سلسلة الهدي والنور {{663}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 663 / 1594
53:38
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اقول جلس احد الشيوخ المحدثين يحدث الجالسين في مجلسه على طريقة علماء الحديث قديما حيث كان احدهم آآ اما ان يكون حافظا حفظا جيدا فيرتجل تحديثهم سندا ومتنا واما ان يكون
0:35اه لا يعتد بحافظته كما ينبغي فيهيئ الدرس ويراجع الاحاديث والاسانيد المهم جلس هذا الشيخ يحدث الجالسين بين يديه ويقول حدثني فلان قال حدثني فلان قال قال فلان قال انس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر ايه
1:03المتن الحديث الذي اتفق معه ذكروا السند كما هي لهذا ثم دخل الداخل الداخل رجل صالح عليه نور الصلاح والتقوى اقاله من عنده من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنار
1:38الطلبة كان واصلين لنهاية السند وعم ينتظروا الشيخ يلقنهم المثل في الحديث وهو لما فوجئ بدخول هذا الداخل انقدح معه لما شاف النور هذا في وجهه من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
2:01فسجل على انه هذا الكلام الذي صدر من الشيخ بمناسبة تلك الرؤية انه هو مثل اسناد قدم له الاسناد وهذا هو المثل وانطلقوا وشاع الحديث في البلد اظنها هي البصرة
2:22بعدين العلماء انتبهوا صاروا يتبعوا كيف هذا صار فاكتشفوا القصة. انا خايف تنعاد القصة هذي. فنحنا عم نحكي عن احد الخطباء اليوم صليت بمسجد مع الاسف كانت خطبته ذكرها احاديث ضعيفة موضوعة
2:45لكن هذا الحديث الذي ذكرناه لا اصل له اطلاقا وانما هو من العبارات التي تستعمل كثيرا في العصر الحاضر وهي في الواقع توحي بشيء متناقضين لاحد الشعير للاسلام طبعا يهتم بالمعاملة واحسانها
3:10الناس اعظمها بعض لكن هذا يقابله ان الناس يضعون هذه الكلمة في غير موضعها وذكرت انفا حينما ننصح الشباب بان يصلوا ويحافزوا على صلاة عبادتهم ودينهم بيقل لك الشيء يا اخي مو بالصلاة ولا بالعبادة. اديني معاملة
3:33ونلعب وش ولا مخضع ولا ولا الى اخره هذا كله ذكرناه وباليمنى هاد الخطيب مع الاسف الشديد على المنبر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين المعاملة ادندن حول هذه الجملة كثيرا
3:55ثم قال ان من عظمة الاسلام انه حصر الدين بهاتين الكلمتين. الدين المعاملة فنحن نقول هذا الكلام اولا ليس له اصل عن الرسول عليه السلام اطلاقا وانما هو موضوع تازة في العصر الحاضر
4:22ثانيا في مضاهاة للحديث الصحيح الذي اظن انكم جميعا على علم به وهو قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله
4:43قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اه كنت اه اقول انه صحيح ان حسن المعاملة لها وزن بالاسلام لكن ليست هي فقط بتعامل الناس مع بعضهم البعض اه تعاملا ماديا
5:12الامر اوسع من ذلك بكثير بحيث انه يشمل المعاملة بالتي هي احسن قوله عليه السلام الذي ذكرته انفا ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار ان الرجل
5:40ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار والذي حدا الى ان اتطرق لذكر هذا الحديث هو اننا ذكر لنا اخونا عن زكريا وانه يسلم جزاه الله خير. فنحن نغضب
6:08ان ينجو ان ينجو بنفسه وان يهاجر من ذلك البلد الى بلد مسلم وقيل بانه هناك الحقوق ينالونها كاملا ربما باحسن مما هو الوضع في البلاد الاسلامية او على الاقل في بعضها
