ لا مش انا. في اسئلتي. طيب يا اخي اللي يقول لي شو هالجواب انا ما اتصور الان
38:29اما يقال نضع النقاس عن الحروف ما اتصور اماما من ائمة المسلمين انكر الصفات هذا هذه كلها هذا اما ان يكون يعني الجهم الاول جهم ابن صفوان او الجعد او امثاله
38:46اما امام من ائمة المسلمين ينكر الصفات كلها الان انت بتقول انكر كل الصفات. طيب خلينا بقى نحدد آآ رجل انكر الصفات كلها شو السؤال اتعطيك جواب باوجز عبارة. السؤال. اه
39:10انكر كل الصفات كل سؤال هل يكون هو في هذه الحالة اجتهد ام لا لا ما بيكون لكن يهود البحث السابق ما انكر كل الصفات امن بالبعض وانكر البعض ممكن يكون مجتهدا
39:28هاي الحالة ممكن طيب اذا معليش اعتذر انه كان قصدي عن المسألة يعني مسألة الصفات كلها. خير ان شاء الله ان ننتقل الى السؤال الثاني لو سمحت واياكم شيخنا برضه السؤال هذا يبدو انه يمكن ادخاله في السؤال الاول
39:48والسؤال يقول هل يجوز تكفير الفرق الضالة كالخوارج والمعتزلة والرافضة؟ وغيرهم بعد اقامة الحجة عليهم لكان السؤال مقيدا بما جاء في اخره بعد اقامة الحجة عليهم الجواب نعم ولكن اه لا بد هنا من القول
40:17هل كل من ادعى بانه اقام الحجة على المنكر او المخالف واهل لاقامة الحجة على ذلك المخالف لاننا نشاهد اليوم مع الاسف ان كثيرا من شبابنا السلفي اذا ما تعلم بعض المسائل
40:48واختلف هو واحد المشايخ العلماء وقد يكونون علماء فعلا بما يسمونه بعلوم الالة يعني بعلم النحو والصرف والبيان وو الى اخره والاصولين اصول الحديث واصول الفقه لكن ما طبقوا ذلك
41:12فيأتي احد اخوانا المبتدئين في العلم ويكون تعلم مسألة او مسألتين او ثلاثة واختلف مع ذلك العالم فيقول انا اقمت الحجة عليه ما اظن بمثل هذه السهولة نستطيع ان نقول
41:30بان الحجة قد اقيمت عليه ولذلك فانا اقول في هذا السؤال اذا اقيمت الحجة عليه فعلا وقد سبق الجواب في هذا تماما لكن من الذي يقيم الحجة هم اهل العلم اهل المعرفة
41:50بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح من المنهج السليم اه كما قلتم يعني هذا السؤال اه تقدم جوابه في تضاعيف الجواب عن السؤال الاول ان تعقيبا على كلمتكم من الذي يملك اقامة الحجة على نعم من يجب اقامة الحجة عليه
42:21يؤوب الى الحق دائما نذكر لكم كلمة لطيفة كنتم يقولونها واطلقتموها منذ عقود العلماء قسمان عالم عامل وعام على ذلك وقد جرى قياسا على ذلك حيث اصبحت كلمة العالم الان
42:47تبدلت بكلمة اخرى وجرى ذكرها على السنة الكثيرين حيث صاروا يقولون شيخ وكثر الشيوخ في اخر الزمان. اي نعم قل فاقول ايضا قياسا على تلك الكلمة ونسجا على منوالها هناك الشيوخ قسمان الشيخ عالم الشيخ عامر عام وعامل شيخ
43:20الحقيقة الجرم اتصلوا اتصلوا بي بيت سألوا فلان باسمه عنكم؟ لا. اه. اهلي اتصلوا مم وسألوا عن صاحب الدار لكن باسمه. هم بعرفه وبعدين حقيقة اليوم رسول اله اتصلوا باسمه
43:51لا شاهدوا عن صاحب الدار لكن باسمه واعرفه بعدين قال اعجاب مع مين انت بالكلام الاهلي الشيخ فلان اي نعم الحقيقة بهالمناسبة انا اريد ان اذكرك والله اي والله الا يسع من هذه الكلمة
44:27يعني ان ينبهوا اهاليهم انه ما ينادوه رب البيت مثلا هاللي هو طالب علم مثلا الشيخ فلان وانما بدل الاسم اسكت ابو فلان ابو احمد ابو محمد ابو عبد الله
44:43ابو زيد ابو اخره اما الشيخ فلان حقيقة الكلمة اتبهدلت يعني نزلت قيمتها. اي والله سبحان الله العالم شيخنا ايضا لم بعض الاخوة فجاءه اليه وقالوا انجبنا الله من فوق
45:19واسأل الله ان يعيننا على النجدة ما ما وراءكم؟ قال نحن من تلامذة فلان وهناك اخوة لنا من تلامذة فلان وقبل ان ينقسم التلامذة الى شيخين لا يحب بعضنا بعضا. الله اكبر. والانصار يكره بعضنا بعضا. اعوذ بالله. اي نعم
45:41وحدثت يعني منافرة قلبية حتى ان الواحد منا صار لا يحب ان يلقى اخاه والسبب في ذلك آآ هما الشيخان فلان وفلان ولذلك نرجو انك تتدارك الامر بينهما لعل الله يصلح بينهما على يديه
46:04اللهم الامر يزداد نسأل الله العافية بسبب الهوى نسأل الله العافية هذا الداء له ضال شيخنا ايضا آآ وردت بعض الاثار عند بعض الائمة وعن بعض الصحابة كخالد بن الوليد وبعض الائمة الامام احمد بكفر شاتم الله او الرسول
46:28واعتبروه كفى ردة. فهل هذا على اطلاقه نرجو من هذا ما نرى ذلك على الاطلاق وقد يكون السب والشتم ناتجا عن الجهل قال سوء التربية وقد يكون عن غفلة واخيرا قد يكون عن قصد ومعرفة
46:54فاذا كان بهذه الصورة عن قص ومعرفة فهو ردة الذي لا اشكال فيه اما اذا احتمل وجها من الوجوه الاخرى التي اشرت اليها الاحتياط بعدم التكفير هل اسلاميا من المسارعة الى التكبير
47:24ويعجبني هذه مناسبة ان لبعض الفقهاء قول اذا اتفق تسع وتسعون عالما على القول بتكفير شخص بسبب ما بدر منه من مكفر وواحد في المئة قال هذا ليس كفرا وانما هو الفسق
47:55قال لا يكفر هذا حتى يجمع على تكفيره من المئة هذا هو الحيطة والحذر الذي يستفاد من مثل قوله عليه الصلاة والسلام من كفر مسلما فقد حار الكفر على احدهما
48:17والعبارة الاشهر من كفر مسلما فقد كفر فلذلك ينبغي التحفظ والاحتياط من اطلاق الكفر على مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وبهذه المناسبة اذكر بالحديث
48:48الصحيح المعروف لان رجلا من اصحاب الرسول عليه السلام لقي مشركا وبدأ بالمبارزة والمقاتلة فلما صار المشرك تحت ضربة شيخ المسلم قال اشهد ان لا اله الا الله فما بالاهم
49:13بل قتله فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه واله وسلم غضب غضبا شديدا وانكر على الرجل المسلم الصحابي الذي قتل ذلك المشرك حينما سمع منه تلك الكلمة الطيبة لا اله الا الله
49:36قال يا رسول الله ما قالها الا اه فرارا من القتل قال هلا شققت عن قلبه؟ هنا الشاهد الا شققت عن قلبه ظاهر هذا المشرك الذي كان يقاتل المسلم على دينه
49:56في تلك اللحظة التي شعر بانه اصبحت ضربة سيف صحابي قال اشهد ان لا اله الا الله. الظاهر انه ما قالها الا تقية لكن مع ذلك اعتد عليه الصلاة والسلام
50:15بهذه الكلمة الطيبة ونهى ذلك الصحابي عن فعلته التي فعلها اذا التكفير امر صعب جدا ثم انا ارى وهذا يوصلنا بطبيعة البحث الى لفت النظر الى ما عليه كثير من الشباب المتحمس اليوم
50:40من ان يضيع وقته في اطلاق كلمة الكفر على كثير ان لم يقولوا على كل حكام المسلمين انهم هؤلاء كلهم كفار فشغلوا انفسهم باطلاق هذه الكلمة فنحن نقول ان هؤلاء الذين يكفرون قد يكون فيهم من يصلي مثلا
51:12وقد يكون فيهم من يصوم ومن يحج الى اخره وهناك ظواهر تدل على اسلامهم وهناك ظواهر اخرى قد تدل على كفرهم فما ينبغي نحن ان نسارع الى تغليب الكفر على الاسلام
51:34لخطورة التكفير كما ذكرنا انفا هذا من جهة من جهة اخرى ما الذي نستفيده نحن اليوم من تشهير سلاح التكفير على الحكام او على بعض اتباع الحكام ما دام اننا
51:54لا نستطيع ان نعمل شيئا مما اباحه الرسول عليه السلام بمثل الحديث المعروف لما قالوا افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا وفي الحديث الاخر ما لم تروا كفرا بواحا. فاذا رأينا الكفر الصريح
52:16ونحن لا نستطيع ان نقاتلهم وما الفائدة من اثارة هذا الموضوع سوى تشغيل انفسنا اولا بما ليس هو الاهم بالنسبة الينا كطلبة علم وفقه وثانيا بما قد يضرنا في حياتنا الاسلامية ثانيا
52:37اذا نحن يجب ان نتورع باستعمال كلمة تكفير ومن اجل التحذير من فعل هؤلاء الذين يريد اولئك ان يزروا عليهم احكام الكفر نكتفي بانهم ضالون وانهم قد حادوا عن احكام الشريعة في كثير منها وفي قديمه
53:03هذا يكفينا ان نقول ان هذا هو الضلال المبين اما فلان كافر وفلان كافر من قال كذا فقد كفر الى اخره على هذا نحن نقول بالنسبة اما من صدر منه كلمة الكفر
53:20وهو معروف عند المسلمين انه يستساق فان تاب فهذا يدل على انه لم يكن قاصدا لكلمة كفر وان اصر على ذلك قتل قتل الردة وكفر ولا يدفن في مقابر المسلمين
53:40المشهد الكفر الحقيقة مسألة خطيرة جدا وهنا اذكر بالحديث وانهي الجواب عن هذا السؤال الحديث الذي رواه الامام البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان في من قبلكم رجل
54:01قتل تسعة وتسعين نفسا عفوا هذا ما يهمنا الان. كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله فقال لهم اي اب كنت لكم
54:22قالوا خير اب قال وهنا الشاهد قال فلان قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا. هذا هو الكفر شك في قدرة الله عز وجل ان يتمكن من تعذيب هذا المجرم الذي لم يعمل في حياته خيرا قط
54:47قال ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا ولتكملة هذه الكفرية ماذا اوصى؟ قال فاذا انا مت فحركوني بالنار ثم خذوا ثم ذروا الرماد نصفه في البحر ونصفه في الريح
55:14لماذا في زعمه ليضل عن ربه الشاهد فلما مات حرقوه بالنار واخذوا الرماد ونصفه في الريح الهائج والنصف الثاني في البحر المائل فقال الله تعالى لذراتي هذه كوني فلانا فكان فلانا
55:40اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال خشيتك قال فقد غفرت لك هنا الان نأتي الى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
56:02هذا اشرك وقد يقول بعضكم لا هذا ما اشرك هذا كفر واقول بمثل هذه المناسبة ان الشرك والكفر في لغة الشرع لا الظالم ترازفان اكل من كفر فقد اشرك ومن اشرك فقد كفر
56:29وهذا له بحث اخر ولا نخوض فيه الان الشاهد ان هذا الرجل حينما آآ ظهر منه اقول حينما ظهر منه انه ينكر قدرة الله على جمعه وعلى بعثه ثم على تعذيبه بناء على انه لم يعمل خيرا قط
56:59لما ظهر منه هذا هذا كفر اذا ما جوابنا عن قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن هذا كفره ومع ذلك قد غفر الجواب انه كفر لم يكن مقصودا بالقلب
57:21لم يكن معقودا في القلب وانما من خوفه من ربه تبارك وتعالى على ما جنت يداه من المعاصي والاثام اوصى بمثل هذه الوصية الجائرة التي ربما لم تقع مثلها في تاريخ هذه الدنيا كلها
57:44ما اوصى بتلك الوصية انها كفر وانها ضلال لكننا نقول ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه هذه حقيقة يجب ان نستحضرها حتى ما نكون من الخوارج الذين يبالغون في تكفير المسلمين
58:09بسبب ارتكابهم ببعض الذنوب والمعاصي وان كان بحثنا ليس في الذنب والمعصية وانما هو في الكفر لكننا نفرق بين الكفر المقصود قلبا وبين الكفر الذي لم يقصد قلبا وانما قالبا وفعلا
58:30هذا ما اردت التبكير منه ذكرتم هذه انا اظن انها قاعدة عظيمة من القواعد العلمية الاصولية التي قلتم فيها ليس كل من وقع الكفر منه وقع الكفر عليه. اي نعم
58:50هذه قاعدة مهمة جدا وانا اريد ان انبه ايضا اضيف الى هذه اه المسائل التي ذكرتموها حول هذه المسألة قولي ان الذين يكفرون الان آآ الحكام او بعض الحكام او جل الحكام على تفاوت بينهم
59:16هم يريدون ان يصلوا الى واحد من امرين اما ان يقولوا للامة هؤلاء كفار فلا تطيعوهم واما ان يقولوا لهم هؤلاء كفار فلا ينبغي ان تسكتوا على كفرهم ويجب عليكم ان تعملوا على ازالته
59:36وكلا الهدفين او القصدين هما في الواقع خياليان تماما لان الذي يقول انه يجب اشهار السلاح في وجه هؤلاء الحكام الكفار ولا يملك سكينا صغيرة في بيته والمسلمون جميعا اليوم
1:00:02على مثل ما هم عليه من ضعف واستهزاء لو انهم اصروا على مثل هذه المقولة لتأليب المسلمين على الكفار لمقاتلتهم ومنازعتهم وانزالهم عن كراسيهم هم يعلمون تمام العلم انهم هم الموعودون
1:00:19وانهم لن يستطيعوا او ليستطيع الواحد منهم ان يحرك لسانه في فمه بكلمة لو قيل له تعالى او ابتعد او اقبل او انذر لذلك هذه المسألة مسألة خيالية اولا وهي
1:00:38خيالية لامرين لانها مترتبة على مقولة متخيلة او على جهل بمقاصد الشريعة في التكفير وعدم ذات هؤلاء بايمانهم على ايمانهم واما المسألة الثانية او الامر الثاني فانه فانهم يعلمون انه ليس في قدرتهم ولا في وسعهم
1:01:00الا ان يسكتوا ولذلك كما اشرتم بارك الله فيكم ان من مضار هذه المقولة والاصرار عليها او اشاعتها على الجهل بها او على الجهل بمقصدها انها تضر بنا نحن المسلمين اكثر مما تنفعنا
1:01:18هذه واحدة. اما المسألة الثانية فاين المسلمون الذين يريدون التغيير. هل حقيقة هناك مسلمون يريدون التغيير والرسول صلى الله عليه واله وسلم عندما اشار في الاحاديث المعروفة لا ما اقاموا فيكم الصلاة او الا ان تروا كفرا بواحا
1:01:39انما كان يعني جماعة المسلمين الذين يستطيعون ان يقولوا لهؤلاء اذا بدا منهم ناجد الكفر ان انزلوا فينزلوه اما ان يقول لهم معاندة واصرارا وجهلا وهوى ثم بعد ذلك عجزا وضعفا
1:01:58هذا الحقيقة لا يدل الا على ان الخيال لا يولد الا خياله قاهرة والله المستعان الذي نقله ابن كثير في البداية والنهاية ان من حكم الياسق فهو كافر باجماع المسلمين
1:02:15وايضا يا شيخنا يعني اذا قلنا ان كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومعنى الطاغوت او رؤوس الطواغيت خمسة وذكر منهم الثاني والثالث قال الحاكم الجائر المغير لاحكام الله وذكر الثالث قال الحاكم
1:02:30بغير ما انزل الله. وكما نعلم ان الكفر بالطاغوت الركن الثاني من اركان التوحيد لان الله عز وجل قال في سورة البقرة وقال في سورة النحل في سورة النحر غير الاية ولكن في البقرة فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
1:02:46فالكفر بالطاغوت هو ركن ثاني من اركان الايمان. واذا قلنا ان الاجماع قد انعقد على كفر المستبدل لشرع الله عز وجل. فينبغي ان اقيم هذه العقيدة قم دولة الاسلام كما سمعنا منكم في قلبه. فانا لا ينبغي ان اعتقد بهذا في قلبي
1:03:02بخاصة انه علماء المسلمين اكثر من عالم نقلوا الاجماع على كفر الحاكم نستأذن منهم محمود شاكر ومنهم الدكتور عمر الاشقر تقريبا ست علماء نقلوا الاجماع في هذه المسألة لا بارك الله فيك
1:03:17قال انتبهت سابقا ولاحقا في هذه جلسة ان الكفر عمل قلبي وليس عمل بدني هل انتبهت لهذا ام لا؟ نحن لا نقرئ بهذا. نعم؟ لا نقر بهذا هنا تكمن المشكلة
1:03:42طيب ما هو الكفر ايش معنى كفر لغة وشرعا الكفر قيل في اللغة هو الجحود واما في الشرع قسمه العلماء الى كفر عملي وكفر او اعتقاده او كفر اكبر وكفر اصغر فالكفر الاكبر
1:04:00فقالوا هو الكفر الذي يخرج من الملة. والكفر الاصغر ما بدنا نلقي الان محاضرات بدنا تفاهم سين وجيم الان انت بدر منك انه في هناك كفر عملي بكفر اعتقاده هل انت تعني ما تقول؟ نعم
1:04:22طيب الكفر العملي يكفر به صاحبه نعم ان كان مخرجا من الملة الكفر العملي يكفر به صاحبه؟ نعم ان كان مخرجا من الملة ان كان كفرا اكبر لان الكفر العملي يوجد منه كفر اكبر وكفر اصغر. يا اخي بارك الله فيك
1:04:42انا قلت لك كلمة الف ما بدنا نلقي محاضرات الان بدنا نتفاهم كلمة يقولوا عنه شي سوريا كلمة ووقاؤها نحن كأننا اتفقنا وفي كهر اعتقادي وفي كفر عملي. نعم فسألتك هل الكفر العملي
1:05:05هو يخرج صاحبه من الملة الجواب اما ان تقول نعم او ان تقول لا ثم لا مانع من التفصيل ان لزم الامر للتفصيل. هنا يلزم التفصيل. لسماء غنى. انت اجبنا
1:05:21قل ان الكفر العملي هو ردة اولى ما ما اجيب الا بالتفصيل قال الله الكفر الاعتقادي كفر ردة نعم طيب لماذا لم تفصل لانه هذا متفق عليه ولكن كفر العمل هو محل الخلاف بين المرجئة واهل السنة. طيب
1:05:45الكفر العملي له ارتباط بالكفر الاعتقادي الذي تقول عنه انه ردة ام ليس له ارتباط؟ له ارتباط اذا رجع الى الكفر الاعتقادي بارك الله فيك رجع اذا الى الكفر الاعتقادي
1:06:05الكفر العملي فيما يبدو ولا تؤاخذني مهما وان كنت احاول ان الطف العبارة لم يتبين لك بعد الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي ليتبين لك ثمرة هذا الاختلاف بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي
1:06:30الكفر العملي عمل يصدر من المسلم هو عمل الكفار لكن هذا العمل الذي يصدر من المسلم هو مشابه ذاك العمل الذي يصدر منه كافر من جهة اي من حيث العمل
1:06:50لكنه يختلف من جهة اخرى عن ذلك العمل الذي يصدر من الكافر ذلك العمل الذي يصدر من الكافر مقرون بالكفر الاعتقادي اما هذا المسلم هنا يظهر الفرخ والثمرة بين الكفرين
1:07:10هذا المسلم ان صدر منه كفر عملي وايضا مقترن معه كفر اعتقادي ككفر الكافر وهو كفر ردة لا اشكال فيه اما اذا لم يخرج منه ما يدل على انه قد اقترن بكفر العمل كفر اعتقادي
1:07:35حينئذ لا يكون كفرا اعتقاديا لان الكفر الاعتقادي يختلف عن الكفر العملي من حيث انه كفر قلبي اما الكفر العملي ليس كفرا اه قلبيا وانما هو كفر عملي خذ مثلا
1:07:56الحديث الصحيح الذي اتفق عليه الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قتال المسلم لاخيه المسلم كفر الان انا اسألك مسلم يقاتل مسلما هل كفر بهذه المقاتلة
1:08:22لا يكفر لان هذا كفر اصغر يا اخي بارك الله فيك خير الكلام ما قل ودل طيب هذا كفر نعم كفر انت الان تسميه كفرا اصغر طيب انا اسميه كفر عملي
1:08:39فما الفرق بيني وبينك انا سميته كفرا عمليا انت سميته وهي كفر ايش اصغر. هم الان نحن نقول هذا كفر عملي لماذا؟ لانه عمل عمل الكفار الكفار من طبيعتهم كما هو مشاهد دائما وابدا
1:09:09ان بعضهم يقاتل بعضا. وقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذه الحقيقة التي تساعدنا نحن عليك وعلى تأويلك بان هذا الكفر كفر اصغر يساعدنا على تفسير كفر اي كفرا عمليا
1:09:35قوله عليه السلام في حجة الوداع كما جاء في صحيح البخاري من حديث جرير ابن عبد الله البجلي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصت لي الناس. استنصت لان
1:09:52فخطبهم عليه الصلاة والسلام وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم قام بعض جبنة يضرب بعضكم رقاب بعض هذا بلا شك عمل وهو تفسير لقوله عليه السلام من قبل كفارا
1:10:14لا ترجعوا بعدي كفارا كيف يضرب بعضكم رقاب بعض اذا هذا كفر عملي تباب المسلم فسوق وقتاله كفر فهو لا يخرج عن الملة ولكن اذا اقترن مع قتال المسلم لاخيه المسلم
1:10:37استحلال دم قلبا وهو يعتقد انه مسلم حينئذ يتحول كفره العملي الى كفر اعتقادي انت تحتج بالاجماع الذي نقلته عن فلان وفلان من المتقدمين او من المعاصرين لابد انك قرأت في تفسير الائمة
1:11:07لمثل قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون اعني انك قرأت ان الاية نزلت في اليهود الذين كانوا يدفعون بعضهم الى ان يسألوا الرسول لانهم كانوا حزبين
1:11:31ومتخاصمين فيدفعون احدهم ليسأل محمدا فان اجابهم بما يوافقهم قبلوه. والا رفضوه ومن ائمة المفسرين المعروفين والمشهورين ابن جرير الطبري يقول في تفسير هذه الاية اولئك هم الكافرون لانهم لا يؤمنون بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:00قلبا لانهم هم في الاصل كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا حكم لهم ولصالحهم فحينئذ يتبنون هذا الحكم لانه لصالحهم لكن اذا لم يكن لذلك فهم يرفضونه قلبا وقالبا
1:12:21ولذلك فهو يقرر وكذلك ابن كثير انه لا يجوز السحب هذه الاية على المسلم الفاجر الفاسق الذي يدين ويؤمن بما انزل الله عز وجل ولكنه قد يحكم اما في نفسه او في غيره بخلاف ما حكم الله عز وجل في كتابه او نبيه
1:12:49صلى الله عليه وسلم في سنته لا يجوز سحب هذه الاية على اولئك المسلمين لانهم يختلفون عن المشركين بانهم امنوا بما انزل الله لكن ايمانه بما انزل الله آآ لم يقترن به العمل
1:13:08بينما اولئك كفار جحدوا ما انزل الله قلبا وقالبا لذلك فالعلماء علماء المسلمين في تفسير هذه الاية التي يحتج بها كثير من الذين يتمسكون بالتكفير اطلاقا ومنه قولك ان الكفر
1:13:30العمل قد يكون كفرا خروج عن الملة ولم تلاحظ انه هذا يستحيل ان يكون الكفر العملي خروجا عن الملة الا اذا كان الكفر قد انعقل في قلب هذا الكافر عملا
1:13:49فيجب التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي لا يوجد عندنا في الشريعة ابدا نص يصرح ويدل دلالة واضحة على ان من امن بما انزل الله لكنه لم يفعل بشيء مما انزل الله
1:14:10هذا هو كافر الذي مثلا يأكل الربا ما حكمه اهو كافر مرتد عن دينه ستقول لا اليس كذلك انا لا اقول بقولك هكذا انا اقول قد وقد انا اقول قد وقد اي
1:14:33اذا استحب الربا بقلبه ايضا تمسحله بعمله فهو كفر ردة والى جهنم وبئس المصير اما اذا قال الله يتوب علينا وبدنا نعيش من الكلمات الفارغة هذه الى اخره مما يشعرنا بانه هو يؤمن بانه يعصي الله عز وجل ورسوله
1:14:55ولكنه من جهة اخرى اتبع هواه ولا فرق يا حضرة الاخ المسلم بين من يعصي الله عز وجل في اكله الربا مثلا وبين من يعصي الله في ان يحكم في غير ما انزل الله
1:15:17والان آآ انهي هذه الكلمة مثال بسيط جدا اقول حاضر شرعي يحكم لا اقول يحكم بالشرع بل اقول كما نقول نحن دائما يحكم بالكتاب والسنة لكن في حكومة وفي قضية معينة
1:15:45تقاضى عنده اثنان فحكم للظالم بحق المظلوم هل هذا حكم بما انزل الله تنجيل بس استفسار قبل ما اجي بستفسر من سؤالك. طيب بالشام اي ما به معك سامعه. ماشي. تفضل. هل هذا القاضي
1:16:05جعل هذا الحكم شريعة يقضي بها في كل حال في هذه الحالة في القضية. فلنضرب مثل الان انسان سرق جاء عندها القاضي الذي يحكم بما انزل الله عز وجل ولكن في هذه القضية لهوى او لقرابة قال ما بدي اقطع ايده بدي اقيم عليه حد ثاني بما انه شروط السرقة توفرت فيه
1:16:26مهما انه في الحالات الاخرى يقطع اليد فهذا لا نقول كفر ينزل عليه قول ابن عباس قول ابن قول ابن عباس كفر دون كفر اما ان جعل حد السرقة السجن او الحسن
1:16:40يقول هذا كفر بمجرد حكمه ايش؟ في هذه القضية ان جعلها شرعا يتبع لانه جعل نفسه ندا بارك الله فيك ما تؤاخذني انت تؤيده عبارات قرأتها وطلبك ان اقوى كلامي لتبين
1:17:02هذا لا يفيدك شيئا. انا ساقول هذا الانسان الذي حكم للظالم على المظلوم هل حكم بشرع الله؟ المفروض ان تقول لا المفروضة تقول لا ونتابع الموضوع لنهايته بعد ذلك ان وجدت مناسبة لتقول ما قلته تقول ذلك
1:17:29نعود الى ما كنا في صدده هذا المسلم والقاضي الذي يحكم بما انزل الله عادة حكم في قضية ما بغير ما انزل الله واظن ان مسلما عالما يحكم بمجرد ان صدر منه هذا الحكم
1:18:06المخالف في الشرع انه يحكم عليه بانه كفر ما اظن احد يفعل هذا آآ اريد ان اقول في قضية اخرى لسبب او اخر تكرر ذلك السبب او تجدد مش مهم
1:18:27وانما حكم ايضا بغير ما انزل الله كذلك انا اقول لا استطيع ان اقول بانه كفر كفر اعتقاد وكفر ردة متى الى متى سنكرر ما خمس مرات عشر مرات عشرين مرة ميت مرة الى اخره
1:18:52متى استطيع ان اقول بان حكمه هذا يدينه بانه كفر هدة وليس كفر عمل فقط اذا ما بدا منه ما ينبي عما وقر في قلبه فاذا بدا منه شيء ينبيء عما وقع في قلبه
1:19:16وهو انه هذا الحكم لا يصلح الحكم به بالرغم انه مما انزله الله هنا يقال بان كفره كفر ردة فلا نعود لعلنا نلتقي انه هذا الذي اتخذ نظاما قد يكون سبب
1:19:40قول القائلين بانه هذا كفر ردة وانهم اتخذوا اه نظامه دليلا على ما وقع في نفسه بان الحكم بالاسلام لا يصلح انا اقول ان صح حكمهم او استنباطهم ويكون هذا حكما صحيحا مطابقا
1:20:05للكفر الاعتقادي اذا الان مناط الحكم والبحث والتفريق بين كفر وكفر هو ان ننظر الى القلب فان كان القبل مؤمنا والعمل كافرا هنا يتغلب الحكم المستقر في القلب على الحكم المستقر في العمل
1:20:34اما اذا كان ما في القلب مطابق للعمل اي هو لا يقر بهذا الحكم الذي جاء بالثراء اما اعرابا وافصاحا بلسانه او تعبيرا كما يقال بلسان قاره. بلسان حاله يعني التعبير قد يكون بلسان القوال او بلسان الحال
1:21:01اذا كان تعبيره عن كفره القلبي بلسانه قال انتهى الموضوع اما اذا كان بلسان الحال ولا لسان الحال قد يقبل الجدال فماذا تقول الان بمثل هذا التفصيل والخص ما سبق
1:21:20الكفر العملي الذي قد يكون كفرا اعتقاديا كما قلت في اول جوابك هذا لابد ان يكون نوطا بالقصر الاعتقادي اما كفر عملي وهو حكمه كالكفر الاعتقادي اي مرتد عن الملة. وهو مؤمن بقلبه
1:21:42هذا لا وجود له في الاسلام ولا يتفضل ما عندك اول شيء جزاكم الله خير وهي ما نعتقده ان هناك كفر عملي يخرج من الملة بغض النظر عن الاعتقاد. كان مؤمنا او كان غير مؤمن ولا ولا بذلك سلف. منهم شيخ الاسلام
1:22:01ابن تيمية في الفتاوى بدنا ادلة الان بدنا ادلة من الادلة ولقد قالوا كلمة الكفر. اسمح لي يا اخي رجعت الى قولي قلت لك انفا الكفر الاعتقادي الذي ارجوك ما تستعجل عليه
1:22:18الكفر الاعتقادي الذي مركزه القلب اما ان يدل عليه لسان القال او لسان الحال. انت الان تحتج بالاية. ولقد قالوا كلمة الكفر سبحان الله! هذا لي هذا لي ما تشعر معي؟ لم اشعر
1:22:39لان الله عز وجل ما ما بين انهم استحلوا او لم يستحلوا الله عز وجل اطلق وهذا يا اخي الله يهديك انا اقول لك بلسان عربي مبين المؤمن لما تحكم على ايمانه؟ اليس بقوله اقراره؟ نعم. طيب
1:22:56والكافر بما تحكم عليه بقوله وانا معك وانا سبقتك قلت لك الكفر الذي وقر في القلب نحن ما نصل الى القلب لكن نتخذ طريقا للوصول الى ما في القلب. احد طريقين. اما القاد وهذا لسان القال. واما لسان الحال
1:23:20تفرق معي بين امرين ام لا؟ نعم. طيب. فالان انت احتجت بالاية الاية حجة لي ولكن ما فهمت من كلامك انا انك لا تكفره ما دام قال كلمة الكفر بدليل انك قلت انسان
1:23:33سيء التربية في بيت اهله يشتم الله عز وجل هذا لا نكفره وهذا مخالف اجماع العلماء الذي نقله ابن تيمية هذا بغض النظر لو كان مؤمن او غير مؤمن بمجرد شتمه لله
1:23:43طيب هل يقتل؟ نعم يقتل. لا يستتاب على خلاف بين العلماء. بخلاف بين العلماء والراجح الذي رجحهم من الكذب في هذه المسألة انه لا يقتل. نعم طيب يكفر او لا يكفر يكفر ويستتاب لا يستتاب يستتاب ونحن قلنا
1:24:03هل يستتاب ام لا؟ قلت في قولين. نعم. اي ما هو الراجح؟ الذي ما قرأناه الذي رجحه انه طيب. الذي اعلن الردة عن دينه يستتاب يستتاب الذي اعلن الردة عن دينه
1:24:18الذي يكفل الستر ابنائنا من بدل دينه فاقتلوه اقتلوه يستتاب نعلم انه استتر في فرق يا اخي بين انسان يعلن الردة عن دينه وبين انسان يتكلم بكلمة الكفر قد يكون له في ذلك عذر كما ذكرت
1:24:37اما بالنسبة للجهال انبا. ولعلك تذكر معي ان سبب رواية الصحابي لهذا الحديث من بدل دينه فاقتلوه ان انا اشك الان هي القضية تدور بين معاذ ابن جبل وابي موسى الاشعري
1:24:58كانا في اليمن لما ارسلهم الرسول عليه السلام فاما نزل ابو موسى ضيفا هنا شك فقط اما نزل ابو موسى ضيفا على معاذ او العكس تماما فوجد عنده رجل مغلل في الاصوات
1:25:16وسأل عنه قال هذا بدل دينه رأسا سحب السيف وقتله ما بهم نباه هو ابو موسى الذي فعل او معاذ بن جبل وكلاهما صحابي جليل ورأسا نفذ فيه الحكم فمن بدل دينه فاقتلوه تبديلا لا يحتمل عذرا له هذا لا يستتاب. اما الذي يتكلم بكلمة الكفر
1:25:43وقد يكون له وجهة نظر خاطئة من ناحية العلم او من ناحية الجهل او باي سبب من اسباب كما المحت انا انفا الى شيء من ذلك وكررته وهو سوء التربية مثلا
1:25:59فهؤلاء نحن نسمعهم اليوم اليوم بسبب سوء التربية. بتلاقي الواحد عم يتكلم بكلمة كفر في حالة ثورة غضبية واذا به فورا شو بيقول استغفر الله الله يلعن الشيطان الى اخره
1:26:17هذا ماذا تحكم؟ هذا متعة متناقض مع نفسه هذا اذا كان هناك حكم بالاسلام يتوبه اذا ما هو تاب اذا سب الرسول عليه السلام كما كان في بعض الاسيرة هذا هو الشتاء فان تاب والا قتل
1:26:38اما وهو فورا استغفر الله واناب فهذا دليل ان الرجل ما خرج ذلك عن قصد منه للكفر شاهد نحن نكرر في كلامنا ان الكفر الاعتقادي طريقة معرفتنا نحن به اما باقرار الكافر كما في الاية التي ذكرتها اما ان نستدل بلسان حاله
1:27:05اما ان نستدل بلسان حاله الاستدلال بلسان الحال مجال للاختلاف والمناقشة يا ترى هذا استنباط صحيح ولا غير صحيح لكن حينما يكون يعلن الكفر بلسانه انتهى الموضوع فما هو الدليل الان اذا كنا نقول
1:27:27للكفر العملي غير مقرون بالكفر اعتقادي انه كفر يخلد صاحبه في النار. ما هو الدليل من كتاب الله؟ او من حديث رسول الله؟ ونحن نعلم ان الحجة انما تقوم بمعرفته بالحكم الشرعي
1:27:49فاذا لم يعلم لسبب او اخر وهذا موضوع سبق الاشارة اليه اما هو الدليل على انه من وقع في شيء من المكفرات قولا وبجهل او غفلة كما ذكرنا في قصة الذي اوصى بتلك الوصية
1:28:09او بعمله. ما هو دليل انه هذا كفرة كفرا يخلد صاحبه في النار اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي او بعمله ما هو دليل انه هذا كفر كفرا يخلد صاحبه في النار
1:28:33ما في عندنا دليل اما نقول قال فلان وقال فلان فهذه الاقوال متناقضة. والله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر الى اخر الاية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة