سلسلة الهدي والنور {{661}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 661 / 1594
44:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. عندي سؤال يا شيخنا. الاصل ان المرأة لا تخرج من بيتها الا لضرورة والان يا شيخ انا ابتلي المسلمون في زمننا هذا بتعليم البنات في المدارس الابتدائي والاعدادي والثانوي ما هو الحكم الشرعي في هذا الامر؟ لا لا ما نقف
0:17هنا لكن من تابع انه البناء البنات اللي بيدخلوا المدارس انا هني متحجبات قول هيك وهيك هاللي بيعلموهن فقط نساء ولا في مديرين ذكور مم فلو فرضنا انه مدارس البنات
0:43على الحدود الشرعية ما في عنا مانع ابدا لانه العلم ليس اه مخصصا للرجال دون النساء لكن النساء يجب ان يتعلمن ما يناسب انوثتهن ولذلك نحنا ما نمسك الموضوع من هالمنطلق
1:15انه هن امرنا ان يقررن في بيوتهن. هذا صحيح لكن نحن نعلم ان سنة الرسول انه كانت النساء يخرجن الى المسجد مع انه كما قال عليه السلام وصلاتهن في بيوتهن خير لهن
1:37مع ذلك كن يخرجن من بيوتهن ويصلين في المسجد لماذا؟ للعلم كالرجال تماما كما ان الرجال يومئذ لم يكن لهم مدارس منظمة والتاج كذلك للنساء كما انه رجال اليوم لهم مدارس منظمة
2:01كذلك النساء لكن يجب ان يلاحظ بكل لكل من الجنسين من المناهج والبرامج ما يتناسب مع الشراب الان انت بتسمع انه في كثير من الفتيات في الجامعات بيدرسوا الحقوق كثير سمعت بدرسوا الهددة. الهندسة والى اخره
2:31شو بدي انه نساء بهذه الزواج وهو من مشاكل العصر الحاضر التوسع لاعطاء النساء من الحقوق على الطريقة الاوروبية على طريقة هؤلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله
2:56لذلك من ضلال من ضلال المسلمين اليوم انه هالتوبة اللي بيلبسه الكافر وبلبسه على نفسه وعلى مرته بده يلبسه علينا وعلى نسوانا. يا اخي هذا ما بناسبنا نحن اه نحن من غفلتنا
3:17وبلاهتنا وعدم خوفنا من ربنا عم نرضى بما عليه الكفار الذين لا يحرمون ولا يحللون. لذلك يرحمك الله لذلك انا بقول ما في مانع شرعا ابدا ان نوجد للنساء مدارس
3:40شرعية ولا اعني لدار الشرعية بيدرسوا فقط العلم الشرع ما في مانع يتعلموا الحساب مثلا ما في مانع يتعلموا اللغة النحو والصرف ونحو ذلك مما يساعد على فهم الكتاب والسنة
4:00انما اقصد بالكلمة الشرعية مثل ما ظهرت مثلا هذا اللباس شرعي هل تعليم خاص معلمات نساء لتلاقي المرأة المعلمة متبرجة اذا نظرت لي هممتهم الا انها نصرانية والفتيات قسم كبير منهن والحمد لله متأثرات التربية الداخلية
4:25وبالتالي داخلين الى المدارس بنوع من الجلباب او الحجاب لا بأس به المعلمة اللي المفروض تكون قدوة بسبب اسوء تبرج وبتعلم البنات ولابد ما يشفي عدواها اليهن مع الزمن القريب او البعيد
4:45هذه الاشياء نحن يجب ايه انه بدل حولها ونلفت النظر عن اليها مش انه اه نبدأ بموضوع انه الاصل في النساء ان في اليوتيوب نعم لكن كما قلت انفا ان نساء كن اخرن الى المساجد عن الافضل صلاتهم في بيوتهن
5:11وقال عليه السلام قد اذن الله لكن ان تخرجن بحاجتكن لكن وين النظام الاسلامي الذي يحكم الشباب فضلا عن ان حاليا اي نعم وانا بقول انا بقول من كان لو بنت
5:40او اخت آآ لعلنا فقط بالكثير للتوجيه اب بحيث انه تتعلم يعني مبادئ بالقراءة والكتابة ما وراء ذلك مفسدة لهن واي مفسدة وانا ارى من جملة المفاسد هي ان المتخرج
6:10ثانوية فضلا عن اه ما هو اعلى من ذلك ان المرأة تترجم وانها اذا تزوجت فسدت العناصر الزوجية بينها وبين زوجها لماذا لانه عاشت حرة ليس عليها امن والله عز وجل اقام
6:39المجتمع الاسلامي على اساس وللرجال عليهن درج الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وللرجال عليهن درجات فالله قام الاجتماع الاسلامي على هذا لما التربية ما بتمشي مع هذا النظام
7:04تنعكس الاثار فيما بعد ولذلك لا اكثر الزيجات لا يوفق ليه لان الزوجة سر قرد لمين للزوج ما هي مشبعة لانك انت يجب انك تلاحظي نفسك انك مأمورة قل امر هو زوج لكن في حدود الشرع
7:34كما يأمر المرأة ان اه تخضع لامر الزوج جمال الشرع يأمر الزوج بان لا يستعد عليها ولا يستكبر عليها ولا يضم هوى الى اخره فكل واحد له يعني حدوده شرعا
7:53المقصود التوسع في تعلم البنات اليوم هذا مفسد اليك بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا بارك الله فيكم. بالنسبة لتنظيم النسل من اجل تربية الاولاد وراحة الام. لا من اجل الرزق وما الى ذلك
8:13ويقولون ان الام يجب ان ترتاح سنتين ما بين كل حمل وحمل بانها تستهلك من طاقة جسمها الكثير بالاضافة لتربية الطفل فبالتالي يتم اللجوء الى موانع الحمل حتى يتم هذا التنظيم
8:26هل لكم بارشاد حول هذا الموضوع؟ بارك الله فيكم الشتاء الذي ينبغي على كل مسلم متزوج بل وغير متزوج قوله عليه السلام زوجوا الولود الودود فاني مباه بكم امما يوم القيامة
9:27تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة هذا الحديث واضح الدلالي جدا ان الرسول عليه السلام يحب ان تتكاثر امته هذا التكاثر وليس نصها مادية كما تنبه لها
10:03يعظم الشاشة من الاوروبيين واعني بالذات هتلر حينما هرب معاشا وراتبا لكل مولود يجد بين الزوجين فانه كان عنده شيء من العقل السياسي الحرب عرفة جيدا ان الامة التي تريد ان تتحكم بالشعوب الاخرى
10:42لابد ان يكون نسلها وافرا كثيرا ولذلك اتخذ قانونا على خلاف ما يتخذه بعض الدول اليوم وما بهمنا الدول الكافرة الذين نذكر دائما ان الله وصفهم بانهم لا يحرمون ما ولا يحللون
11:04ما حرم الله ورسوله لا يحرمون الى اخره الاية المعروفة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا صاغرون. ما بهم هؤلاء
11:26لكن بان بعض الدول كما يقولون اليوم العربية ونحن لا نقولها الا اسلامية يتخذون هذه القوانين التي احد من التكاثر المسنين هذا رجل الالماني هتلر عرفة فائدة التكاثر من ناحية مادية
11:55لكن الرسول عليه السلام لا يعني هذا وان اعناه فلا يعنيه لاجل السيطرة بالتسلط على البشر وانما كما قال عليه السلام من دعا الى هدى كان له اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة
12:22دون ان ينقص من اجورهم شيء ولذلك جاء في حديث مرسل اسناد صحيح لكنه مرسل فهو في النتيجة ما نستطيع ان نجزم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نطق بهذا الحديث
12:43لكن معناه صحيح بشهادة الحديث الاول ما هو هذا الحديث المرسل قال انا اكثر الانبياء آآ اجرا يوم القيامة لماذا لانه اكثر طبعا وامة لهذا المعنى المفهوم من الحديث الاول
13:12والمؤيد من الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام زوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة بكثرة الاجور عن التي تصله بسبب تكاثر امته الذي يهمنا نحن المسلمين ان نرسخ في اذهاننا جميعا
13:44ان تكفير الامة المحمدية مما نرضي نبينا عليه السلام بتقصدنا لاكثار نسلنا والعكس بالعكس ما غضب تهديد النسل يغاير هذه الرغبة النبوية والمباهاة الشريفة التي قال فيها فاني مباه بكم
14:15وما يوم القيامة. لذلك آآ تحديد النسل او تنظيم النسل فلسفتان عصريتان في تفريغ معروف طبعا بينهما لدى الجميع وهو من باب يعني تخصيص تطبيق من نسل اقل من تنظيم النسل
14:43اه اقل من تحديد النسل نحن نقول الاصل في هذا التحديد او التنظيم انه لا ينزل عن الكراهة لحديث المباهاة الذي ذكرناه ان لكن هذه المباهاة لله الفقيه الان يمكن
15:10ان تنخفض وتنخفض وتزول بالكلية ويمكن ان ترتفع وترتفع وتدخل في مرتبة الحرام ولكل من هذا وهذا امثلة ونحن نستفيد الان بان نقول اذا كان هناك امرأة ودود امرأة ولول
15:40كل سنة تحمل ولدا هنا النساء بلا شك يختلفن كل الخلاف ومنهن من تتحمل هذا النشر المتتابع ويبقى جسمها قويا ومنهن فلا تصلب وتضعه الان بهمني هذا الجانب الاخير اذا كانت المرأة بسبب كثرة الولادة
16:13كما يقول الاطباء انت واعدل امنهم انه هذا قد يسبب لها ضعف الدم او فقر الدم فاذا تعرضت المرأة الولود بسبب كثرة ولادتها وبدأت الظواهر الظرر في بدنها فلا ارى مانعا
16:43من ان تنظم نفسها وليس ان تحدد نصفها بمعنى بمعنى ان تراعي صحتها فاذا وجدت صحتها عاد اليها نشاطها وقوتها امتنعت عن تنظيم المزعوم هذا مثال ما قلنا انفا ان هذه الكراهة قد تزول وتنض
17:15وقلنا في المقابل قد تتضاعف وتتضاعف وتدخل لباب التحرير من اين يأتي يأتي من جوانب اقواها ما نسمعه من كثير من الناس مع الاسف ضعفاء علما وايمانا قال لك انا
17:45والله راتبي كذا بالفاذقين انا وزوجتي وابني او انا زوجتي وابني وبنتي كفيل لهوني هذا منطق الجاهلية الاولى الذين كانوا يلجأون الى قتل اولادهم الذين لا مظاهر حينما اسلموا بقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية لله
18:19نحن نرزقكم واياكم اذا هذه عقيدة جاهلية يحرم على الزوجين ان يتفقا او ان يتعاون على تحديد النسل خوفا من الفقر قريب من هذا ولا اقول مثله ان كثيرا من الاباء
18:50والامهات يستثقلن القيام ترويج اولادي هذا في الواقع اولا بلا شك بلا شك غفلة عن حديث المباهة تامة عن حديث مباح ثانيا يصحبها غفلات وفلل كثيرة وكثيرة جدا عن حمر تربية الاولاد
19:27ان عاشوا بل وثمرة تربية الاولاد وان ماتوا اما ان عاشوا فواضح جدا يكون هذا الولد الذي عاش مسلما على الاقل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
19:53وبخاصة اذا كان يصلي ويصوم فهنيئا لابويه حسناته كلها تكتب في صحيفتهما خاصة اذا كان وراء ذلك طلب العلم الشرعي الى اخره فيكون الابوان يعني غرقان في الحسنات من حيث لا يشعرون
20:20بسبب انسانهم اولا بهذه الاولاد ثم صبر على تربيتهم حتى بلغوا مبلغ الرجال وان هذا ان عاشوا وان ماتوا العجيب ان الاجر بالغ جدا لدرجة انه لو جاز لتمنى الانسان
20:49ان يتزوج ويتزوج ويتكاثر اولاده ويموتوا ويكون له افراطا لقوله عليه السلام ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحزب الا لن تمسه النار الا فحلة القسم
21:24الا لن تمسه النار الا تحلة الكسر قالوا يا رسول الله وعثمان وقال ما من مسلمين يموت له ماء ثلاثة من الولد الى اخر الحديث. قالوا واثنان يا رسول الله
21:42قال واثنان لن تمسه النار الا تهلة الحسن قال الراوي حتى ظننا انه لو قال قائل وواحد يا رسول الله لقال وواحد اذا الاولاد عائلتهم ان ماتوا او ان عاشوا
22:08لا تقدر ولذلك فهؤلاء الذين يحاولون التحديد او التنظيم قم في غفلة ساهو واظن هذا الجواب شمل كل انواع فكل انسان بقى بقدر الوضع الذي يتناسب معه وانا اقول انه هذا اخونا ابو احمد
22:34يعرف انه الشيخ الذي ابتلي به بيده بس للعشا لكن هو بيعرف اذا دخل بقى في الحديث ما ينسى العشرة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله يا شيخنا تسلم
22:53اخوة الايمان والان مع مجلس اخر بحاجة لجهد اما قولك من الثانية فخطأ اقول من ثانية مم اي الاولى والدته رفض الامر كلية نبدأ من اساسها في الطب والله بحاجة
23:35الحقيقة بالنسبة لرفظ الام للتعدد يجب ان يدرس معها من الناحية الشرعية بمعنى هل هي تؤكد الحكم الشرعي هذا امره كثيرة جدا. نعم او لا ترفضه وهي تقبله كما تقبل كل النساء المسلمات
24:05مبدأ التعدد ولكن لا يطيب لهن التعدد فان كان الامر الاول فلا يفضى اليها مطلقا. نعم. مم ان كان الامر الثاني كما هو الغالب بالنسبة للنساء المسلمات وهنا ينظر الى الولد
24:30الذي يريد ان يعدد او لا احارب الحالتين اما ان يكون يعني مضطرا بين يدي لا تلتفت ايضا لامه لا يلتفت لامه ولا يطيعها اما ان كان من باب يعني
24:56غير اضطرار وانما من باب تحقيق امر مشروع في القرآن انكهوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث فروع فحينئذ يجب عليه ان يطيع امه واضح طبعا لو انا سمعت منك اجابة سؤال معين
25:33الناس عن هذا السؤال ما عند العلم بكيفي بناء على اجابتك او اجابة احد المشاريع ما يكون عليك اثم لكن ما بكون احسنتها وانما عليك ان تقول انا سمعت من فلان كذا وكذا
26:01لانه هنا قد يترتب بعض المفاسد من حيث لا لا يريدها هذا الناقد اول ذلك انه قد تعود المفسدة عليه وهو امر واقع اليوم مع الاسف الشديد فاذا سمعت من زيد فتوى
26:29ومن عمر فتوى ومن احمد فتوى والى اخره بكل ما سئلت عن مثل هذه الفتاوى اجبت بها ولا تنسبها الى قائلها هؤلاء الذين يسألونك يتوهمون او بالمعنى الادق توهبهم انك عالم
26:57هذه مفسدة تعود اليه ثم قد تتوسع دائرة المفسدة فينقلها الناقل ايضا الى اخر وهكذا يكثر اه تطبيق بالنبوءة التي تنبأ بها الرسول عليه الصلاة والسلام الذي قال في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم
27:29من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء
27:50حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا اضلوا ولذلك نرى نحن ان من لم يكن عالما وانما هو ناقل عليه وانما هو ناقل عليه ان يذكر المصدر الذي نقل منه
28:24كيف اذا نسي يعني المصدر اللي سمع منه قال سمعت ان الشيخ او قرأت ما في مانع اذا كان نسيه نعم. اما ان تناسى فلا يجوز. انا اجيبك عن سؤالك. جزاك الله خير
28:44لو اه عمل قدمت لعمل معين طلب مني العمل اني انزع هذه الندوات ان قدم لهذا العمل نحن ما ننصح لهذا لان هذا اللباس الذي ابتلي به الشباب المسلم اليوم
29:18ليس لباسا اسلاميا. نعم يضاف الى ذلك ان الله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكلما اتقى المسلم ربه كل ما كان رزقه
29:46احل واطيب والعكس بالعكس وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس اتقوا الله فان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحق
30:26فان ما عند الله لا ينال بالحرام هذا هو اجراء هي ما حكم الصلاة خلف من يلحن بالفاتحة؟ بدل ان يقول الصراط المستقيم قل المستقيم بالعامية. نعم اذا تيسر لك
30:54من هو خير واقرأ منه فعليك به وان لم يتيسر فصلاتك من خلفه صحيحة ووزر لحنه عليه نفسه لقوله عليه الصلاة والسلام في حق الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم
31:25وان اخطأوا فلكم وعليهم على صلة اه كثيرة متعددة ولا نادرة والاخير الشيخ محمد بن عثيمين يعني تراه كثيرا ام قليلا؟ لا لا قليلا قليلا ما خبر ان بلغنا نريد ان نتأكد منه
32:02يعني استنكرته جدا اه حتى على مذهبنا نحن الذي نذهب اليه بما ان وجه المرأة ليس بعورة وان كان الافضل هو ستره كما تعلم عنا اه فالذي بلغنا عنه من شهر زعم انه قرأ ذلك في جريدة المسلمون
32:27انه الشيخ ابن عثيمين سئل عن النقاط في العصر الحاضر اذكر جوازه انكارا عجيبا فهل فرق سماعكم مثل هذا الخبر نعم خبر اليقين كذلك شدة الانكار لا ادري عنها اه لكن يا شيخ اتكلم بالنسبة لواقع المجتمع الذي يعيش فيه
32:52يعني حتى لا ارسل ذريعة لكن في المرأة وجهها يقول لا لا لا تضع اللقاء. واللقاء كما تعلم يا شيخ يظهر لك عينيك ماذا تفعل اه. لما يكون هذا ذريع على المرأة شوف البنت الرجلتين
33:11طيب اليس يعلم هو هذا الذي جعلني استغرب الخبر. اليس يعلم ان النقاب كان موجودا في عهد الرسول؟ وان من ادلة الجمهور لكم ولا اقول عند المسلمين جميعا انه من ادلة عدم جواز كشف الوجه بين المرأة
33:32هو حديثة تنتقي بالمرأة المحرمة ولا تلبس فاذا غير المحرمة تلبس فكيف يقال لا تلبس اليوم على الوجه للشيخ نفسه. يعني ما اتفق ولا اتفق انه هل سأله هذا السؤال
33:52انا الذي اعرفه من الشيخ انه لا يرى حومته اصلا لا يراه؟ اي لا يرى ان الشرع يحرم هذا الشيء. كيف يرى وهو يحتاج من حديث. لكن كيف يقول الا يجوز النقاب
34:07كما ذكرت لك من هذا الباب ايش ايه لكن ماذا يفعل مع الحديث الله اكبر. الله اكبر طيب انت علمت هذا من اين طلبة العلم مستفيض هذا مستفيض من جديد ولا من قديم؟ لا من قريب من قديم
34:34طيب وخبر الجريدة ما وصلكم؟ ما ما يدري وابو ناصر ما عنده خبر شيء البعض النساء عندنا هنا او تكلم من باب الفتنة ليس نفسه وما اظن ابا عبد الرحمن يقول هو نفسه
35:12الا ترى اما العلة لا لا لسنا الان في العلة البحث في المساحة نفس طيب شو رأيك؟ هل هنا يقال سدنا الزريعة هل يشرع هذا القول طيب انا ثبتوها ثبتوها مصدره لكن بينهم لكن بينهما نوع اختلاف
35:56اه ابو ناصر ينقل عنه ما يقرب قبول الرأي. وهو انه المرأة المتنقبة ها تنزل النقاب الى ما يشمل الخد ليس فقط العين الاستاذ هنا ابو العبد ما ذكر هذه المساحة الواسعة
36:19على كل حال اه قيل في تعليل هذا الخبر لانه من باب سد الذريعة فكان سؤالي ما رأيكم معشر الحاضرين في هذا التعليل هل يجوز القول بملأ تأكل تخريب لان الحقيقة ما ادري ماذا صنع عن تعبير الشيخ محمد
36:50ابن عثيمين تحريم شيء مباح. بعلة سد الذريعة علما انه هذا الشيء المباح كان موجودا في عهده عليه السلام والعلة قائمة اليس كذلك يا ابا عبدالرحمن الامر كما تقول يا شيخ بارك الله فيك
37:18نعم اللي فهمته وجود النقاب لا يقول لا يجوز الان النقاب. لا يجوز. اه. نعم. لا يجوز النقاب. ايوة. لكن اذا قال لا يجوز النقاب معناها انه يسقط النقاب كله. ايه لكن يقول البديل بالمنديل
37:42اقول هذا المنديل لم يكن معروفا في عهد الرسول عليه السلام. هذا طبعا من من اثار المدنية. كيف حالك؟ شو ما سلمت انت لما دخلت ابو عبد الرحمن سم كان الكلام لك اظن؟ نعم اقول يعني اذا وجدت هذه العلة وهي ان
38:04النساء يرخين كما ذكر كما ذكرته لك سابقا. نعم لظني ان يعالج هذا بان يأمر النساء فتح اه مقدار ما تحتاج المرأة يعني لا يقال مثلا بتحريمه وانما يقال بتحريم المخالف للشرع منه
38:29انا الذي اراه والله اعلم من التكلف في مثل هذه القضية يجب ان نلقيه على القاعدة العامة نهينا عن التكلف انتم معشر العرب ادرى من العاجل ولو كانوا متعربين لدقائق معاني الالفاظ
39:11اللغوية كان منهم اترى هل النقاب هو المنديل مثلا الذي يفتح منه نافذتان للعينين هو هذا النفاق ام النقاب هو الذي يشد تحت العينين نحنا استاز كل ما قربنا من الاعاجم
39:51تدخلن العيمة والجماعة اصيلين في العروبة لذلك بدنا نسمع رأي هؤلاء فانهم امس واحس بما يسمى بفرخ اللغة وهذا ما لم يتركه اصحابكم حينما تركوا فقه الواقع يا ترى النقاب ما هو
40:20لكن هل للنقاب هيئة واحدة في السابق؟ قوله هيئات متعددة ولما نحظى بالجواب عن ذاك السؤال تأخذ انت الجواب من الجواب انا لا اعلم هذا يا شيخ جزاك الله خير
40:41توجها في البحث نقول ليس لنقاب سورة واحدة لكن مية ولا يلفت النظر. ان تعدد هذه الصور ل النقاب ينبغي الا لينسينا ان من من هذا النقاب او سؤال هل من هذا النقاب هو هذا ام ليس له؟ ام ليس كذلك
41:24فان كان اليوم نعم هذا صورة من صور لماذا يمنع غريبة ما سألتك الا لنستفيد من حديثك انا. بارك الله فيك يعني انا ترى يا فضيلة الشيخ ان هناك من الاحكام ما يتغير بتغير الزمان
41:49وفسد زمان الاحوال هذا كلام خطأ على اطلاقه. صحيح. نعم. الاحكام تتغير بتغير الزمان والمكان. نعم. لكن هنا يرد. هل الاحكام المنصوص عليها اما التي بنيت على اجتهادات من بعض العلماء يعني اريد ان اتوجه لي هذا المثال بارك الله فيك
42:19مثلا لما ان بعض الصحابة زاد حد الخمر الى ثمانين. وبعض واوقع الثلاث ثلاث هل هذا له اصول شرعي؟ يكفي انه صدر من من الصحابة القدوة لكن هذا بارك الله فيك ينبغي ان لا ينسينا هذه الحقيقة العلمية الهامة جدا لا اجد في هذا ان
42:51اذا اخذنا تلك القاعدة على اطلاقها وعمومها وشمولها معناها افتحنا مجالا كما يتصرف كثير اليوم من الناس لاباحة ما حرم الله من الربا ونحو ذلك. هذا صحيح. اه. اذا لابد من تضييق دائرة ذلك
43:11ابن تيمية رحمه الله لو بحث هام جدا في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم قول التفريق بين البدعة وهي كما تعلمون عنه عامة قل كما قال عليه السلام كل بدعة ضلالة
43:40وبين المصلحة المرسلة. هذه تشبه تماما من حيث انه في اتصال بين هو افتراغ دقيق جدا. يقول في جملة ما يقوله انه هذا البحث يطول الامر الحادث اما ان يكون المقتضي لوجوده قائما في عهده عليه السلام او غير قائم
44:13فاذا كان المقتضي قائما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع من لم يسن ذلك الذي يراد احداثه بدعوى المصلحة المرسلة هذه تلحق بالبدعة الضلال اما اذا كان المقتضي لم يكن قائما في عهده عليه السلام ثم وجد. قال يلا ان كان
44:43الدافع للاخذ بهذا المقتضي هو تقصير المسلمين في خزائن الرحمن خذوا بيدك الى الجنة