6:32انا قلت ان هذه الحقوق التي ينالونها لا تقابل الخسارة التي يخسرونها باقامتهم في بلد الكفر لان الطبع سراق الطبع سراق قد يعيش الرجل الصالح في مجتمع فاسد وقد يكون قصده
7:02ان يصلح باقامته فيه غيره واذا به تنقلب القضية فيفسد هو بغيره ومن اجل ذلك ضرب عليه الصلاة والسلام المثل المعروف الذي رواه الامام البخاري وغيره الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم
7:31مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك اما ان يحذيك اي ان يعطيك مجانا واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة طيبة هو عليه السلام يعني لان الذي يجالس
8:00الجليس الصالح كسبان على كل حال كمثل بائع المسك اما ان يتفضل ويعطيك مجانا واما ان تشتري منه وهذا اولى بك واما ان تشم منه على الاقل رائحة طيبة ثم ضرب المثل
8:25اتنين جليس المعاكس فقال عليه السلام ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير الحداد اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة فاذا الذي يجالس الجليس السوء هو خسران على كل حال
8:55اللهم الا افراد قليلين جدا من اولي العزم والعلم فهؤلاء يصلحون المجتمعات الفاسدة ويقومونها وهم صامدون كالجبل الراسخ امام الحسين الجرار لكن هؤلاء شو نسبتهم هن بالبشر ملايين ممارسة يكادوني يعدون بالاصابع كما يقولون
9:28الشاهد ان المجتمع يؤثر في الرجل الصالح شاء ابى وهذا هو كلام الرسول عليه السلام يوضحه بمثلين رائعين جدا من اجل ذلك جاءت الاحاديث يتابع بعضها بعضا في النهي عن مجالسة المشركين
10:00ومساكنتهم والسك السفر الى بلادهم فقال عليه الصلاة والسلام انا بريء من كل مسلم اقام بين زهرانين المشركين بريء وقال من جامع مشركة اي من خالطه وهو مثل وفي الحديث الاخر
10:38وهذه الحقيقة حديث رهيب جدا لو ان المسلمين ينصاعون ويخضعون لاحكامها من ذلك قوله عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما كلام عربي جميل ما معناه المسلم لا يسكن قريبا
11:11من دار المشرك حسب العادات العربية القديمة كانوا يوقدون النيران امام الخيام اي ينهى الرسول عليه السلام ان ينصب المسلم خيمته مجاورا خيبة مشرك بل يأمره ان يسكن بعيدا عنه
11:39بحيث ان كل واحد بيشعل النار لا يرى نار الاخر يعني كما تقول العامة ابعد عن الشر وغني له كل هذه الاحاديث تلتقي بنهي المسلم ان يستوطن في بلاد الكفر
12:02والسر هو ما اشار حديث الجليس الصالح وجليس السوء ونحن نعبر عن هذا بان الطبع سراق اما خيرا واما شرا وانا اذكر بهذه المناسبة كما يقولون ان انسى فلن انساه
12:29قدر لي منذ يمكن عشرين او اكثر من السنين انني سافرت في سبيل الدعوة الى بريطانيا تفضل قلت بانه كان قدر لي ان اسافر في سبيل الدعوة الى بريطانيا حدثنا بان
13:05في بلدة بعيدة عن لندن اكثر من مية كيلو متر هناك داعية باكستاني والسلفي وطيب آآ ذهبنا اليه للتعرف عليه وكأن الوقت يومئذ رمضان ونحن صواب اه رجل جزاه الله خير
13:36وقرن عنده وعلى جرس عربية سنية على الارض آآ لفت نظري ان الرجل فعلا يعني عقيدته شرفية فهمه للدعوة جيدة لكن بالنسبة للباسه لباس اجنبي يعني جاكيت وبنطلون اكثر من ذلك
14:11في العقد هذه اللي بيسموها ووجدت ايضا من واجبي ان اذكره وقلت له بخاصة انت تعيش في بلاد الكفر ولو في سبيل الدعوة ولكن عليك ان تحافظ على الزي الاسلامي
14:34وان لا تشبه بالكفار وبخاصة الخطبة النهائية في التشبه بالكفار هي العقدة هذه ذلك لان التشبه بغيرها يعني ممكن ان يقال فيه فائدة وفيه منفعة لكن الامر في الحقيقة في غير الجرافيت
15:08مثلها كمثل الخمر فيها منافع للناس لكن شرها اكثر من خيرها ومن منافعها البنطال مثلا فيه فائدة وهو بلف بيمنع الحرب يمنع الخر يستر العورة مثلا كذلك الجاكيت القصير ما شابه ذلك
15:41من شو الفايدة منها وقد لتمثيل الزي الكافر هكذا عادتهم هكذا نظامهم والا لا فائدة منها اطلاقا وبخاصة انها قد تأخذ من الوقت الشيء الكثير لعقدها عقدا امنيا في زعمهم
16:04القيت كلمة حول هذا الموضوع ومن طيب رجل واخلاصه رأسا ونحن بعد ما انتهينا من الافطار حل العقدة ورماها افظل شكرناه وجزيناه خيرا لكن ما طال فرحتي به هنا الشاهد الان
16:31اخذ يسوغ في هديك البلاد قال لانه الانجليز ينظرون الى اخوانا الفلسطينيين نظرة بغض وتحقير لانه من عادة الفلسطينيين انه بخلوا نزول الخميس من هون مفتوح يعني ما بحطوا الجرافيس
17:00فاذا هو شف بقى وهوني الشاهد انه الانسان طبع سراق تأثر هو بنبرة الانجليز لاخوانا الفلسطينيين تأثر فيهم حتى ما يظن فيه انه فلسطيني وحط ايش قلت له سامحك الله
17:24لو بقيت على في اهلك دون تبريرك بقولك لانه هذا التبرير هو اللي كشف انه ما وضع الكرافيت الا ليفرق بينه وبين اخيه المسلم في وجهة نظر ايش؟ الكافر اه حقيقة ان الشيطان في بلاد الكفر
17:50نادر نادر انه الانسان ينجو دون ان يبتلا بشيء من الاوزار والاثام وما شابه ذلك انا ما اردت التذكير به والان يفشع المجال لغيرنا ظاء ما عندكش اخطاء كثيرة وكثيرة جدا. مو كل شيء هذا ممكن نعم البنطال هذا فيه محاذير كبيرة جدا. نعم
18:23منها انه يحجب العورة غير التشبه انه يحجم العورة وبخاصة عند الركوع عند السجود فما ننصح مسلما ان ان يتبطل اذا صح التعبير الا ان يكون بنطالا بالتعبير القديم المحكمة كانوا يقولوا عنا في سوريا
18:50ان يشبه السروال تماما لكن ليس له لبتك واذا ما ازرار كالبنطال العادي لكنه فضفاض. في هذا اليوم لا وجود له. لذلك نحن ننصح باللباس الباكستاني هذا والقميص الطويل والسروال الفضفاض؟ اي نعم
19:14فهذا يعني مخرج ومخلص مما ابتلي به بعض الشباب اليوم شيخنا طبعا اذا ما استطعت نلمس الانذار اه طبعا. وهو ذلك خير وافضل. نعم يا شيخ وضع وجيت وقراءتك جيدة
19:42وفهمك ايضا جيد آآ هل سمعت بكتاب بقي السنة للشيء السابق اقتديته قرأته لا يعني قرأت منه نعم وكان بالنسبة اليك مفهوما اذا عليك قرأت منه يعني الجزء الاول ولا اقل من الجزء الاول ولا ايه
20:18اللي كنت اتعرض لها لكن ننصح بان تسعينا عليه بتمام المنة بالتعليق على فقه السنة تعرف تماما الملة فاذا ما انتهيت من اه دراسة هذا الكتاب او كما فهمت منك انفا
20:41انك لا تدرسه تباعا ومتابعة وانما مراجعة بتراجع حسب المسائل التي ساعرض لك فانصح وانحلت هذه بان تقتني كتاب الروضة الندية شرح الدول البهية المتن للشوكاني والشرح للصديق حسن خالد
21:13لان كلا من الرجلين منهجهما على الكتاب والسنة وليس حسب المذاهب المتبعة فاذا هذا وذاك نفعك ان شاء الله تنتقل الى سبل السلام للصلاة عليه ويكفيك الان هذه المراجع الثلاثة
21:39تفضل الامام الاسلمي رأي فضيلتكم في عملية التشريح للمسلم والكافر بعد موته. عملية ايش؟ تشريح تشريح الجثة خصوصا يا شيخ للتعرف على جريمة ما اذ يتطلب ذلك تشريحا للجلسة فهل يجوز يعني ذلك
22:06اذا كانت الجثة هي جثة مسلم او مسلمة ولا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام كسر عذم المؤمن الميت ككسره حيا والميت او عن الكلام في المسلم آآ في الوقت الذي لا يجوز تعظيمه
22:42تعظيما يخل بالتوحيد لكن في الوقت نفسه آآ الاسلام لا يزال آآ يقذر حرمته وقد جمع بعض الاحاديث جمعت الامرين اثنين في نص واحد اي حضت على عدم المبالغة في تقدير الميت
23:20لانه ينافي التوحيد الخالص وفي الوقت نفسه حظت على عدم اهانته وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام الذي رواه الامام مسلم في صحيحه انه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
23:54لا تجلسوا على القبور لانه في ايامهم ولا تصلوا اليها لان فيها تقديس ولا يجوز الصلاة الا الى الكعبة من هذا القبيل الاول لا تجلسوا على القبور قوله عليه السلام
24:15كسر عظم المؤمن الميت ككسبه حيا والتعليل الذي ذكرته لان المقصود من اجراء العملية تشريهية لبعض الجثث ولمعرفة اسباب الموت او القتل اقول هذا نظام اجنبي محض وهو يدخل في باب
24:47عدم التشبه بالكفار فمن هذه الحيثية ايضا لا يجوز ان نتعاطى السنن والقوانين التي نبعت من بلاد الكفر الذين امرنا في القرآن وفي السنة لمخالفتهم وينبغي على كل مسلم ان يعرف الفرق اولا
25:23بين منهجه الاسلامي ويفخر به وبين منهج الكفار النابع من الارض والاهواء المتضاربة فيحمد ربه عز وجل على السلامة من ذلك فهؤلاء حينما لا يطبقون الاحكام الشرعية في التحقيق لمعرفة
25:54اسباب القتل واسباب الموت ونحو ذلك وانما عندهم النظم الارضية او مضطروا الى اتخاذ مثل هذه الوسائل وهي ايضا من الوسائل الغير مشروعة وقد سمعت الفا قوله عليه السلام كسر عظم الميت المؤمن ككسر حياته
26:21اما اذا كان الميت اه كافر آآ الكافر اذا اذن بتشقيه ال الميت هذا جائز لكن اذا كان اعتداء من مسلم على كافر فلا يجوز ذلك لانه ايضا من الاداب الاسلامية
26:51ان المسلمين يؤمرون في المعارك التي كانت تجري بينه وبين الكافرين بان يدفنوا موتى الكافرين ان ذلك من ما يدندنون حوله اليوم وقليلا ما يحققون بافعالهم ويقولونه بالسنتهم من من
27:18بالاكرام لانسانية البشر قاطبة هذه الانسانية ما يعرفها الا الاسلام فقط ولو كانوا يعرفون حقوق الانسان كما يزعمون كانوا اتبعوا شريعة الاسلام وابناهم ذلك عن كل هذه القوانين التي ابتدعوها
27:47والله عز وجل يقول في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون
28:13هذا جواب ما سألته كانت الشيخ طبيب مسلم في اثناء دراسته للطب يعرض عليه ان يرى عملية ولادة لامرأة علما بان تخصصه ليس ولادة لكنه لو رفظ الشيخ اثناء دراسته يعرض عليه ان يرى عملية ولادة لامرأة
28:35علما بان تخصصه لكنه لو رفظ قد يؤثر عليه في تحصيله قبلا للقائمين على المشرفين عليه. يقول اه السائل يقول هل يجوز له ان ينظر ويحضر هذه العملية يجوز بدك تسجل
28:54يجوز قال مذهب من يقول الغاية تبرر الوسيلة اذا لا يجوز شيخ حفظكم الله اخر مشاريعكم العلمية وما في اشياء الان تحت الطبع المجلد السادس من الصحيحة والخامس من الضعيفة
29:32وتحريم الات الطرب والرد علاء بن حزم ومقلديه وصحيح موارد الظمآن وضعيف موارد هذه الكتب في الثلاثة الاول انتهينا من تصحيحه وقدمت الى التصوير في لبنان وقريبا ان شاء الله تكون بين ايدي القراء
30:01ديال هاد الشيخ لماذا توصي طالب العلم ما هو اوجب شعره خصوصا في هذا الزمان اوجب شيء انه اذا طلب العلم يطوف اولا لله وليس للوظيفة ولا للراتب ولا للمعاش
30:24والشيء الثاني ان ينصب العلم ليعمل به والا يطلب العلم ليقال فيه فلان عالم والله عز وجل يقول وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والاخلاص في الدين والامر الثاني المهم بعد ان يقوم الانسان
30:59لعبادة الله عز وجل كما شرع الله اه كما تعلمون ان العبادة لا تقبل الا بشرطين اثنين الشرط الاول ان يكون قد شرعه الله عز وجل في كتابه او في حديث نبيه صلى الله عليه وسلم
31:35والامر الثاني ان يكون على الوجه الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ليس فيه زيادة ولا نقصان ويضاف الى هذا وهذا مثل قوله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله
32:03مخلصين له الدين مما لا شك فيه ان العلم هو من الدين كيف لا ورب العالمين يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لكن هذا العلم الذي يرفع صاحبه عند الله درجات
32:35انما هو العلم الخالص لوجه الله تبارك وتعالى والا الامر كما جاء في كثير من الاحاديث ولا مجال لذكرها الان وانما خلاصتها ما جاء في بعض الاثار السلفية ويل للجاهد مرة
33:05وويل للعالم سبع مرات هذا الذي ننصح به طالب العلم نظر المستقبل لواقع المسلمين اليوم شوية السلام الوهم وسليم مش فاهم الوهم لماذا قامت مكالمة اخوها كان الشيخ علي بن مسعود
33:39الاسرة يستمع لجواب الشيخ نفس الوقت كانوا مقابلين للشيخ فقط في موضوع السياحة نجيب على الاسئلة فانه اجاب على سؤال واحد ساعتين وراء بعض لن يسمح لنا يا شيخ ان ننتقل الى سؤال اخر
34:03فضيلة الشيخ البصري في السفر هل له مدة معينة واذا لم يكن السؤال ما هو لفظ الامام في بلدنا قابض الامام في بلد ما ضابط هو قصده النية القصد والنية
34:30وقد يقترن معه العمل في كثير من الاحيان لكن الاساس هو النية وواقع الناس في الواقع هو الذي يحدد عليهم اذا كانوا مسافرين او مقيمين في حالة بنزولهم في بلد
35:03هو غير بلدهم والفقهاء جزاهم الله خيرا كانوا يلاحظون هذه الامور بشيء من الدقة التي يغفل عنها الجماهير فمعلوم في الفقه ان رجل اذا كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلد
35:44قال واذا خرج مسافرا من بلدها الى بلد الزوجة الاخرى فهو ما بين البلدتين مسافر لكنه في كل من البلدتين هو مقيما ذلك لان المسافر عادة انما يغادر بلده الى بلد اخر
36:17او مكان اخر لقضاء حاجات له لا يدري هل هذه الحاجة تقضى له في ساعة او في يوم او ايام لذلك يقولون ان المسافر اذا نزل بلدا بقضاء بعض الحاجات
36:48فهو مسافر بشرط ان لا يعرف ولا ينوي الاقامة فيقول انا غدا انهي مصالحي واعمالي واسافر الا تقضى يقول اذا بعد غد وهكذا وقد يقيم ما شاء الله اه اسابيع بل وشهورا
37:13وهو في هذا التردد لما ينوي الاقامة معا لانه يريد ان يعود الى بلده وقد اه تأملته في بعض النصوص الشرعية ووجدت ادقها تعبيرا قول الله عز وجل في سورة البقرة
37:45حينما يقول كتب عليكم الصيام كما كتب على العلم من قبلكم الى اخر الايات الى ان يقول ومن كان منكم مريضا او على سفر قصدي هنا لم يقل او كان مسافرا
38:04انما او على سفر فمن كان منكم مريضا او على سفر عدة من ايام اخر وقد يكون من الواضح جدا بالمثال السابق حينما ضربنا للرجل للزوجتين قلناه ما بين البلدين مسافر
38:36لكن حينما يطب بالبلد الاخر من زوجة اخرى ولا يكون على سفر وبالتالي لا يكون مسافرا ما باولى وليس كذلك من خرج مثلا مجاهدا او خرج متاجرا يجاهد الكفار لا يدري متى تكون العودة الى بلده
39:04فهو في ذاك البلد لا يزال مقيما الا هنا يخرج حكم المرابط مثلا الذي يوضع كحارس على الحدود فهو مقيم هناك ناوي الاقامة فقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر
39:29قمة على سفر هي التي يجب ان يراقبها من نزل في بلد فهل هو على سفر ام هو على اقامة فان كان على سفر مهما طالت المدة وهو في حكم المسافر
39:47واذا لم يكن على سقم ونوى الاقامة ولا حد لهذه الايام ما دام انه نوى الاقامة وكمثال للامر الاول واصح عن بعض السلف ومنهم عبدالله بن عمر انه كان في نحو هذه البلاد في اذربيجان وامثالا
40:14كانوا مجاهدين غزاة في سبيل الله فغلبتهم الثلوج فبقوا ستة اشهر وهم يقصرون لانهم كانوا بانتظار زوال الثلوج وانفتاح الطرق حتى يعودوا الى بلدهم لكن هل هذا يصه ان يقاس عليه
40:44ونسمعه من بعض اهل العلم اليوم انهم يقولون بالنسبة لبعض الطلاب الذين يسافرون من بلد الى اخر سواء كان هذا البلد اسلاميا او شركيا في سبيل طلب العلم يخرج الرجل مثلا
41:10من بعض البلاد العربية الى اوروبا او امريكا يقيم فيها السنين الطوال اربع سنوات او اكثر يقول هذا البعض بان هذا مسافر كيف هذا مسعف هنا نقول ان يصدق عليه قوله تعالى
41:33على سفر هل ما التلات هذا مقيم هذا كله اذا غضضنا الطرف انه لما نزل في ذلك البلد ما نوى الاقامة بينما حقيقة هو نوع الاقامة على الاقل في السنة الدراسية كلها
41:55ثم اذا اوتيها له زيارة ولده في العطلة زار والا فلا اذا المسألة فيها دقة لكن فيها ايضا معنى اذا ما تأمله طالب العلم وجده ان شاء الله بينا واظحا
42:18واحفظ من كلام شيخ الاسلام لبيان ان السفر له علاقة بالنية وهو ضرب مثلا وهو من سكان دمشق في زمانه لان رجلا خرج للصيد من دمشق الى بعض بعض ضواحيها
42:49او بعض قراها الى قرية مثلا تعرف هناك اسمها دوما وتبعد عن دمشق نحو خمسة عشر كيلو متر قال الم يجد الصيد الذي يبتغيه فانطلق يمشي وهكذا لم يزل يتنقل من قرية الى اخرى
43:17في سبيل طلب الصيد وما وجد نفسه الا وقد وصل الى حلب وبين دمشق وحلب مراحل بالقياس العصري اليوم اربعمية كيلو متر قال هذا ولو انه قطع مسافة بالاتفاق مسافة السفر
43:42لكنه ليس مسافرا لانه ما نوى السفر اذا سواء في حالة السفر او حالة الاقامة يعود الامر الى الحديث الذي يقول عنه بعض العلماء انه ثلث الاسلام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
44:06انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ونكتفي بهذا المقدار ان شاء الله ونرجو ان نلقاكم وانتم بخير لم يجمع لا ما ذكرته لانه رواية فيها قصر والجمع حكمه
44:35ليس كالقصر القصر واجب الجمع رخصة ثم القصر خاص بالسفر والجمع ليس خاصا بالسفر امور شركية طبعا في الشيشان تفيد وسألت في داغستان بعض اهل العلم عن الدين اللي وصله
45:06عن الدين الاسلامي كيف وصلهم يعني؟ ايه. اه اه. التوحيد قالوا اللي وصلهم من ثلاث مئة منذ ثلاث مئة سنة اللي هو صوفية فقط. اه. هذا ما اعرفه اه طبعا
45:21يعني نتكلم مع كبار السن يعني هو يقول لا اله الا الله ولكن اعتقادهم الجازم اذا ما في اله استاذ من لا يدخل الجنة والاستاذ طلع رجل ميت طبعا يسألون الاستاذ
45:34يعني التقرب الى الله هي قريش لا يقولون يا استاذ ينادون الاولياء وهذا هذا الذي وصله ما بعرفه غير هيك كبار السن بعضهم يرفضون ما نقول بسم الله لا اله الا الله ولكن الصغار يتقبلون والحمد لله
45:54اه يعني هؤلاء قم يا شيخ قال لهم في بعضهم يقولون انهم مشركون نحن ذكرنا اكثر من مرة ان الاسلام يبني احكامه على الظواهر ويدع الباطن لله عز وجل والاسلام كما تعلمون جميعا
46:33له شروط واركان فكل من اعترف بها كسب مسلما وقد يكون اعترافه نفاقا الرفاق بينه وبين ربه الله يحاسبه ونحن ليس لنا الا الظاهر فهؤلاء الذين ذكرتهم الصور من بعيد وما رأيته
47:15لكني رأيت امثالهم في بعض البلاد الاخرى لا شك انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون ويحج اذا هم جاءوا باركان الاسلام الخمسة امهم يؤمنون بالله وملائكته وهو كتبه الاركان المعروفة الايمانية
47:44لكن بلا شك يسيئون اعمى كثير من هذه الشروط او الاركان اول ذلك شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق في الوجود الا الله
48:10ومعنى وان محمدا رسول الله اننا لا نعبد الله الا بما جاء به رسول الله فمن حقق هذا المعنى في الشهادة الاولى وهذا المعنى في الشهادة الاخرى يكون مسلما ويصدق عليه ما قاله عليه السلام
48:32فاذا قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله فله ما لنا وعليهم ما علينا اذا هؤلاء نحن من سوقهم مساق المسلمين فمرضنا شو بده يحاسبهم واعلم بهم نحن نفرق هنا
48:55بين هؤلاء المساكين الذين لم تبلغهم دعوة الحق التي نسميها نحن بالدعوة السلفية وبين كثير من هؤلاء العرب الذين يعيشون في البلاد العربية وقد سمعوا دعوة الحق ثم جحدوها وانكروها
49:24اعتقد انهما اي الفريقين ليسوا سواء عند رب العالمين ذلك لانه الفريق الاول يعتبر جهله عذرا لهم اي لم تبلغهم الدعوة وربنا عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
49:49وبهذه المناسبة اقول حتى نبعث رسولا اما رسولا بشخصه ودعوته او بدعوته دون شخصه كما هو شأننا اليوم نحن ما جاءنا رسول لكن جاءتنا دعوة الرسول الحجة قائمة علينا لكن ليس كل فرد في العالم
50:13العالم كل العالم الاسلامي وغير اسلامي قد قامت الحجة عليه كم هل هؤلاء الذين ما عرفوا الاسلام الا من الزاوية الصوفية لذلك نحن موقفنا بالنسبة هؤلاء حقيقة الموقف الطبيب بالنسبة للمريض
50:40وهو شفيق على مريضه وحريص على شفائه وذلك بما يقدم اليه من ادويته هؤلاء يجب العناية بهم ان يفهموا القرآن ولو بلغتهم واظن مهما بلغ بهم الجهل والتشبث بالتصوف ولابد انهم سمعوا من شيئين
51:14احدهما القرآن والاخر السنة فحينئذ يدندن حولهم دائما انه الاسلام هو القرآن والسنة القرآن والسنة القرآن والسنة. ولو بقي الداعية بينهم سنين حتى يغرس في اذهانهم ان الاسلام قال الله قال رسول الله
51:41اذا ما غرست هذه النواة في قلوبهم يبدأ الداعية يفهمهم بعض الامور المتعلقة بالكتاب والسنة وبخاصة ما ذكرته انفا من التوحيد ايش معنى لا اله الا الله هذه العقيدة والحمد لله يعني بينة جدا في القرآن الكريم
52:08واذا قال لا اله الا الله يستكبرون المشركون هكذا اذا دعوا ان يقولوا لا اله الا الله يستكبرون ان يبين لهم ايش معنى هذه الايات ويلفت نظرهم الفرق بين ما يعنيه القرآن
52:28والسنة ايضا عن الرسول عليه السلام وبين ما هم عليه مما ورثوه عن ابائهم واجدادهم المهم في الاسنان احدهما يتعلق بالداعية والاخر يتعلق بهؤلاء مدعوين هؤلاء لا يحكم عليهم بانهم كفار
52:53وبانهم خارجون عن الاسلام خسفنا وفي نفوسنا ان نعتقد انهم بلا شك ضالون عن الاسلام هذا فيما يتعلق بهم فيما يتعلق بنا نحن كدعاة يجب علينا كما مثلت انفا بالطبيب والمريض
53:14ان نترفق بهم وان نهديهم سواء السبيل والحمد لله رب العالمين جزاك الله خير يا شيخ استغفر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة