سلسلة الهدي والنور {{664}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 664 / 1594
1:25:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:18ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار في هذا
0:39المجلس المبارك حيث نلتقي شيخنا واستاذنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني الذي عودنا على كثير من هذه المجالس العلمية التي يتبوأ فيها علم الكتاب والسنة فيها صدق ورغبة في العمل اليه
1:14ولطالما ضاقت نفوسنا الى كثير من القضايا التي تدور في واقعنا الحياتي ونتأملها فيما مضى يغادر القرون تسعى بدبيبها حاسة نفسها ان تصل هذا الحاضر الذي نعيشه بها على ما كان فيها
1:46من فساد وضلال وتؤز الاحداث في حاضرنا الى ان تمشي بارجل قوية الى المستقبل لعلها تجد ايضا اناسا يحتضنونها كما احتضنها في هذا الحاضر اناس كثيرون. وكما كان لها في الماضي انصار كثيرون
2:19اقول طالما فاقت نفوسنا الى عرض مثل هذه القضايا التي ولا نقول ذلك مجاملة لشيخنا حفظه الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا بل هي الحقيقة التي لا نريث فيها فانه وحده الذي يستطيع
2:47ان يجيب على هذه الحوادث التي تقع في حاضرنا سواء ما كان منها متعلقا لشؤون الاقتصاد ام بشؤون التربية والتعليم ام بالشؤون العامة الاخرى التي تهم المسلمين بعامة ونحن اذ نحمد الله تعالى على وجوده بيننا
3:16فنحمده سبحانه وتعالى مرة اخرى انه يمكننا بين الفينة والفينة ان نأخذ عنه ما قدر الله له وما افاء عليه من هذا العلم الذي انتشر في اخطار الارض كلها لذلك
3:42ونحن الان ومن غد وبعد غد ولا ندري الى اي مدى تبقى هذه الاحداث متتابعة وهذه القضايا يأخذ بعضها بلقاء بعض والناس حائرون من حولها فمن قائل سوف تنتهي بذاتها
4:09والزمن كفيل بازالتها. ومن قائل ان التغيير لابد له من يد مغيرة قوية قادرة على التغيير ومن قائل اننا بالصبر والمثابرة واخذ الامور بالحكمة يوليني وتوجيه الناس الوجهة الصحيحة الصائبة
4:34بالحق والهدى والعدل ان هذا كفيل بتغيير هذه الحوادث وازالتها ولو طال الزمن ولو بذل الجهد الكثير ومن هذه القضايا والحوادث نستطيع ان نقول اننا والحمد لله رب العالمين ومن فضله الذي امتن به علينا
5:03اننا الحمد لله قد نجونا منها وذلك بنأينا عنها بعلم افاد افدناه من الكتاب والسنة على يد شيخنا جزاه الله عنا ولا اريد هنا ان اقدم للسامعين الشيخ ناصر الدين الالباني
5:30فهو غني عن التعريف ولعل التعريف بالمعرف لا ينبغي ان يكون لما اعلم من نفسي انني لا اغلو بالشيخ باي وقت وصفته يعرف مني انني اصدقه فيما اقوله فيه. فيعرف الناس مني ذلك. ولكنني اقول
5:56ان القضايا الكبيرة العظيمة تحتاج الى رجل كبير عظيم ولا احسب الا ان شيخنا هو ذلك الذي يجب ان يقول قولة فصل في اية قضية من هذه القضايا وفي اي امر من الامور وفي اية حادثة من الحوادث
6:29ولابد ان اقول ايضا ان الاحداث لو وقفت عند واحدة او اثنتين او ثلاث لهان الخطأ ولكنها اخذ بعضها برقاب بعض وكل حادثة كأنها تقول التي سبقتها انا ظهير من ورائك
6:52انا كفيل بان ادفع الشر الذي يراد بك ان تزولي من امام الاصلاح بل انني كفيل وظهير ان تبت وان تبقي ان تبقي دائما امام الاصلاح عقبة فاوذن ذات تحركينا ولا تذولين. والاحداث التي تقع في عالمنا اليوم
7:22لا اقول العالم كله بل في عالمنا الاسلامي بخاصة احداث اه لا نستطيع ان نصف لها الا بانها سوداء قاتمة. وبانها مدمنة ظالمة. وبانها صعبة عسيرة وبانها من الصعب جدا
7:46ان يسكر الانسان في زحزحتها الا ان يقول اللهم عونك الذي لا ينقطع عن الضعفاء والمستضعفين في الارض. وانه ولا ملجأ منك الا اليك. فنسأل الله ان يجعل ملجأنا اليه وحده سبحانه
8:07وان يكون ظهير هذه الطائفة المصلحة الصالحة التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي والسؤال الذي نواجهه لشيخنا بمناسبة الاحداث التي تجري في بعض البلاد العربية
8:36والتي تميزت بالعنف والشدة. ولا اريد ان اسمي بلدا بعينه. اما من بلد او كما يكاد بلد من بلاد المسلمين نحن من هذه الاحداث التي استبيحت فيها الدماء والتي انتهبت فيها الاموال
8:59والتي شاع بها الفزع وكثر فيها الرعب. واختفى الامن وضاع الرخاء وصار كل واحد من المسلمين يبحث عن ذاته في خضم هذه الاحداث يمينا وشمالا واماما وخلفا ومن تحت رجليه ومن فوق رأسه
9:24ينتظر في كل لحظة من اللحظات ان يثيبه من فتنة جديدة او شظية من حادثة رهيبة او سوء ينتظره او لا ينتظره يأتيه على غفلة على حين ذرات نريد ان نوجه لشيخنا الشيخ محمد ناصر الدين الغاني
9:56سؤالا وهو وان كان طويلا لكن طول نفسه جزاه الله خيرا وصولا في العلم سوف يأتيان على طول هذا السؤال بلا ملل ولا ضجر بل اما الجياد من الجياد كلما طال مسير المكير بها
10:26كانت اسرع واقوى واجلد واخضر لبلوغ الغاية البعيدة احيانا شيخنا حفظك الله التبس الامر على المسلمين في هذه الايام. ولا اقول علينا نحن من نحن على منهج الكتاب والسنة. لان الله عز وجل
10:55يعطي اصحاب هذا المنهج بصيرة واعية وفكرة شديدة ورأيا يحميه من الوقوع الخطأ الذي تقع فيه الجماعات الاسلامية الاخرى والواقع المشهود شاهد على ذلك واقول التفت الامر على المسلمين بعامة
11:19وبوجود الجماعات الاسلامية التي تدعي كل جماعة منها انها على حق وكلها تتفق على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن كل جماعة تنهج منهجا يختلف عن الاخرى وابرد ما يظهر على الساحة منهجان اثنان
11:48اما الاول فهو داع الى التغيير بقوة السلاح والعنف بحجة ان الانظمة الحاكمة اليوم انظمة كفر واما المنهاج الاخر فهو داع الى التغيير بالحكمة والموعظة الحسنة والصبر والمثابرة ولا شك
12:11ان ما يصبغ على المسلمين في كل فجر يوم جديد. وما لا يغيب مع غروب الشمس بل يتكاثر يوما بعد يوم نجعل الامة او يجعلنا نحن على الاقل ومن هو على مثل ما نحن عليه
12:36يفكر تفكيرا يقرب احيانا ويبعد احيانا اخرى الى اين يمكن ان تصل الامة وهي على مثل هذا الحال فقد فسد تفكيرها تفكيرها العلمي وتفكيرها الاقتصادي وتفكيرها السياسي وتفكيرها العسكري ولا ادل على ذلك من هذه الفرقة
13:15الساربة فينا بين ظهرانينا فكل فريق من المسلمين يعادي الفريق الاخر وكل حزب ينشد الخير لنفسه ويحجبه عن الاخرين واصبح لكل بلد من بلاد المسلمين تفكير يختلف عن تفسير الدلال الاخر
13:41وله نظام يسوده يختلف في شكله ومضمونه عن شكل النظام الاخر وتفكيره ومضمونه فاين الطريق واين نحن الان وكيف نحدد الاتجاه الذي نثبته ازاء هذه الفتن المتكاثرة والتي يظهر منها بين الاونة والاخرى
14:16بعض المظاهر او الظواهر التي تنزع عن حقيقة لا تستطيع العقول ان تتصور ما يمكن لو تحركت هذه الحقائق لا قدر الله وتفجرت على ارض المسلمين فماذا سيحدث يحدث في بلاد المسلمين الاقتتال بالسلاح
14:42ويحدث في بلاد المسلمين الاحترام بالعلم باسم العلم وباسم الفهم ويحدث في بلاد المسلمين ان يكون هناك خصومات تلتقي فيها الايدي والاذرع على امور يتعجلونها ولهم فيها اناكل لو انتظروا
15:03حتى يأتي حينها ونترك المجال لشيخنا ليحدثنا كيف ينبغي ان يكون الامر بالمعروف؟ والنهي عن المنكر في مثل هذا الواقع الذي يعيشه المسلمون وجزاه الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
15:36ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يدن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
15:59اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم وان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
16:23وبعد وليس يخفى على كل مسلم ان الاسلام انما يقوم بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطالما تكرر في الايات الكريمة في كلام الله عز وجل امرة ان تكون هناك امة
16:53وجماعة تقوم بواجب الامر المعروف. والنهي عن المنكر هذا امر لا خلاف فيه بين المسلمين قافلة فانما قد يكون هناك خلاف بتطبيق هذا الامر الواجب وهنا لا بد من الوقوف قليلا
17:23ان كثيرا من المسلمين الذين اوتوا حظا ولو قليلا من العلم يا ذو النون ان مجرد اه المعرفة بامر وآآ وانه يجب تغييره يبادرون الى تغييره دون ان يفكروا بعاقبة ذلك التغيير
17:57الذي ينبغي ان يلاحظه القائمون على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على اختلاف مناهجه ودعواتهم ما جاء الاشارة الى ذلك بكلام الاستاذ السائل فنحن نذكر هنا بحقيقة علمية ينبغي ان لا يكون فيها خلاف ايضا الا وهي
18:31انه اذا كان من المعلوم شرعا ان العلم يسبق العمل وان العلم ينبغي ان يقترن به العمل واما كان هذا العلم ودان على صاحبه اذا كان هذا معروفا لدى حافة
18:56طلاب العلم فضلا عن العلماء. ولكن ينبغي ان يكون قائما آآ في اذهانهم غير غائب عن بالهم ان انه في كثير من الاحيان تقتضي مصلحة الدعوة ومصلحة الامر المعروف والنهي عن المنكر
19:26تأجيل العمل عن العلم تقتضي مصلحة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تأجيل بقرن العمل بلا علم وان كان الاصل كما ذكرت انفا ان يدفع العلم العمل. لكن هذا ليس قاعدة
19:51يأتي بعض الاحيان قد توجد المصلحة الشرعية تأجيل العمل وتأخيره عن العلم ومن اوضح الامثلة الثالثة في السنة كشاهد على هذا الذي نقوله انما هو حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها
20:21الذي اخرجه الشيخان في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نصره الله على اعباء المشركين وفتح عليه التفها العظيم الا وهو فتح مكة ودخلها منصورا وبني على الشرك واهله دخل جوف الكعبة
20:54وصلى فيه ركعتين شكرا لله تبارك وتعالى على ما انعم عليه من الاجر العظيم فارادت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ان تستنى لزوجها وبنبيها صلى الله عليه واله وسلم
21:20وان تدخل الكعبة لتصلي كما صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال عليه الصلاة والسلام نهى صلي في الحجر فانه من الكعبة وان قومك لما قصرت بهم النفقة اخرجوا الحيز عن الكعبة
21:46ولولا وهنا الشاهد قال عليه السلام فلولا ان قومك حديث عاد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولجعلت لهذا بيني مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه
22:18فابقى عليه الصلاة والسلام الكعبة على ما بناه عليه المشركون في الجاهلية ولن يعيده سيرته الاولى على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الشتاء ان يترتب من وراء هذا الاصلاح الاصلاح الواجب
22:47وهو اعادة الكعبة على قواعد ابراهيم عليه السلام لم يفعل ذلك وهو من حيث قدرته وتنقله وبخاصة بعد ان فتح الله له مكة كان قادرا على ذلك من ناحية الحربية او القوى
23:10والمادية لكنه امتنأ من تمثيل ذلك الذي هو كان قادرا عليه منعه من ذلك انه نظر الى عاقبة هذا الامر وخشي عليه الصلاة والسلام ان يكون اعادته لبناء الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام
23:36نصارى فتنة لوعد لبعض الضعفاء الى المؤمنين الذين كانوا حديث عهد للاسلام من هذا الحديث يأخذ علماء المسلمين بينهم المعروف وقد روي حليفا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
24:02ولكنه من حيث اسناده لا يصح الا انه حكمة مستأنفة من هذا الحديث وامثاله الا وهو قولهم من كان امرا بالمعروف فليكن امره بالمعروف ولا يكون الامر بالمعروف معروفا الا اذا كانت
24:29المصلحة من الامر بالمعروف راجحة على المفسدة من هنا نحن نقول دون قيام بعض الافراد البعض الجماعات ببعض الاوامر امنته تدخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قيامهم بهذا وامثاله
25:00لا يلاحظ فيه هذه القاعدة التي ذكرتها انفا والمستنبطة من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها من كان امره بالمعروف فليكن امره بالمعروف. اقول هذه حكمة يقولها الفقهاء مستنبطين لها من حديث
25:26عائشة وقد روي حديثا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لكنه لا يصح فحسبنا ان نقول انها حكمة هدمها العلماء من هذا الحديث العظيم الذي نطق به النبي الكريم في عز قوته
25:50مع ذلك لم يبادر الى تغيير بناء الكعبة هذا البناء الذي اقامه المشركون في الجاهلية. ولم يغير شيئا من ذلك قشية المقصدة الكبرى على المسها منهما قلت ما قلت انفا
26:12انه لا ينبغي لبعض الافراد او الجماعات ان يتقدموا الى تغيير بعض الامور سواء الامر بالمعروف او نهي عن المنكر اذا كان يترتب وراء ذلك مفسدة اكبر من مصلحة المرظية. نحن نسمع
26:36في كثير من البلاد الاسلامية ان بعض الجماعات تقول بمثل هذا الذي نحن ندلدل حوله من الامر بالمعروف والنهي عن من قال لكن بطريقة غير حكيمة وربنا عز وجل اه حينما ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
27:04قررنا ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة فنرى ان كثيرا من الشباب او الجماعات الاسلامية اذا يقومون بمثل هذا التغيير فكونوا مقاصد التغيير اسفل من ان الصلاة الذي يرجونه من وراء ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
27:32لما نريد ان نذكر مثلا البلاد الاسلامية كلها اليوم اعيش في غمرة الاعراب عن هذه الحكمة من اجل هذا نحن نذلل دائما وابدا وننصح الجمال الاسلامية لكل بلد ان يشتموا بسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم
28:02بالاصلاح حيث انه عليه الصلاة والسلام لم يبدأ الدعوة الى الاسلام والى الايمان والتوحيد بالقوة وانما باللسان والحجة والبينة لنأجل ذلك قال تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
28:37رسولنا صلوات الله وسلامه عليه الذي بدأت دعوة هكذا حينما روي ساعده واشتد عوده قال امرت ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها
29:01فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها على الله فاذا القوة استعمالها لها وقتها اما الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة فهي اميرة قائمة في كل مكان وفي كل زمان لهذا نحن
29:31آآ ينكر بشدة استعمال بعض الجماعات او الافراد القوة ولما تكن قائمة الدعوة في اي بلد اسلامي بالحدود التي امر الله بها وهي ان تكون هناك حكومة رشيدة هي التي نقوم بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
30:04ولا تكون الحكومة هكذا باعتقادنا جازمين بما نقول الا اذا كان امرها كما قال ربنا تبارك وتعالى وامره مشهورة بينهم ولا يكون الشورى الا باستشارة اهل العلم والرأي في كل علم وبخاصة
30:34ما كان متعلقا من العلو بالاحكام الشرعية وهذا الذي من مجلس الشورى هو الذي يتبنى متى يكون الامر بالمعروف والله عنهم خارج الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي اراده الله عز وجل وليس الارض الذي لا يتمكن بطبيعة الضعف
31:02بشري ان يحيط علما يواقع الامة او الجماعة التي يريدها ان يقوم فيها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك ما نسمعه ما بين آونة واخرى من قيام بعض الناس بالتكسير او بالتحطيم لبعض
31:29الامور المنكرة شرعا وهم بعد لما يؤسسوا لهذه الدعوة بشوشها ولما يدعوا لها قواعدها هؤلاء الى اعتقادي يصدق عليهم الحكمة التي تكلم بها بعضهم الا وهي من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي باطنانه
31:59ونحن نقرأ بهذه المناسبة اقوالا لبعض ائمة السنة نلتقي هناك بلا شك آآ من الامور المستنثرة شرعا اليوم انتشار الات المعازف والطلب قال كثير من علماء المسلمين التدامة واخص بالذكر منهم
32:27امام السنة احمد بن حنبل قال انه ينبغي تكفيرها وقيد ذلك اذا استطاع ذلك ولم يترتب وراء ذلك مفسدة على هذه القاعدة ينبغي ان ينطبق المسلمون في نصف قيام دولته
32:55بوصف قيام دولتهم المسلمة لانه هذه الدولة هي التي لتسمحوا برممها وبمنهجها لاهل العلم عن اهل الامر المعلومة لها منكر الويل كل ما ينبغي تغييره. اما ان يقوم او افراد
33:22او جماعة او جماعات بتغيير والحاكم المسيطر الذي يلبس بالتغيير بالقوة ثم لا يفعل وما نرى هذا من الحكمة ان نستغني على هؤلاء لان السلطة والقوة عليهم والمفسدة وكونوا اكبر واعظم جدا من هذه المصلحة التي يحتويها
33:51هذا الذي يغير المرأة على وفق الشريعة لكنه قد استعجل الامر كما قلنا وحين ذاك يبتلى بخلاف ما قدرنا اليه في هذا المجال هو انا اسف اول الاية المذكورة انظروا الى سبيل ربك
34:19من حكمة والموعظة الحسنة اناشد ان من اوتي الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا ثم الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي بين لنا انه لا يجب تغيير كل منكر
34:40تخفيض كل معروف الا اذا لم يفهم وراء ذلك مفسدة كبرى هذا ما يحضر به مراضا عن هذا السؤال ونسأل الله عز وجل المسلمين حكاما ومحكومين ان يلتزموا كتاب الله
35:05وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وان يعودوا الى ما كان عليه السلف الصالح من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي هي احسن جزاك الله خيرا واحسن اليك شيخنا
35:27اه هناك وآآ برزت آآ اشارات واسئلة من اثناء الكلام الذي فتح الله به عليكم جوابا عن ذلك السؤال اه بعض الناس ربما يتبرعون بالقاعدة الطائلة فانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
36:01فاذا كان البيان قولا فلابد ان يكون عملا ان هو يعيد الامر كذلك فانه لا يجوز للمسلم الذي يرى المنكر ان يسكت عنه ولو كان عاجزا عن ازالته لانه يؤجر على البيان بيان لوجه الحق في هذا المنكر
36:24وان اصابه ما اصابه من الشر والبر فماذا اجابة عن ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما امر المسلمين ان يأمروا بالمعروف وقد جعل الامر على ثلاثة مراتب
36:49بذلك قوله عليه الصلاة والسلام الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من الحديث في سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما رأى بكم منكرا
37:11ان يغيره بيده فان لم يستطع فبلسان لو لم يستطيع ابقلبه فذلك ضعف الايمان هذا الحديث في الواقع له علاقة بالشخص الامن وبالمجتمع الذي هو يحياه من جهة اخرى اما علاقة الحديث بالشخص الامن
37:40ذلك بان الامرين بالمعروف وملاهينا من منكر يختلقون اختلافا شديدا من حيث قوة ايمانهم ومنهم القوي الذي لا تأخذه في الله لومة لائم فهو يغير المنكر ولو ترتب وراء ذلك هلاك نفسه
38:12وعن هذا جاء الحديث اه الا رواه قومه عليه السلام افضل الجهاد كلمة حق عند امام جائر لكن والامر مشاهد ومعروف بكل التاريخ الاسلامي سواء الذي جاء به محمد عليه السلام
38:39او ما كان عليه الانبياء والرسل كراما قبل فالناس في ذلك اشد التفاوت طبيعة الانسان يختلف من ضعف وقوة ولذلك الشاعر الحكيم الذي اوحى الى نبيه الكريم بمثل هذا الحديث
39:01لاحظ كسوت الناس ايمانهم فجعل المرتبة العليا في الامر بالمعروف وتغيير الفيديو من رأى منكم منكرا فلوالديه فان لم يستطع يا نزل منزلة اخرى وهي تغيير بلسانه وبكلامه وقد يصل الضعف في ارسال ما
39:29النعوم لا يستطيع ان يغير لا بيده ولا بلسانه حين ذاك فاقل درجات التغيير هو ان يغير بقلبه وان يكون بلسان حاله وقد يكون ذلك بلسان قوله اللهم ان هذا منكر لا نرضى به
39:54هذا فيما يتعلق بالشخص وقد يتعلق بالمجتمع كما شرحت ان انسان قوي وليس هناك اقوى احد وعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكما المحكم بل صرحت انفا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
40:20حينما فتح الله عز وجل على يديه مكة المكرمة كان في منتهى القوة من حيث انه يتمكن من التغيير لكنه لاحظ ان المجتمع الذي هو فيه لا يساعده ان المجتمع الذي هو فيه عليه السلام
40:48لا يساعده على تغيير المنكر اذا قوله عليه السلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذه المراتب لا تتعلق فقط بالشخص كما قلنا انفا بل احيانا تتعلق بالمجتمع ولو كان الشخص قويا
41:13بالمرتبة العليا من الامر المعروف والتغيير باليد ذلك كان هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ماتت فتح مكة لكنه ما غيره هل كان ذلك عجزا منه؟ حاشاه
41:32ولكنه رأى ان التغيير باليد هنا قد يسبب فتنة ومفسدة كبرى. لذلك اكتفى بالتغيير باللسان. حيث اشار الى ان ان هذه الكعبة ينبغي ان يعادل بنيانها على قواعد ابراهيم عليه السلام لولا ان القوم هم تليفون الشرك
42:01لذلك بارك الله فيكم انا اقول لان هؤلاء الذين يقولون لان المسلم مأمور بتغيير هذا كلام صحيح في الجملة وليس صحيحا في التأخير التفصيل وهو كما ذكرت انفا. قالت ان يتعلق بالحفظ وقد يكون هاجسا
42:26لا هو بامكانه من حيث المجتمع بامكانه ان يغير رأيكم لا يكتفي بتغيير اللسان. لكنه اشد ضعفا من ذلك ويكتفي بتغيير للقلب وهذا ادنى درجات الايمان كما جاء ذلك مصر عنه في بعض الاحاديث الصحيحة فلما هذا الحديث
42:52اه نفسه وليس وراء ذلك ذرة بالايمان. او كما قال عليه الصلاة والسلام السؤال ان شاء الله اه جزاك الله خيرا وما يا شيخنا ما من مجلس مجلسه يوما او ساعة معك
43:13الا ويجري الله عز وجل الحكمة على لسانك فنفيذ فنشيد والله الذي لا يحلف الا به كثيرا كثير فهنيئا لك علمك وهنيئا لنا سماعه والعمل به ان شاء الله نشهد والله وضعت قاعدة
43:36ما التفت اليها في ظن عالم من قبله فجزاك الله خيرا آآ شيخنا آآ من من الامور التي نفثت لا اقول نظري وانما سمعي وانت تتحدث يقول علماء المسلمين هذه الكلمة ذكرتني بامرين
44:04اما الامر الاول وتعظيمك للعلماء وتقديرك اياهم وحرصك على الافادة منهم والاعتراف بسلهم وقدرهم في حياتهم وبعد مماتهم هذه الاولى اما الثانية كما يقوله اولئك المفطرون الهالكون وانت تتحدث يقول علماء المسلمين
44:35هذه الكلمة ذكرتني بامرين اما الامر الاول وتعظيمك العلماء وتقديرك اياهم وحرصك على الافادة منهم منهم والاعتراف بفضلهم وقدرهم في حياتهم وبعد مماتهم هذه الاولى اما الثانية كما يقوله اولئك المفطرون الهالكون
45:03عندما يذكرون الشيخ ناصر وهو شوكة في حلوق الكثيرين من اعداء هذه الامة غير المنفكين اما اعداء هذه الامة المنصفون فانك لست شوكة في حلوقهم انما انت انما انت قلم يجري على اعترافا بفضل علمك عليهن
45:28فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك شيخنا ايضا هناك مسألة اه ذكرتها في الحديث الذي عرفتموه وهو حديث اعادة الرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث وعد لا عدت البيت على قواعد ابراهيم عليه السلام
45:52ثم لما امرها ان تصلي في الحجر السؤال الحقيقة الذي اريد ان اسأله ولربما يكون معلوما الجواب عند الكثيرين ولكن نريد شيئا من البيان والتفصيل هل فيها الجوع آآ كأنما يلمح او الحديث يكاد يصرح
46:15بان القواعد كانما كانت متوارثة جيلا عن جيل منذ زمن ابراهيم عليه السلام هذا الشكل الاول من السؤال واما الشطر الثاني فكأني المح ايظا من الحديث ان بناء البيت والذي بناه او اقام قواعده ابراهيم واسماعيل عليهما السلام
46:38كانما كان تحديد قواعده وحيا من الوحي فنريد شيئا من البيان والتفصيل حول هذا السؤال للشطرين. بارك الله فيكم اما بالنسبة كون القواعد التي كان كانت الكعبة قد بنيت عليها
47:10من ابراهيم عليه السلام انها كانت معروفة او كذلك وكان قد القي في نفسه وانا اتحدث عن حديث عائشة هذا ان استطرد قليلا نتحدث بان الكعبة قد بنيت فيما بعد
47:40على قواعد ابراهيم عليه السلام لكني خشيت من ان يكون هذا الاستطراد غير مناسب بالنسبة للجواب ما صرفت النظر عنه. والان اقول ان الكعبة هاد كتب الله عز وجل لها
48:12ان يعود بنيانها ولو زمنا قليلا على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك في زمن اه خروج عبدالله ابن الزبير على الخليفة الاموي عبدالملك اي نعم دعوته الناس لمبايعته خليفة
48:44وهو في مكة ففي مو في ففي حالة كونه هناك ان نصب نفسه خليفة للمسلمين آآ هدم طرفا من الكعبة واقام وكشف عن قواعد ابراهيم عليه السلام وتوصف وصفا لا يحضرني الان لانه وصف هندسي مادي كيف كانت الهيارة مطبقة او راكبة بعضها على بعض
49:22آآ عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وعن ابيه ايضا. قد اعاد الى الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام وذلك لانه كان قد تلقى الامر عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها
49:47وانتم تعلمون ان عبدالله بن الزبير هو آآ يكون ابن اخت السيدة عائشة اسماء رضي الله تعالى عنها ولكن مع الاسف الشديد تدخلت السياسة والاحقاد التي كانت تجري يومئذ بين بعض الحكام
50:16حينما قدر الله عز وجل بحكمة ارادها ان يقتدى عبدالله بن الجبير رضي الله تعالى عنه وان يستقر الامر والخلافة لعبد الملك ابن مروان فامر بهدم الكعبة التي جددها عبدالله بن جبير واعادتها الى مكانته
50:46عليه في زمن الجاهلية بل في زمن الرسول عليه السلام الذي تمنى ان يعيدها على اساس ابراهيم لكنه خشي من الفتنة فاقر البنيان المجاهدين للكعبة كما كان فعبد الملك بن مروان
51:07اعاد الكعبة الى ما كانت عليه في العهد الاول ثم للمؤسف انه ندم وليت انه يعني ما فعل ما يندم عليه حيث روى الامام مسلم في صحيحه انه كان هناك مجلس بين يدي
51:33عبدالملك ابن مروان اجرى موضوع الكعبة وما فعله عبد الوهاب بن الزبير لاعادتها على خوال ابراهيم عليه السلام بطبيعة الحال انكر ذلك عبد الملك على عبد الله ابن الزبير فكان
51:55احد الحاضرين ممن سمع الحديث عن ما اذكر الان الواسطة انما هو غير عبد الله عن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها انها هي التي حدثت بقواعد ابراهيم عليه السلام. وان عبد الوهاب بن الزبير ما فعل
52:22الا ما تلقاه عن الرسول عليه السلام من طريق خالته عائشة هنا ندم عبدالملك وقال لو علمت ذلك من قبل لما فعلت ما فعلته لذلك فالاسس هذه قواعد معروفة. هم. معروفة
52:47اما بقي اظن الشطر الثاني شيخنا آآ تعقيدا على اه يعني ما جرى بين عبد الملك بن مروان الحارث بن عبدالله الحقيقة آآ على قرب العهد الذي كان بينهم وبين زمن النبوة
53:13لم يكن هناك فارق بعيد في الزمن كلهم في القرن الاول ولكن مع هذا يتبين لنا ان معرفة الروايات والسنن والاثار معرفة المتأخرين عن المتقدمين على القرب والبعد سواء يعني اقصد في النسيان والترك
53:36فمنهم من ينسى ومنهم من يترك ما يعرف ومنهم من لم يعرف اصلا. فاذا اقول القرب والبعد آآ سواء في هذا الامر واعني بذلك ان معرفة او ان العلم يعتمد على معرفة الاثار والسنن التي ثبتت نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:59تتصور عبدالملك بن مروان عندما انكر على نفسه فيما بعد حيث قال لو كنت اعلم ما اعلم لتركته وما تحملت فاذا هنا يتبين لنا ان عبد الملك في ندامته ما كان يعلم ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما روى عبدالله بن زبير عن عائشة رضي الله عنها
54:21وهذه حجة لنا تمضي بنا الى الطريق اللاحظة الى يوم القيامة اننا والحمد لله ان نسينا او اخطأنا فنحن والحمد لله في عصمة من امرنا اه اه اي نعم نأخذ سياسة من امرنا يعني نحمي انفسنا بهذه القاعدة. نحن نتكلم عن العهد الاول
54:47ومع ذلك في العهد الاول ما انكر احد عن احد وانما اعترف عبدالملك اخيرا بان الامر كان عليه لا له آآ الامر الثاني شيخنا آآ انه استقرار البدعة سبحان الله يعني سبحان الله العظيم. استقرار البدعة ودوام وطول دوامها. ان
55:07يجعلها سنة ماضية كما هو معروف ولذلك عبد الملك ابن مروان لو تريث اودع الناس على الاقل ان يعني ينظر في الامر او دعا لو انه مثلا افشى في الناس ثوابا وقال من منكم يعلم ان عبد الله
55:25عبد الله بن الزبير كان على حق فيما فعل. فربما كان اجابه الكثيرون غير حتى الحارث ابن لذلك اقول ان طول مكث الناس على البدعة يجعلهم يتسرعون ايضا في تغيير السنة وازالتها. وهذا الذي كان
55:45غفر الله لعبد الملك بن مروان وغفر الله لعبد الله ابن الزبير. والحقنا ان شاء الله بالصالحين دائما. شيخنا فذكرتم كلمة الامام احمد انه كان يرى اه تفسير الاف المعازف والثرف وغير ذلك. ولكن على الا تحسد مفسدة
56:07الامام احمد بن حنبل رحمه الله وهو الصابر المحتسب الذي احيا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبره على الاذى وقصته في خلف القرآن قصة لا تنسى على الدهر
56:22هذا الرجل القوي يضع هذه القاعدة بنفسه ايضا ويتحدث عنها فما بالك بنا في هذه الايام التي لا يقبل الواحد منا في كثير من الاحيان على ان يصبر امام فتنة صغيرة وصغيرة
56:38فرحم الله الامام احمد اي نعم. امين عندما قال ثم ثانيا شيخنا لفت نظري في آآ نظرتكم او في هذه القاعدة التي ظهرتموها جلية جديدة انه لابد ان يعني الفرد الواحد اذا اراد ان ينكر
57:03ان ننكر المنكر ويجد في نفسه القوة. لا يجوز له استعمال هذه القوة الا بعد ان ينظر في واقع امر الجماعة هذه واحدة اما الثانية وهي المهمة اننا لو استقرأنا تاريخ الاسلام
57:17من اوله الى اخره. لوجدنا الذين وقفوا هذا الموقف الذي يدل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ سيد الشهداء حمزة ورجلا قام الى امام جائر فامره ونار فقتله. هذا قلة
57:32يعني بالقياس الى جماهير الامة. اقل من القليل جدا. ولذلك عندما نستشهد مثلا سعيد بن جبير او فلان وفلان من هؤلاء الذين مضوا على في هذا التاريخ. الحقيقة نحن نذكر الامام احمد رحمه الله اول من نثر نثر الامام احمد
57:53ومع ذلك قال هذه الكلمة العظيمة التي يحذرك كأنما يحذر الامة فيها من الوقوع في هذه الاخطاء التي نسمعها كثيرا في مثلي في هذه الايام. شيخنا بقي هناك جزء من السؤال ايضا ارجو وان كان الجواب عنه تكرر او وقع فيما سبق
58:13كثيرا من المجالس العلمية التي شهدناها معكم عندكم بارك الله فيكم آآ نحن ذكرنا آآ منهجين اثنين في عند هؤلاء عند الجماعات الاسلامية اه منهجين كل منهم اه كل واحد منهما يقول صاحبه يدعي بانه هو صاحب الحق في هذا
58:37وانه لا يتغير من من الامر شيء الا اذا ثبت المنهج الذي يعتقده قلنا بان هناك فلنسميهم متشددين نقول الذين يقولون بوجوب التغيير بالقوة. مهما كانت النتائج ولا دل على ذلك مما وقع في بعض بلاد المسلمين الان من اقدام آآ بعض الشباب المتعنتين ولا ندري
59:08ما وراء ذلك ايضا من اقدام على ازالة بعض القبور. التي آآ القديمة آآ التي يدعي الناس انها قبور صالحين او كذا والله اعلم بما قدموه اقصد البناء نعم ولست اقصد نفس القبور. نعم. انما اقصد البناء الذي شيد على القبور في بعض بلاد المسلمين اقدموا على ازالتها
59:31ولا شك ان نتج عن ذلك مفسدة عظيمة من اصدار الدم واستباحة الانفس الى غير ذلك من المشاكل العظيمة فالنتيجة التشدد التي وقع فيها هؤلاء قادة امثال هؤلاء الى وقوع اه الى ان يقعوا في مثل هذه المخاطر العظيمة والاثار
59:54رهيبة التي اودت بارواح بعض الناس الفريق الثاني الذي يقول او اصحاب المنهج لن يكون لابد من التدرج في العمل الافلاحي. البدء بالتفكير الناس تعليمهم والبدء بتسريب العقيدة وتصحيتها وتربية الاجيال تربية اسلامية على وفد الاحكام الشرعية
1:00:17والفروع الدينية التي نزل بها الوحي الامين على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم. فنحن نريد ايضا كلمة فاصلة في هذا الامر حتى يتبين وجه الحق. لا اقول لنا مرة اخرى وانما لغيرنا. فنحن والحمد لله
1:00:37نعرف وجه الحق فيها ولكن بيانا وتوضيحا لمن يجهل هذا الامر. وجزاكم الله خيرا لا يظن عندي اه شيء زيادة على ما تقدم الا ان كثيرا ممن يدعون الاصلاح ويتفقون معنا
1:01:09على انه لا ينبغي الاستعجال بالامر وبالتغيير للمنكر بالقوة وبالشدة لا اعتقد ان كثيرا من هؤلاء الذين يدعون الاصلاح بالتي هي احسن هم يسلكون طريق الاصلاح لانكم تعلمون والحمد لله
1:01:40ان سلوك طريق الاصلاح يتطلب علما ويتطلب علما من نوع خاص لا يعرفه اليوم جماهير علماء المسلمين فضلا عن طلاب العلم فضلا عن من يدعون انهم من الدعاة الاسلاميين ويدفعون الاصلاح في المسلمين
1:02:17وان يعودوا بالمسلمين الى ما كان عليه السلف الصالح. اعتقد ان كثيرا من هؤلاء الذين يدعون الاصلاح وقد يسمون بهذا الاسم نفسه هم ما سلكوا طريق الاصلاح لان طريق الاصلاح هو
1:02:42الرجوع الى الكتاب والسنة والسنة الصحيحة كما تعلمون وذلك اه من باب التصديق لمثل قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
1:03:06ذلك خير واحسن تأويلا هم قد يتفقون معنا بان طريق الاصلاح هو الدعوة بالتي هي احسن كما ذكرنا ولكنه يصدق على الكثير منهم قول الشاعر ارجو النجاة ولم تسلك مسالكها
1:03:31ان السفينة لا تجري على اليبس نحن آآ نقول بان الاسلام كما قال ابن القيم رحمه الله قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
1:03:56بين الرسول وبين رأي فقيه. الى اخر الابيات. الشاهد ان هؤلاء الدعاة للاصلاح ما نبهوا العالم الاسلامي ولا فهموهم ودلوهم على السنة في مثل مسألة القبور مثلا لكن اذا ما فوجئوا
1:04:25لان بعض الشباب او بعض الجماعات تشتط وتسرعوا فغيروا وانكر المنكر باليد صاحوا بان هذه الشدة ولكن ما هو اللين؟ اللين ان تبينوا للناس ان هذا منكر فاذا ما انكر هذا المنكر ولو بالشدة هان الامر
1:04:52لان الناس يكونون على بينة وعلى ذكر من ان هذا التغيير ليس هو من باب وعدم احترام الاموات ومن باب الاجتهاد بالاموات خاصة اذا كانوا من من الصالحين او الاولياء
1:05:12وقد يكون هناك قبور بعض الانبياء كما يقال في بعض البلاد الى اخره. حينما يكون الشعب قد هيأ لتقبل هذا التغيير ولو كان بشدة سابقة لاوانها يكون وقت هذا التغيير خفيفا جدا
1:05:32لكن هم لا يسعون لتنبيه الناس وايقاظهم وتبيين السنة التي غفل جماهير الناس عنها فاذا انهم في غفلة ينساوون. فاذا ما اشتط بعضهم بتغيير هذا المنكر فهو منكر فعلا لكن بالقوة بشدة
1:05:55اشتد عليهم الامر مضاعفا اولا من اهل العلمية لانه ما عندهم علم انه هذا منكر ينبغي تغييره. وثانيا انه هذا تغيير فعلا آآ معه شدة فلذلك انا اقول لاخواننا من باب ان نذكر به انفسنا
1:06:20ايها اخواننا دعوتنا هي في حقيقة امرها هي ثقيلة على الناس خاصة اولئك الناس الذين انت اليهم اجتازوا على البدع وعلى اهمال السنن. ولذلك فحينما ندعو الناس الذين ماتت السنن بين ظهرانيهم واحيين احيت البدع
1:06:47من بينهم آآ دعوتنا تكون ثقيلة عليهم لانها حق انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فيكفيهم ثقلا ثقل طبيعة الدعوة. فلا ينبغي بنا او لنا ان نقرن الى هذه الدعوة التي حق والحق ثقيل على الوفود
1:07:14اه ثقلا اخر هو غير مشروع وهو الشدة لانكار المنكر في غير محله انكار المنكر اقول في غير المحريم والا ما اريد ان اقول انه الشدة ليست مشروعة دائما وابدا لا انما هو كما قلنا
1:07:36الحكمة ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ما هي الحكمة؟ يقول العلماء ان تبع الشيء محله محله او في محله هذه هي الحكمة فاذا كان المكان بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتطلب دينا
1:07:56ما هي الحكمة؟ واذا كان امر بالمعروف او نهي عن منكر يتطلب شدة فاستعمال اللين في محل الشدة هنا ترد الحكمة آآ الذي اريد ان اقوله اننا ندعو الى الاسلام بالحكمة والماء على الحسنة مع البيان وما للمسلمين وننكر استعمال الشدة في غير محلها
1:08:23لكن الطوائف الاخرى او الجماعات الاخرى لا يهتمون باعادة المسلمين الى وما كان عليه المسلمين الاولون من حيث انهم يفهمون الاسلام اسلاما صفا. هكذا ينبغي ان تكون دعوة انا استنبط
1:08:49او اكاد اني اقول لقد صرحتم بما لا يدع مجالا للشك ان الذي يلتزم هذه القواعد المنهجية الاصيلة التي اوضحتموها في هذا الحديث العظيم الطيب هو الذي نستطيع ان نقول انه على منهج السلف الصالح
1:09:12كتابا وسنة وفقها على وفق ما فهمه السلف الصالح رضوان الله عليهم. ومن كان على غير هذا المنهج فهو ليس وان ادعى وان ادعى فهو ليس بذاك لذلك اريد ان اقول هنا
1:09:34ان منهج او ان هذه الدعوة بهذه القواعد الاصولية وهذه المناهج او هذه الكليات التي احطتم بها في مثل هذا الحديث يجب ان تكون هي المعتمدة في التصور الحقيقي لمن كان على مثل هذا المنهج
1:09:50ومن هنا واذكر شيخنا جزاكم الله خيرا اه عندما قدم بعض اخوان لنا من الجزائر وجلسنا معهم وتحدثنا لهم وذكرناهم وبينا لهم المخاطر التي تنتظرهم انهم خالطوا سياسية فانهم سوف يلاقون عقبات كثيرة
1:10:15ومع ذلك مضوا في هذا الطريق وجهت اليوم اليوم فوجئت وانا اسمع نبأ اهالني والله جدا اه منذ ان قامت الفتنة في الجزائر بعد ان ادخل المجلس مجلس المجلس النيابي الذي فاز فيه جبهة
1:10:37الانقاذ حتى اليوم كان عدد القتلى عشرة الاف قتيل للريف ان الفريقين طبعا كلهم مسلمون والحمد لله الا القليل اي نعم. فلنتصور هذه الثمرة ولعل الكثيرين من اولئك الذين يفلسفون
1:11:01آآ الوقوف بالتحدي والقوة والشدة في وجه الانظمة لعلهم يقولون ان هؤلاء شهداء هكذا يمنون انفسهم بان يكونوا شهداء. وانا لا ادري كيف تفسر الشهادة اذا كان وقودها هؤلاء العشرات
1:11:22وهؤلاء الالوف الكثيرة في فتنة لا يدرى لها مدخل ولا يدرى لها مخرج ونحن نقول هنا لاخواننا نذكرهم ايضا في الجزائر وفي غير الجزائر ان يتقوا الله في دماء المسلمين وفي اعراضهم وفي انفسهم وان يسموا الاشياء
1:11:43جاء بمسمياتها او باسمائها الحقيقية والا يخرجوا عن الخط الشرعي الذي رسمه الله تبارك وتعالى في مثل بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا
1:12:03لو انه بما تعملون بصير. اه كلمة اخيرة شيخنا يعني بعد هذا كله نصيحة قصيرة اه موجزة لاخواننا المسلمين بعامة. في كل ارجاء الارض مشارقها ومغاربها. وما اه رؤيتكم المستقبلية لهذا الاسلام. وهل سيكون ان شاء الله
1:12:28نصر للاسلام يجري يجريه الله عز وجل على ايدي عباده المخلصين. ومتى سيكون ان شاء الله اه نصيحتي لاخواننا المسلمين في سائر اخبار الدنيا هو العلم النافع والعمل الصالح العلم النافع
1:12:59لا يكون الا مأخوذة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي السنة الصحيحة الثابتة عنه. ثم هذا العلم ما يفيد المسلمين الا اذا كما اشرنا انفا في بعض كلماتنا المتقدمة
1:13:24اما اذا كان مقرونا بالعمل الصالح ومما لا شك فيه ولا ريب فيه ان العمل ينقسموا الى قسمين قسم يتعلق بذات الانسان فبمن يلوذ به وممن له صولة ودولة عليه
1:13:52وامر عليه آآ هذا النوع من العمل الذي لا يعذر فيه المسلم اذا ما قصر بالقيام به لانه لا عذر له اطلاقا اليس للحاكم وليس للدولة سلط عليه في حدود سلطته الخاصة به وباهله
1:14:24ولذلك فنحن ننصح بالعلم النافع والعمل الصالح وان يعمل المسلم بكل ما يستطيع ان يعمله يحاول ان يوسع دائرة عمله الى الاخرين الذين قد يكونون بعيدين عنه لكنه باستطاعته ان يصلهم بعلمه وبتوجيهه وهكذا
1:14:56المسلمون اليوم مم بما افهمه وفيما المسه من واقع العالم الاسلامي اليوم وبخاصة في هذه السيطرة التي تسمى بايش؟ الحكم. الامن العالمي الجديد باعتقادي ان ان الاية المعروفة الان وقتها ومحلها الا وهي قوله
1:15:34وان شاء الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ما نفكر نحن الان تفكيرا عمليا مباشرا لتغيير حكم الحكام انما نفكر بتغيير
1:16:01عملي مباشر لحكمنا نحن على انفسنا وعلى اهالينا ولا شك ولا ريب ابدا ان المسلمين حينما يلتزمون هذا الخط فسيكون من اثار ذلك قيام المجتمع الاسلامي. وهنا انا اعجب من اناس
1:16:27يفكرون باقامة الدولة المسلمة دون ان يحققوا تلك الحكمة التي رويت عن بعض الدعاة الاسلاميين ولكن اتباع هذا الداعي قال فوهوا في تلك الحكمة التي تقول اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم
1:16:51تقام لكم على ارضكم فما لم يقم المسلمون دولة الاسلام في قلوبهم في بيوتهم في حكوماتهم الخاصة بهم والتي لا دخل فيها لا الحاكم الكافر المعلن كفره ولا الحاكم الفاسق المنحرف عن
1:17:14من احكام دينه ليس لها لهذا ولا لذاك علاقة بحكم الانسان على نفسه وعلى ذويه. يوم ينطلق المسلمون في تطبيق هذه الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
1:17:37يكون المسلمون قد سلكوا واخذوا برأس الصراط المستقيم وان ذلك سيحقق لهم اولا المجتمع الاسلامي وبالتالي على مثل هذا المجتمع الدولة المسلمة وارجو ان يكون ذلك قريبا. وانا على الرغم من ما نرى
1:18:04مما يحمل الانسان بطبيعته البشرية على التشاؤم فانا غير متشائم. انا متفائل جدا لان طبيعة السنن الالهية الكونية الطبيعية ان صح هذا التعبير كما قيل اشتدي ازمة اظهره. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا
1:18:34رآه النصرنا وان ننجي من نشاء آآ بالاضافة الى هذا اقولها صراحة كما قلتها مرارا وتكرارا اليهود الذين هم سبب هذا الذل الذي اصاب المسلمين اليوم ليس لهم قرار في هذه البلاد وهي فلسطين
1:19:00ذلك لان من الاحاديث الصحيحة ان عيسى عليه الصلاة والسلام حينما يخرج الدجال من المشرق يكون في صحبته سبعون الف من اليهود عليهم قيلسنات بفهمة الدجال الاكبر فيمر على البلاد الاسلامية
1:19:26ولا يبقى بلد الا ويطأه هذا الدجال الاكبر الا مكة والمدينة والا بيت المقدس حيث يكون في بيت المقدس عيسى عليه الصلاة والسلام والمؤمنون حوله حينما يأتي الدجال وعيسى في بيت المقدس اذا ليس هناك يهود. يهود في القارئ
1:19:55ولذلك سوف لا يبقى هؤلاء اليهود مهما تجبروا ومهما غلوا في ارتدادهم بقوة والله عز وجل من وراء المحيط وسوف يأتي يوم عما قريب تتحقق تلك الاكذوبة التي كان يتستر من ورائها بعض الدعاة من العرب الايمانيين الذين يقولون نحن
1:20:25نريد ان نرمي اليهود في البحر هؤلاء لا يستطيعون ان يخرجوا اليهود من بلد واحد وانما الذين سيخرجونهم هم الذين وعد الله عز وجل بنصرهم الاية التي تقول الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة
1:20:47وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر هذا هولاء الذين يقومون بمثل هذه الاوامر الشرعية هم الذين سيطردون اليهود من فلسطين وسيلجأون الى الدجال الاكبر وهو ويأتون في صحبته لمحاصرة عيسى عليه السلام وهو في بيت المقدس فيخرج الى
1:21:21ويقتله تجري المعركة المنبأ بها في الحديث الصحيح في صحيح مسلم هناك يتكلم الشجر الحجر الا شجر الغرقد ويقول ورائي يا مسلم وراي يهودي فاقتله اذا هؤلاء المسلمون هم الذين سيحققون رمي اليهود في البحر او على الاقل
1:21:49مما احتجوا من البلاد الاسلامية. لكني بنهاية هذه الكلمة ولعلها خاتمة هذا المجلس ان شاء الله نذكر بالسنة الالهية الكونية. الا وهي قوله تبارك وتعالى ان الله لا يغير ما بقوم
1:22:11لا يغيروا ما بانفسهم. لذلك انا اقول مع الاسف الشديد المسلمون اليوم على وضع من حاضر ليس هؤلاء الذين يخرجون اليهود وانما هو جيل لعله هذا الجيل الناشئ الذي يتحدث عنه بانهم يعيشون الان
1:22:34في صفوة لكن انا في اعتقادي انها في اول الصحوة لانها صحوة فكرية علمية ليبنى تقترن بعد معها صحوة تربوية اخلاقية. هؤلاء يمكن بعد زمن ان شاء الله لعله يكن
1:22:56لا يكون طويلا هم الذين سيضطرون اليهود الى ان يخرجوا من بلاد المسلمين وان يطاح بهم بعيدا وبعيدا جدا عن بلاد الاسلام. اذا علينا ان نذكر بهذه الاية الكريمة انفسنا
1:23:16وغيرنا من اخواننا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اذا انا مستبشر خيرا وعسى ان يكون قريبا على ذلك كثيرا سيادنا الحمد لله ان الله زواليا الارض ارأيت ما دوي لي منها رأيت مشارقها ومغاربها
1:23:39ان ملك امتي سيبلغ ما دوني من اقول شيخنا جزاك الله خيرا واحسن اليك على هذا الذي فتح الله به عليكم واجراه على لسانكم من الحق والعلم والبيان الواضح المستنير. الذي نرجو الله
1:23:59تبارك وتعالى ان يكون سببا في هداية الكثيرين ورجوع الغاويين وردة المحبين الى الحق لا الى اه زيادة في الشر لا قدر الله. ونسأل الله تبارك وتعالى ان في عمركم وان يبارك في عملكم. وان يجزيكم عنا وعن المسلمين وعن الاسلام. خير الجزاء وان
1:24:29جعلكم دائما قوضا شامخا وعلما عاليا وطريقا آآ منيرا الى الحق الواصل لا رضاه الله واسأل الله ان يفيد المسلمين الذين يسمعون هذا الكلام وفي مشارق الارض ومغاربها ان يجمعنا على قدم المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. وان يجعلنا ولاة مهتدين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:24:59وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا يا شيخ. يا رب اخوة الايمان يتبع هذا المجلس خطبة علمية تحت عنوان ضوابط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمن تسجيلات سلسلة الفلسبيل الشافي لشيخنا الفاضل محمد ابراهيم شقرة حفظه الله. خزائن
1:25:24الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة