سلسلة الهدي والنور {{644}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 644 / 1594
57:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نسيت بدنا نسأل عن واحد عم على باله يتزوج مثلا يلزم ان يستشير زوجته او مثلا يرى ان مثلا هناك مفسدة او يلزمه ان يتذكر نصيحة الالباني انسة الذكر انه يمهد كل شيء
0:26ممكن المساومة عليه الا هذا الامر. الكلام هذا يا بني سمع شيخنا ان لا يفجأها بزوجها وان يمهد وان يزرع في عقلها ودبها اولا جواز هذا الحكم سانيا بدون اي قيد او شرط الا ما ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم
1:06وهو العجب وهم يدندن حول هذه القضية حتى تصبح الفكرة واضحة عندها جريمة هذا من ناحية فكرية او من الناحية العملية ما بيدنا نحنا. قصدنا ان لا نفجأ الناس عمليا لقضية
1:30فكريا لم تترك اسماؤه من قبل كما ذكر لا اذكر هذه مسألة جدا ونحن نعلم بالتجربة بالواقع من كثير من الناس انك لو وتحفظت وزرعت ونذرتها مع ذلك المعارضة. لماذا؟ لانه مضى على المسلمين زمن
1:56وبخاصة في هذا الزمن غزو في عقر دورهم. بافكار ليست من الاسلام في شيء ومنها ان الزواج الثاني لا يشرع الا بالضرورة هذه الفكرة من تبناها كثير من الرجال تضع النساء اللي يغلبهن الهوى والغيرة
2:21التي ليست بطبيعة الحال منشورة دائما فهذا هو الذي ينصح في في مثله. طب شيخنا ولعلك ان شاء الله انت يعني المرأة اللي مثلا تحول بين هيروحوا الشريط. تحول يعني بين زوجها وبين هذا
2:46ها ابو الليلة غاية لا تخالف ما يتنفس الان. نعم يعني هل تكون المرأة ظالمة اذا اذا منعت هذه الرغبة عند زوجها ازن تعبيرك بقبرك منعك ما هو دقيقة. لا يا حنيفة يعني عرقلة. مسلا
3:13الاولاد يصغبوا عليك انتم كلكم مشتيين لكن انا لم يكتب وانا اعتقد انه لا يجوز ذلك دي شبابيك الاول انها تصد عن سبيل الله والاخر انها تخالف امر زوجها لانكم تعلمون
4:11وان شاء الله تعليقا لا تحقيقا لانكم تعلمون ان ايقاع المرأة لزوجها واجب فما هو الشأن يصعد افضل من افراد الشعب من حاكم مسلم اطاعة ناكل عما انما ايقاعات كاملة الا استثناه الشرع وهو الا في معصية الله
5:00ويترتب من هذا احزاب شرعية وهي ان الحاكم المسلم اذا امر بامر اصله مباح صار هذا الامر واجبا على المأمون به ان يقوم به. لانه امن ولي الامر كذلك الامر تماما
5:37بالنسبة للزوجة مع زوجها الزوج اذا امر زوجته بامر ما وكان الامر لاصل الشرع جائزة. وكانت المرأة تستطيع القيام به حين ذاك عليها ان تتبعه وان لم تطعه فقد عصى الله ورسوله
6:04فاذا ما تتعاطاه المرأة من اتخاذ عراقيل قد تحول هذه العراقيل بين زوجها وما يريد الوصول اليه مما اباحه الله عز وجل اما اذا كان المباح امرا مرغوبا مشفوعا. فلا شك ان تكون عاصية مرتين. المرض
6:34اولى ما سبق ان ذكرته انها تتبع السبيل. والمرأة الان امام الامر الاخر انها تخالف زوجها في امر آآ ليس لها ان تخالف لانها تستطيع وهو لم امر او لا يريد ان يفعل معصية مع الله. فحكمها مع الزوج كحكم رجل من افراد الشعب مع الحاكم
7:04الذي يحكم بما انزل الله. وقد قلت انفا كلمة وهي مستعملة اليوم في بعض البلاد الاسلامية انهم يبررون تنفيذ بعض الامور او بعض الاحكام الطارئة اللذيذة بحبني مثل هذا امر ولي الامر
7:29فلا بد هنا من التفكير بما اشرت اليه انفا. لكن في كثير من الاحيان لا ينهي التلميح عن فاقول لابد لولي امري اما ان يكون عالما بالكتاب والسنة حتى يعتبر
7:49في طاعته فيما امر به مما ليس له اصل في السنة او ان يكون اذا لم يكن عالما بالكتاب والسنة ان يكون عنده مجلس شورى من اهل العلم والفضل لا يصدر حكما ما الا بعد اخذ موافقة هؤلاء العلماء. وبخاصة اذا كان فيهم من هو اعلم من غيرهم
8:14اما اذا صدر الامر من ولي الامر وهو في العلم ليس في العيل ولا في النفير هذا غير ذلك انني ذكرته على ذلك نقول ايضا في الزوج. نقول عالما فيجوز ما لا يجوز هؤلاء مثل هذا الزوج امر زوجته وكان هذا الامر ليس فيه معصية لله اولا
8:44باستطاعتها تنفيذ ثانيا وجب عليها هذا التنفيذ بما تقدم بيانه باغلاق امر متعلق بنفس المسألة. نسأل نتمثل يا شيخنا انت عزيز لكم هو الاصل ولا هو فرع تزوجوا العجوز الودود. عيني مداه بكم الامم يوم القيامة
9:15المباراة لا تتحقق بافرازها. بينما بالتعدد تعدد الاحزاب الى تعدد الزوجات الله يفتح عليك. الله يفتح عليك بكلش. يا شيخ المفروض يحظر على النساء. يحظر ولا يحظر جواز مرأة ثانية تدور عليها ما تجيب ولادها
9:50عشان ما حكمك بان اكثرهم هذا لا شك انه اه امور على هذه المسألة التي نرى ان الحديث كثر عنها في الاونة الاخيرة وآآ من اول هذه الامور ما ذكرتم من انه ينبغي
10:25ان تتحقق الاستطاعة عند من يريد او يسمع الامر ثم لا يملك امام هذا الامر الا ان ينفذه لان طاعة ولي الامر واجبة شرعا فنقول يا ترى هل الاستطاعة هنا؟ تتعدى الاستطاعة النفسية
10:51التي قد يكون الانسان فيها يعاني الكثير الكثير من الامور التي قد تبدو لهذا الذي لا يريد ان يسارع الى انفاذ الحكم انه مشروع من جهة وانه حتى وان كان مشروعا او وهو في ذاته مشروع حقا. لكن الامر لثقل
11:17على النفس قد يجد الانسان فيه من المشقة والمعاناة ما يخلق الرجل والمرأة المتاعب التي لا ولا تنقطع في حياتهما وبخاصة في زمان درج فيه الناس على مخالفة الشرع فيما هو ادنى من ذلك بكثير
11:43واعتاد الناس على هذه المخالفات وشاعت في حياتهم وصارت المخالفة في حياة الامة هي الافضل وان كان من الواجب على دعاة الاسلام الا يتأثروا بهذا الاتجاه بل عليهم ان يقاوموه وان يقولوا للناس
12:05حسنا فيما يدعونهم اليه ليغيروا من هذا الواقع السيء الذي طمست معالم الشريعة او كادت فيه وغابت السنن بل غاب كثير من الفرائض عن حياة الامة. لذلك اقول اولا هي ترى هل هذه
12:26المعاناة النفسية التي قد تسبب ما تسبب من خراب البيت وتدمير سواء وخلق المشاكل في البيوت والمعاناة النفسية التي تعانيها المرأة التي تقبل او لا تقبل او تبدو انها تقبل ظاهرا ولكنها في حقيقة امرها انما تعاني ما تعاني
12:56ولا تملك الا ان تقول وهي تبدو او تبدي انها تطيع زوجها تحقيقا للسنة وامتثالا ولله انها تبدي طاعته وهي في الحقيقة لا تملك الا ان تكون كمثل هذا الانسان الذي
13:16لا يستطيع الا ان ينفذ ما يملى عليه املاءه. هذا من جهة. اما الامر الثاني آآ كما تعلمون شيخنا بارك الله فيكم ان الثقافة التي شاعت في الامة اليوم كلفتها كثيرا جدا عما ينبغي ان تكون عليه من التزام الشرع والوقوف مع احكامه وتمس
13:44قضاء العقيدة واصبح هذا الامر وهو تعدد الزوجات اصبح سببا من الاسباب التي وجدت هناك اناسا حتى من العلماء من علماء الاسلام الذين يدعون او يدعون بانهم علماء يتكلمون باسم الشرع ويستفتون الى غير ذلك مما هو ظاهر في حياتنا اقول ان الثقافة
14:14تربية هذه التي شاعت في حياتنا وخلقت لنا فينا اجيالا متعددة كثيرة جدا وهذه الاجيال ترث او يرث كل جيل جيلا عما قبله يرث تركة مثقلة بالاخطاء والاوهام والخيالات والبعد عن مصادر الشريعة وايثار ما هو او ما اتت بها للثقافة
14:44على غيره مما صرفت به صنيعة ربنا من الاحكام التي تسمى واجبة او مندوبا او على الاقل مباحة. فاقول يا ترى هل هذا يعد عذرا يستطيع الانسان الذي يريد ان يتزوج الثاني او الثالثة؟ هل يقدم
15:04على نتني على الزواج بالثانية او الثالثة وهو يعلم بانه كما اشار بعض اخواننا في سؤالاتهم الانفة الذكر آآ انهم يعلمون حق اليقين. لان الاقدام على الزواج الثاني يسبب الاولاد وربما اغلق البيوت
15:24وربما اوصل الزوجين الى ابواب المحاكم التي قد تقضي بينهما بان تفرق بينهما بكثرة المشاكل التي تقع. فنرجو سوفنا بارك الله فيكم آآ ان تفيدونا عن هذين الامرين اللذين يبدوان حقيقة بانهما آآ مشكلتان ثقيرتان في
15:54البيوت المسلمة ونجد ان ابنائنا في بيوتنا نسفئ وربوا على قبول الام والا يقبلوا غير الامة. ونحن نكادر جدا وجدا نكابر عندنا قلت امر الاولاد والبنين والبنات ونقول بانهم قبلوا بالامر الواقع. فنرجوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا
16:24في التعليق على هذين الاواني وجزاكم الله خيرا. ارجو من الاستاذ ان يحفظ من كلامه آآ حتى ما هو الامر الاول؟ وما هو الامر الاخر؟ الامر الاول قلنا بان يعني
16:50اليوم التي اصبح لها نشراء الكتاب هم علماء آآ يدافعون عن بها او يدافع نعم يدافعون عن باب الجهاد يهاجمون اه بسبب او بدون سبب في فهم او بجهل ربما بتصور للواقع وتصورا سيئا او غير سيء
17:30الاحكام الاسلامية التي تدعو الى تعدد الزوجات. متأثرون ولا ريب. الامر الثاني اقول ان الطاعة طاعة المرأة التي آآ كلفها الله تبارك وتعالى بها. والتي كنا بانه لابد ان تكون قادرة على امثالها. هذه الطاعة الشرط تنفيذ الطاعة او طاعة المرأة للزوج الا تكون في معصية الله وان تكون
18:00على ان تطيعه يا ترى هل طاعة آآ نهاية الدين الطاعة للدولة يعني يجب ان ندخل هذه الالام النفسية الشديدة التي قد تنشأ منها مشكلات ايضا في داخل البيت المسلم بين
18:20الزوج والثلج هذه الخلافات على الابناء والبنات. وربما كان سببا في تشييدهم وسمح كميتها بعد هذا التمثيل ان شاء الله اقول آآ من اولئك الكفار الذين اسيل اليه اليس في هذه المسألة بل في مصادر كثيرة وكثيرة جدا ومن اخطرها
19:02يدعون الى فصل الايمان دولة. هذا كمثال فليس من واجبنا نحكم ان نتجاوب مع هؤلاء في موقفهم المخالف للشرعية. فدعوتهم مثلا الى قصر الدين عن الدولة نحن نقصدها بالمرصاد ونقول الاسلام دين ودولة. فمن نصيب منه
19:32فكريا اه الحمد لله. ومن ذلك اه يشفع لهم للمصلين. كذلك سلفنا هذه صحيح ان كثيرا من هؤلاء وقد قلت في كلمتي السابقة ان الاسباب نسور النساء عن ان يقبلن من ازواجهن ان
20:02ان يتزوجوا عليه النار هو هذا الوجه الفطري. وقلت ان كثيرا من الرجال تأثروا بهذا واصبحوا لا يؤيدون. فانا اقول فهذا الرجل يجب ان نقابله بمسلم الاسلاميين صحيح. هذا فيما يتعلق بالاسم الاول او الامر الاول. اما الامر الاخر
20:32اليس يخفى على اهمية من الحاضرين بل والغائبين؟ اما مسألة التعدد لا تتجاوز من حيس الحكم الشرعي هو استحبابا الذي اشرت اليه انا في كلمتي مسجلا على ذلك بقول نبي صلى الله عليه واله وسلم تزوجوا الولود الودود فاني باه بكم الامم
21:02واولي الامر فكل مسلم يعلم انه اذا ترتب من وراء اي حكم هو مش محبة ما هو اكثر اسلاميا من هذا الحكم فلا شك انه يعرف ان هذا المستحب ايضا ذكرت حديث عائشة لولا ان قومك حديثا
21:32لان اعادة الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام في فهم كوكب مستحب مع ذلك تركه النبي صلى الله عليه واله وسلم خشية ان يترتب النفاق هذا حتى يجيز بناء الكعبة مفسدة اكبر من تلك المصلحة. هذه قاعدة معروفة عند العلماء. اذا كان الامر كذلك
22:02فلا يجوز ان نجعلها عامة بين الازواج الذين يريدون ان يعزلوا ينبغي ان نجعلها عامة للامر الاول وهو ان امام الغيون بالبعض الغربيين او المتمردين وانما نحن نذكر بانك ايها الزوج اذا اردت ان تتزوج ويغلب على ذنبك
22:32فان لم يترتب من زواجك مفسدة اكبر من المصلحة التي انت تميل اليها. هذا مفهوم انه لا ينبغي ان تلجأ الى تطبيق على الامن المستحب. وهذا نقوله لما اذا كان الامر بالزواج
22:52يتعلق فقط بانه مستحب. لكن ايضا لا يجوز نحن ان ندخل بين الزوجين وان دائما وابدا ان اي زوج يريد ان يتزوج ثانية هو امر مصعب. هل يكون بالنسبة اليه امر
23:12والعلاقات الموجودة بين الزوجين لا يمكن لاحد مطلقا ولو كان من اقرب الاقربين ان يعرف حقيقة العلاقة بينهما. فقد يكون جلسة جيدة وزوجة جميلة وخدومة وكل شيء. لكن هناك شيء داخلي لا يمكن ان يسأل عليه
23:37هذا الشيء من الذي يعرفه؟ وهذا الزوج الذي يريد ان يتزوج بخامة ومن اولا نقول اذا كان الزواج الذي يريد ان يتقدم اليه هذا الزوج من باب فلابد من وعد ان يذكر امنا. اما اذا كان الزواج الثاني يشبه بعضهما
24:07يتجاوز الحدود من المستحبات الى الواجبات الامر حكم اخر بلا شك عن الحكم الاول على ان الذي اراه كما قلت انفا لابد من التمهيد وقلت هذا اننا بهذه القضية من كتابه ولذلك الا ينبغي
24:37ان يكون موقفنا من النهي العلمية ان تذكير المسلمين والمسلمات بهذا الحكم الذي جاء نصر في القرآن الكريم مع التذكير بالاستطاعة والتنقل من الحكم بالعدل بين الزوجات. هذا الذي نراه
24:57ونسأل الله عز وجل ان يهدينا في كل ما اختلف فيه الناس الى كلمة الحق تعقيدا على هذا المسألة اتضحت يعني فيما اظن للاخوان فهنا واجعلنا هذا الامر ان شاء الله. آآ ايضا يتناوله الناس آآ عن طريق السماء او الكتابة
25:31اه اقول مما الحقيقة ساعد على التصديق آآ النخبة في نفوس الزوجات من ان تجتمع اليها امرأة اخرى اما الامر الاول فالواقع الذي يراه عند كثير من الازواج المسلمين الذين تزوجوا ثم
25:56بيوتهم زواجهم لم يحقق لا العدل اتينا الزوجات ولم يحقق العدل ايضا بين الابناء. ومما اظن اظنه سببا في ذلك آآ انطلاق الامور الان في حياتنا العامة والطاقة ثم ايضا اليد عند كثير من الذين يتزوجون
26:26ويقدمون على الزواج وفي نيتهم ان يجمعوا او ان يحققوا العدالة. اه او يقولوا في انفسهم ان الله عز وجل يرزق لنا الرزق ما بعد وهذه امور مغيبة لا يقدر ولا يعلم عليها ولا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. اما الامر الثاني
26:45فهو في الحقيقة اه ما نجده ايضا في نفوس كثير من الذين يتزوجون او يريدون الزواج ان الداعية للزواج ليست آآ متساوية في غايتها التي شرعت من شرع من اجلها سعادة الزوجة. فنجد ان
27:05على الزواج الثاني بخاصة في هذه الايام هو الرغبة في المرأة فقط وليس من الابناء والبنات او الذرية. آآ الحقيقة هذه الرهبة اننا آآ اشيع في الملوك او في حضور الشماتة
27:25وهم يرون العامة بصماحتنا من عري النساء او الى غير ذلك من الاسباب التي تبعد الى خروج الى الاقبال على يريد ان يتزوج بذاته مرحبا. هذا ايضا لابد ان يضاف الى هذه المسألة ولربما يقاس مثل هذه
27:55يرغب في تعدد النساء ليحمي نفسه من المعصية ان يقال له في مثل هذه الحالة الناحية الثانية ثالثها الرابعة ولا يحميني لان الشهوة متجددة لرؤية النساء يوما بعد يوم فهن يتفنن في عرض زينتهن واجسادهن
28:18وصورهن الامر الثالث الحقيقة هو ان اه ابناءنا في الجامعات وجدوا كثيرا من المغريات التي يراها اباؤهم فلابد ان يكون هناك ايضا الشباب بخاصة هم ادعى الى تحقيق رغباتهم ودفع الاذى عنهم من الاباء فالاب يجد زوجته
28:48ما ينال منها وتنال منه فيقبل صوت شهوته التي الذي يدعوه دائما ابدا الى الحديث للمرة الثانية. فهؤلاء الحقيقة اولى ان يسمعوا من الفتنة والبنات كذلك اولى ان يحمينا من الفتنة. وعلى الاباء
29:08والامهات ان يتعاونوا جميعا في آآ تقديم او بالافراع عن تدوير الشباب. الدعوة دعوة الناس الى الزواج والاقلاع عن العادات الموجودة في حياتنا الاخرى. اقول هذه الامور الثلاثة الحقيقة قد اتى الى نظر في مثل هذا الامر الذي تحدثتم جزاكم الله تبارك وتعالى عنا خيرا فيما قلتم ولعل
29:38اخواننا ايضا يكونون عونا لنا في هذه الاتجاهات التي اه نريد من انفسنا نحن دعاة منهج الكتاب والسنة ان نضرب المثل بانفسنا بالناس جميعا ان قيامنا في هذه الدعوة وعليها وفي حق ولدها لا يكون
29:58بالنظر الى مثل هذه الامور وحدها منفصلة عن سائر الاحياء التي يعاني منها المسلمون اليوم بل يجب ان تلتئم كلها جميعا على طريق وهدف واحد لكي نكون بحكم ان شاء الله دعاة على بصرة
30:18شيخنا هذا الكلام مالك يعني على كل حال لانني نراه لابد لكل مسلم يتبناه ان قضية الزواج الثاني لا يجوز ان تجعل شريعة مستحبة لكل زوج ولا شريعة لكل زوج
30:58لان في الامر كما قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرا. اما مراعاة ما قد يحدث وما قد يقرأ على هذا الزواج الشديد هذا ينبغي ملاحظته ولكن هذا الذي يقال بالنسبة للجواب الثاني يمكن ان يقال ايضا في الزواج الاول. والان
31:28كثير من الازواج لا يقومون بواجب الحقوق الزوجية هم ما تموا كل واحد يتمتع بزوجة واحدة فهو مقصرون. فهل نقول ما دام ان الواقع من كثير ومن الازواج التقصير في حق الزوجات ان
31:58للشباب عن الزواج لكن يحض على الزواج ويأمر الشروط التي امر الله بها. ذلك نحن نقول في التسمية نحج على هذا الزواج مع ملاحظة ولو في حدود الاستحباب لشرط تلك الملاحظات ولكن قد يكون زواج اسهاله كما
32:28يأخذ مستوى الاخر. وما اشار اليه الاستاذ وكان وكان آآ دقيقة حينما ذكر الفساد وانتشار الكراهة والتبرج في النساء ان هذا قد ادعوا بعض الازواج ان يتزوجوا بالثانية. وكذا شهوة الرجل
32:58عن نفسه وان يميل بها الى ما شرع الله عن ما حرم الله هذا امر ايضا ينبغي مناهضته لكن نعود الى القاعدة. اذا لزم من الامر المستحب ما هو اهم من
33:18ينبغي الاعراض عن ذلك بل الواجب اذا توتر ما وراء قيامه مفسدة اكبر اخز الواجب هذه ضوابط لابد من ملاغتها. ولا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا
33:48هذا صاحبنا يمين ومفتي الدرويش يمين ويسار لماذا تنحرف بصدرك يا ابا عبدالله من قبلة؟ لماذا تنحرف بصدرك عن الفدية اذا تفضل ان شاء الله احسن يعني حسبك بما مضى
34:29نعم فتقول انكم تشجعون وتراقبون الشباب في حور العين. فما للنساء للانسان هل للنساء ما يقابل الحضن في الجنوب فكيف نجيبهم ترابا جاهزين؟ اما اليوم الشافي ذوي الايمان بالله ورسوله
34:58هذا السؤال نابع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا يعني عن الايمان بالله ورسوله هذا المرأة تقول لماذا ربنا خلقني امرأة مركوبة ولم اخفتني هذا كلام يقوله مؤمن هذا يعني امر خطير جدا
35:38يكفي هذا النوع من النساء ان يذكرن النص اه بالقرآن الكريم في الجنة نال عين رأت. ولا اذن سمعت فلا خطر على قلب بشر. وليس من المكروه ان يأذن الرجال معني النساء تفاصيل من دخل الله لهم
36:18ولهن من النعيم المصير في الجنة. ليس من الضروري ان نعرف الرجال فضلا عن النساء يعرف هؤلاء جميعا ما ادخر الله لاهل الجنة من النعيم المفيد. يكفي هذه من النسوة ان يذكرن انهن يلتقين مع الرجال
36:48وانت في اكبر نعمتي اه يحظى بها اهل الجنة وهو رؤيتهم فيها حينما يتذكرنا هذه النعمة فستجرأ على ذلك السؤال التافه الذي لا يفكر بهذه النعم الكبرى التي اذا ما اه تمكن
37:18فاذا ما حصلت للمؤمنين في الجنة نساء ورجالا نساء نعيم الجنة وما فيها والحقيقة ان هذا السؤال ينبع من ذهن النساء وكثير من الرجال عن بعض الاوصاف التي جاءت مفصلة
37:52في السنة الصحيحة لان الانسان حينما يتشبع ببعض الصفات ثم لا يسمع ان يعرف صفة اخرى في تلك الذات اقدم بهذه الكلمة لحديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
38:21الذي رواه الامام مسلم في صحيحه ماذا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه لاعرف اخر رجل يخرج من النار واخر له يدخل الجنة رجل يخرج من النار يحبو حبوا
38:55والحديث الطويل وما دام حضر الطعام الان فاختمه بنهايته. وهو ان هذا الذي كان اخر من خرج من النار واخر من يدخل الجنة خرج من النار يحبو حبوا وكانه فهمة سوداء. لا يستطيع ان يمشي سويا فمن خلقه الله من قبل
39:25هذا اذا وصل الى باب الجنة هذا مختصر القسمة قال الله له ادخل الجنة ولك فيها مثل الدنيا وعشرة اضعافها. لك في الجنة مثل سؤال لا يدخل في عقل هذا مسجون محترق بالنار ان يكون له في
39:55مثل الدنيا وعشر اضعافها. يقول يا رب اتهزأ بي وانت ربك؟ فيضحك الرسول ويضحك امام الحديث عن الرسول ويسأل كل واحد من الطبقات فلما اتهجأ بي وانت ابواب ضحك الرب فضحك الرسول فضحك ابن مسعود وهكذا
40:25يتذكر هذه النعمة من النساء والرجال يبقى هناك من جانب الشبهات لكن هو الفقر الذهني المجال لهؤلاء الفقراء والمساكين حقا ليفرحوا بمثل هذا لا تسؤال المالز الذي لا قيمة له. وتفضل معه
40:55الدنيا لما جبلت عليه عليها قلوب اصحابها من فتن وكذا وما في الاخرة ونزعنا ما في صدورهم. وكذلك فاننا اردت ان اقول سبحان الله ليس يعني هو اردت ان يقول ان درجات اليونان
41:15وكما جاء في بعض الاحاديث انه ادنى درجات يرى من فوق السماء فهل في صدورهم من حراجه. لا كذلك النساء. جزاك الله خير يا شيخ. شيخنا ابو ليلة ماسك لساعة العصر. والله
41:45شيخنا جزاكم الله خير على ما قدمتموه لا في هذا الشريط حول سؤال اخونا التعدد وما شاء الله لا قوة الا بالله طبعا تعدد الزوجات جزاك الله خير كلامكم دائما
42:13الحمد لله رب العالمين تضعون كما تقولون حلقت على الحروب. ولله الحمد. فنسأل الله عز وجل بفضله وكرمه ان يهدينا واياكم دائما للصواب والسداد. امين. اه شيخنا اقول انا يعني بالنسبة لمناسبة هذا الموضوع
42:34لنا خبرة بين الاخوة في هذا المجال للزواج وفي مجال التعدد. ان كثير من الاخوة الذين يريدون شيخنا اذا قلنا سمراء يقول لا تصلح لي. اذا قلنا سنك من سنها يقول لا تصلح لي. اذا قلنا فيها شوية عرج يقول لا تصلح لي
42:56اذا كنا في انهاء نمش يقول لك السحرية. فعلى هذا كما قلت مرة في قوله حتى لكل في الحي الاخر فاذا بقينا على نمط واحد نقول ان الزواج الذي فيه تعجب يحصل مفسدة وفتنة في المجتمع ولا
43:16في هذا الزمان انبه على هذا الكلام راح تبقى هذه النساء كما يعني نرى في مجتمعنا الان مطلقة وليس لها زوج ورغبة ثلاثين سنة زوج وكما سمعت مرة في بعض امرأة الا تبقى على زوجها لانه سكير واثار الصلاة فقالت ماذا
43:36الرجال لا يقبلون على امرأة مطلقة فقلت لها يومها ومن يتق الله يجعل له مخرجا من حيث لا يحتسب فعلى هذا اذا كان يعني جمعنا هذه الامور وبعض البعض فنسكت للنساء اكثر من الرجال بكثير على هذا. والصالحين من الرجال
43:56اقل واقل ونادر فعلى هذا يعني التعدد يكون نعمة من نعم الله تبارك وتعالى العظيمة على المجتمع الاسلامي. ولا يعلم من خلق وهو اللطيف الله تبارك وتعالى واذا اتينا بحكم المشاكل التي تصلح تطرح على البيوت بحكم التعدد كان نقول حوادث كيف
44:16سقوط الطائرات فيعني نقول للنساء كما قال تبارك وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تقرأوا شيئا وهو خير لكم. فهذا الزواج الذي ترى المرأة فيه ضرر عليها. ولربما خير كثير لها بالصبر ولا
44:36الدنيوية الى عدم زواج التعدد في هذا الزمان اروا الله في المجتمع الخاص الاسلامي وان فسد الزمان يزيد مفسدة على النساء اللاتي لا تجدن رجال من اجل الزواج هذه اللقطة حتى يعني جزاك الله خير لكن
45:06اه ما ذكرته انيبا آآ يكفي في بيان الحق في هذه المسألة وانه ما يصلح لزيد لا يصلح لعمرو. جزاكم الله خيرا. وما لا يصلح لعمل قد يصلح لغيره. ومراعاة القيود
45:26سواء ما كان منها منصوصا في الكتاب والسنة. وبعدالة مثلا او ما كان مستنبطا من من تطوير الكرامة التي سبقت الاشارة اليها. فهذه امور لابد من الاستجابة حقيقة. سواء افرد او هنى ايه مجرد ان يتزوج المسلم امرأة فلابد ان يسقيه من
45:56الشروط التي فرضها الشاعر الحكيم سواء ما كان منا نصا او استنباطا والحقيقة انه ما ينبغي ادراك الكلام بالحض على الزواج الثنائي ولا الكلام على المنع من زاته. لان في كل من الامرين مفسدة. وانما كما قلنا انفا الاصل في التعدد
46:24ولا شك ولكن لا قانع حدا او منعا حدا او منعا. وانا ذكرت ايضا مثال حساس جدا. قد يكون رجل مثلا عرامة عنده سبق ثلاثة مهما كانت قوية ومهما كانت نشيطة والى اخره
46:54ايقول القائل الذي لا يعرف هذه الحقيقة عنده ما شاء الله فلانة شابة قوية وجميلة يا اخي لا تصدق بين المرء وزوجه. لا تدخل في قضايا لا يمكن الوصول الى معرفة حقائقها. دع الحكم الشرعي يمشي
47:14بس ما عليك الا تذكر. دائما نعم. اما نحنا ما نحظى بكم الله اعلم. احبتي الفتاة اذا سن الزواج كيف لولي هذا ان يجبرها على الذنوب لا كيف لانه لا يبرأ. لا يجوز ان تجبر البنت على الزواج. ان كانت غير بالغة
47:49فاجبرت على الزواج فلها ان تدخل الفجر بعد ان تعقد. لان رغم انفها وبعض الزواج جاءت الى الرسول عليه السلام وقالت يا رسول الله والدي زوجني لرجل اكرهه. ليرفع به خشيشته
48:19يعني ما اله منزلي ما له جاه. الاب يعني لما بيجي يتصور ان شاء الله. بنرفع ايش؟ من جلسة. فرد نكاحها ولذلك لا يجوز لولي البلد ان يكره احذر ولو كانت بالغة سن الرشد بلغ ولو كانت تزوجت ثم تعلمت
48:59فلا يجوز ان يبقيها وانما عليك ان يدلها على ما او انفع لها في دنياها وفي اخرتها قال عليه السلام لا نكاح الا بولي وشاهد يعني. ثم قال لا تطهروا
49:19ان شاءكم لكن استأذنوهن وقال اذا سمعتها هنا اداب وشروط لابد من التزامها. واحيانا يقع شيء من خالف الشرع الاب قد آآ يعبر وليته بنته يعني زواجها لماذا؟ لطمع مادي
49:59رجل فقير اي لا ينفع حشيشته فلان لكن ما رضي يدفع له شيء مقابل مهر بنته كل ما اجاهد بلاقي له ايش عندي. والبنت راح تبور. في هذه الحالة الشرع
50:29يسمح لها لا ان تزوج نفسها بنفسها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي من امرأة نكحت نفسها بنفسها بغير اذن وليها انفاحها باطلا انكاحها النكاح باطل. قال عليه الصلاة والسلام ما اذا اختلفوا
50:59السلطان ولي من لا ولي له. فهذه الصفات التي نتحدث عنها اخيرا ان اباها اعظمها اخر زواجها. لسبب مادي ترفع امرها الى القاضي الشرعي آآ يرشد وراء ولي امرها وقد يكون الولي في بعض الاحيان هو غير الاب. مما لا يحرص على
51:39البيت فحرص الوارد على ايرسل القاضي الشرايين الى يستفسد منه عن سببه اياها. فان سمع منه سببا شرعيا كان يقول فلان جاءني يأخذها او مثلا جاءني هذا هو الواجب ما نجوز ولي الامر
52:19انه يزوج بنتكم من فاسق. اما اذا سمع منه اسباب غير شرعية من كما ذكرت امنا ففي هذه الحالة بيتولى تزويج القاضي رغم ان الى ما تبين من خادمه ان القاسم هو كفؤ لها. والكفاءة
52:49ليس لها علاقة بغير الدين اطلاقا. لقوله عليه الصلاة والسلام تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها. فعليك بذات الدين شربت فاذا كان القاضي عرف ان هذا الخاطب رجل متدين وكفر
53:19من هذه الحيثية لهذه الفتاة المسلمة فظل هو عقد النكاح له عليها شرب البحر ولي امرها. في حديث وسلم تزوجوا آآ الولود الودود فاني كثير بكم الامم. لان الصوت في الحديث آآ الزوجة الاولى او تعدد
53:49الزوجات لازم الزوجات في الوقت الحاضر يعني الحديث تزوج الولود لا يتعرض للزواج الثاني والثالث والرابع لكن الا يكفينا ويغنينا عن الحديث قوله تعالى ما لكم من النساء لكن وراء الاكم مما رأى
54:39اه اما اني اه لا انصح اليوم ان اليوم رجل باكثر من واحدة هذه نصيحة آآ صادقة لكن ليست على اشراقها. لاني انا لا استطيع ان انصح بخلاف ما الشرع انا ولا صفحتي؟ فما دام اولا عندك الاية الكريمة في حياتي
55:19التي ذكرناها انتهوا ما اصاب لكم من النساء ما طاب لكم من النساء لسنا ثلاثا وبعض فلا ينبغي لعالم بل يطالب بعلمه ان يقول لا تتزوج الا واحدة الله اكبر ولكن ان اقول الان لا يجوز للمسلم
55:49اذا ذهب الى بلاد اوروبا وامريكا وسائر بلاد الكفر والضلال ان يتزوج من هناك ولو كان يهودية قد كانت نصرانية مع العدو لان الله عز وجل بعد ان امر بنكاح المؤمنات عصى
56:19قبل ذلك فقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبله. لكن مع ذلك انا لا انصح المسلم اليوم ان يتزوج الواحدة من هذه الكتابيات. لماذا لسببين احدهم له علاقة بالمجتمع الكافر. هل
56:49والآخر له علاقة بالمجتمع المسلم. هل اليه الزوجة التي ينشدها ويخرجها من ذاك المجتمع الفاجر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة