سلسلة الهدي والنور {{626}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 626 / 1594
40:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة الفيزا ومصدر كاب وغيرها. التعامل بايش؟ بالكرت التجاري. الكرت التجاري. الفيزا فيزا كارلو ماستر كارد اسمع للشراء او سحب النقود من البنوك التي تتعامل مع هذه البسطات. مم
0:23هل هذه البطاقات يمكن فصلها عن البنوك انا لست تاجرا لكن اتخيل انه لا يمكن لكن علمك ما هو فصل البطاقة عن البنوك يعني هل يمكن اصدار بطاقة دون ان تكون هذه بطاقة مربوطة ببنك من البنوك؟ لا ما يمكن. ما يمكن
0:47طيب الجواب ما حكم التعامل مع الملوك ما يسمى بالبنوك الاسلامية احنا نحن اسلاميين انا لا اعتقد ان هناك بنوك اسلامية تتعامل على الاحكام الشرعية وكل البنوك ربما يكون في تفاوت. هذا يمكن
1:13في فرق بين بنك مثلا بريطاني وبين بنك بلجيكي بيكون في فرق في الاغراق في الضلال في الربا وبين القلة في ذلك لكن لا يوجد هناك في اعتقادي بنك اسلامي قائم
1:31على الاسلام مصفى من الكتاب والسنة. مأخوذ منهما وليس من اراء المتأخرين لا اعتقد لمثل هذا البنك وجود وعلى هذا وتصور ان الجواب لا يجوز لانه ليس هناك بنوك اسلامية. نعم. لكن لو وجدت البنوك الاسلامية والكرت هذا هو الاصل التعاون نتكلم انما يوجد يبحث في التفاصيل
1:58فما هو طريقة السلف الصالح كيف ما هناك نوع من البيوع نريد ان نعرف حكم الشرع فيه. صورته ان يجتمع الذين يريدون شراء المبيع في قاعة ثم كل واحد منهم يكتب اسمه
2:15ويكتب السعر الذي يقترحه من اذا اراد شراء سيارة يكتب ثمانية الاف او تسعة الاف وعشرة الاف ثم تجمع الاوراق ثم تكشف فالذي اعطى اكبر سعر هو الذي تباع له السيارة. مثلا او النابية. نعم. فهل هذا النوع من البيوع جائز ام لا
2:34اذا كانت السورة التي انت تتكلم عنها هي صورة حقيقية واقعية وليس هناك شيء من التلاعب او الاتفاق بين الاطراف الذين نزلوا للشراء لشهر اه يعني يراد آآ الوصول الى شراء الحاجة المبيوعة باقل اثمان اذا لم يكن هناك شيء من ذلك فهو جاهز لانه
3:04امبابية المزايدة بل هذا اصفى من بيع المزايدة العلنية لكن نحن ندري انه احيانا الذين يجتمعون يتمالئون ويتفقون بعض مع بعض ويتظاهرون بان واحد يدفع مثلا خمسة ثاني بيدفع ستة الى اخره حتى وصلوا المية وبيسوا ميتين تلاتمية
3:28هاي الطلبة انه يبيعوا بالشهر الاعلى. وهو الحقيقة الشاعر متفق عليه بين الجماعة الذين نزلوا للشراء. فالشاهد اذا كان ليس هناك اه تدليس الذي اجاهد اعتاد للناس يا شيخ اعتاد الناس في هذا الزمان على امر لا ندري ما حكم في الاسلام
3:52الا وهو انه عند دخول اي مناقصة من المناقصات يشترط رسم معين للدخول في هذه المناقصة وعندما ترسي هذه المناقصة على احد المتنافسين لا ترد اليهم تلك الاموال التي دفعوها سلفا
4:11هذه تعتبر في ظني كالضرائب والضرائب عندي آآ تنقسم الى قسمين غالبها بمكوث وبعضها قد تكون من قبيل الاجور قال لا ادري انه هذا الرسم الذي يفرض على اولئك الناس لماذا يفرض
4:39وان كان عندكما علم وجواب عن هذا السؤال لماذا؟ ممكن ان ننظر فيه نعم بمناسبة مناقصة خمسين دينار هذي خمسين الف مضمونة هذا مربح مضمون. كل شركة يعني المنافسة مربحة هذا شيء
5:07يعني الرضا بدون تعب. نعم. للحكومة حتى شايفة الشركة ما تدفع شيء اه مقابل سلسلة لو كان تعب فهناك تعب جزئي ثمن الورق والطباعة والموظفين اللي بقوموا على اعلانات ونحو ذلك. طيب خلينا نعالج الموضوع بطريقة اخرى
5:25اتخيل ولست بتاجر ولا خبير به قضايا لكن اتخيل لو فتح باب الاشتراك بدون آآ هذا رسم ما بيترتب مفسدتهم ما نعم الرسوم فتقول انا لو اشتركت في كل مناقصة من نظر ثلاثين او خمسين دينار يمكن ما يعني تحصل علي مناقصة فما يشتركون اصلا
6:07فقد يكون يعني سعرها مشجع منافس يعني يمكن هاي تكون باء متل ما قلنا انفا بالنسبة لبها التقسيط اللي بيبيع بيع التقسيم زيادة عن بيع النقد هذا زباينه اقل من زباينه بيبيع بسعر النقد
6:27ايضا بنفس التقسيط يعني ما بياخد زاهد مقابل التقسيط بيكون زباينه اكثر. نعم كذلك الصورة هاي اذا ما اخدوا الراس مال بكونوا اكثر والله اذا كان الامر كذلك بكون يعني من باب اكل اموال الناس بالباطل. نشتغل لنصيب شيخي. نعم؟ اشتغل لنصيب
6:51السلام عليكم. وعليكم السلام. الحمد لله. وبركاته. ما ادري هذا السلام محله وسلم قالت شيخنا قبل ما يتكلم من اعز اصدقاء اخونا ابو ماهر الله يرحمه من ايش؟ اعز. رحمه الله. زرته انا واياه مرتين. اهلا وسهلا. كنا نأتيك بعد الفجر دائما لعلك تظهر. رحمه الله
7:18سؤال سألك اياه الاخ علي على الهاتف لكن بعد التوضيح لان الاجابة ينتظرها عدد كبير من الموظفين بالشركة التي يعمل بها وهذا النظام يتعامل به على الكثير من الشركات وخاصة بدول الخليج حتى في هذا البلد
7:35اعمل بالشركة شركة نفط نفط. نعم الشركة لكي لها عدة مميزات او عدة انظمة اه تؤمن للموظف العلاج المجاني تؤمن للموظف سكن مؤثث الى اخر هذه الامتيازات قرأت الشركة ان تضع نظام ادخار
7:55واستثماره سمته بهذا الاسم لموظفيها النظام يشتمل من اسمه على نظامين نظام استثماري قائم على انظمة ربوية ذات صلة مباشرة بالبنوك وهذا ليس محلا للاستفتاء. جميل واضحات واضح الحكم جميل. اما النظام الثاني فهو نظام ادخار وتوفير
8:20مبني على رغبة الموظف. ان اراد ان يشترك او لا يشترك فله الخيار. جميل وهو يقوم على قطاع نسبة من راتبه الشهري من واحد الى عشرة في المية. من واحد الى عشرة بالمئة. مم. من راتبه. نعم. ففتحه الشركة
8:37ويبقى في رأس مال الشركة يعني لا تعطيه اياه لمن لا يريد ان يشترك لمن يرغب وتدخره للموظف فكل موظف له حساب في المحاسبة كل شهر صار له من التوفيق
8:52وهنا توجد صورتان للانتفاع بهذه المبالغ. عفوا انتهينا من السورة هذي اللي قبل الثانية لا نحن في السؤال الثانية اللي هي سورة الادخار الان السورة الاولى اللي هي الاستثمار المتصلة بالبنوك ليست محل للاستفتاء. طيب. فهي واضحة الحكم. نعم
9:13السؤال عن الصورة الثانية ونظام الافتخار الذي يقتطع من راتب الموظف عشرة من واحد الى عشرة. نعم. لنفهم عشرة في المئة. نعم. لانه اصلا عشرة بالمئة وتجمع له الان للارتفاع ينتفع الموظف بهذه
9:29الفلوس المسخرة لا يسمح لاي موظف مشترك بالانتفاع من ادخاره الا عند انتهاء خدمته سواء بالاستقالة او الاقالة هذه صورة والسورة الثانية يسمح له بسحب ادخاره قسم الادخار خمسين في المئة فقط
9:50في اي وقت يشاء. وهو على رأس عمله دون استقالة او اقالة وهنا تنبيه متعلق بهذا الادخار وهو ان الموظف سواء سحب من ادخاره اثناء وجوده على رأس عمله او استقال او اقيل
10:06تعطيه الشركة سمتها مكافأة زيادة على مقدار ادخاره لنفرض شخص وهذه المكافأة ليست مرتبطة بسنوات اشتراكه في النظام لانه قد يكون هو له خبرة بالشركة عشر سنوات ولكن الشرف بعد خمس سنوات
10:24من توظيفه. عفوا اهل ليست ايش؟ ليست مرتبطة عدد سنوات اشتراكه في النظام اه نظام الادخار. بل هي مرتبطة بعدد سنوات خبرته في الشركة. اه. لنفرض طبعا هذه المكافأة متدرجة
10:41سنة واحدة خبرة في الشركة يأخذ ادخاره زائد خمسة في المئة تعطيه الشركة مكافأة منها آآ خمس سنوات مثلا بعد خمس سنوات خبرة في الشركة يأخذ مقدار ما ادخره بالاضافة الى خمسين في المئة
10:59من البرد خارج بعد اربعة عشر اربعة عشر عاما من بخبرته في الشركة فاستقال او اطيل يأخذ مئة في المئة بالنسبة لادخاره طيب لنفرض انه شخص اه تنظف في هذا العام واشترط
11:17منذ بداية توظيفه فبعد اربعة عشر عاما توفر مئة الف يأخذ مئة الف اسرة وشخص اخر فوقف معه في نفس الويل ولكن اشترك في اخر سنة في السنة الرابعة عشرة
11:32وفر الفا يأخذ الفا الاثنان يأخذان نفس النسبة مئة في المئة لذلك هي ليست مرتبطة بسنوات الاشتراك في النظام. بل هي مرتبطة بصناعة خبراتية في الشركة ايوة. نعم كذلك من مضى عليه سنة هذا كله. الان السؤال ما حكم الاشتراك في هذا النظام
11:54والسؤال الثاني ما حكم قبل السؤال الثاني؟ باب الاول. نعم. هم طيب هذا الذي يعطى في هذا الموظف ليس له علاقة بما ادخر له من مال اشغلته الشركة واستفادت منه
12:24فالنظام موضوع بنسب محددة على خبرته. لا انا ما ارجو الا تعيد علي. نعم. لكن ارجو ان يكون الجواب واضحا. نعم بعد فهم السؤال. نعم هذا الرجل الذي مضى عليه عشرون سنة موظفا
12:43وادخر له من واحد الى عشرة في المئة كما قلت. نعم فالذي ادخر له واحد سيكافى باقل من ذاك الذي ادخر له بالمية عشرة. نعم. طيب آآ هذه المكافأة من اين اه تأخذها الشركة
13:09من رأس مالها من رأس مالها. نعم. طيب ماذا فعلت الشركة بهذه المدخرات من زيد وبكر وعمرو وضعتها في صندوق اماني ولشغلتها وتاجرت بها بطريقة او اخرى طبعا لم يوضع هذا المال في صندوق امانة. على ما اعتقد لا يوضع في صندوق امانة. هذا مفهوم لان المقر في اليابان. اذا
13:38اذا هالموظفين هدول المدخرات على نسبة كثرة الموظفين وقلتهم رح يكون عند الشركة مجموعة من المال كبيرة جدا او كبيرة ليست كبيرة جدا وهذا المال فيما يخطر في البال هي
14:01ستضمه الى رأس مالها ونحن نعلم كما قلنا انفا بالنسبة للورقة التي سأل عنها اخونا انفا انه هذه الورقة لها علاقة بالبنوك فاذا كان هناك بنك اسلامي اسما على مسمى فينظر بقى هل هناك شيء مما يخالف الشرع او لا؟ الان الشركات
14:28بعامة اعتقد انها لا يمكن ان تعمل عملا جاريا الا وهي مرتبطة ببنك او ببنوك عالمية ولا تفرق بطبيعة الحال بين بنك اسلامي او بنك بريطاني. من حيث التعامل يعني
14:51نعم فالمقصود فاذا انا بقول انه هذا المال الذي يدخر اولا في على اكل الربا ونذكر بهذه المناسبة بقوله عليه السلام لعن الله اكل الربا وموكله نحن الان نريد ان نقول ان هؤلاء الموظفين
15:27يؤكدون غيرهم الربا لكن انا في نهاية المطاف اخشى انهم هم انفسهم يأكلون الربا فمبدئيا واضحة جدا في ذهنه انهم يؤكدون الربا كالشركة لانه الشركة حينما تضع المال في البنك
15:52اهية وامثالها من الشركات على اكتافها قامت البنوك فلو سحبوا رؤوس اموالهم افلست البنوك صح طيب اذا الشركة والمتعاونون بها هم يؤكلون الربا الان نعود ترى هؤلاء الموظفون المدخرون في الشركة
16:23لما يقتطع باختيارهم من راتبهم الا يأكلون الرواء هنا سؤال لا انا اقول كما قلت. نعم. مشتركون واحد في مية وواحد تنين هيك الى عشرة. نعم نحن نتكلم عن هؤلاء عن طريق هناك في الموظف الموظف
16:53ان يوفر يعني حين يترك الشركة بعد كذا سنة يجد مبلغا موفرا له يساعدهم يعني هدف الموظف هو ان يجد مبلغا مدخرا له في نهاية خدمته فتأتي الشركة وتقول هذه نسبة زيادة لك
17:11هذا مجرد توضيح يعني مش اكثر ما سبق هذا التوضيح اعطى الحسنات اظن انه سبق ان التوضيح لكن بارك الله فيك. خلينا نزداد توضيحا او ايضاحا. بارك الله فيك نفترض ان الذي
17:36توظف عشرين سنة. نعم كان مجموع ما ادخر له عشرة الاف هذه العشرة الاف ان كان يأخذها بعينها فالامر في المخالفة انه ساعد الشركة قال ان تتعامل بالعشرة الاف خاصته. نعم
18:01وهنا اعان على ورد ما قلت انفا لكن السؤال قال لي انا الى الان ما اخذته واضحا قد يكون غير واضح او واضح ولكن ما فهمته هل هو يأخذ من عشرة الاف فقط
18:16ان يأخذ زيادة عليها ياخذ عشر الاف والزيادة عليها. هذا سؤالي انا. زيادة نعم. هذه الزيادة اليس من باب هو يأكل الربا من اين جاءت هذه الزيادة الشركة تسميها مكافأة منها لهم. نعم. يسمون الربا بيعا. نعم
18:43واحل الله البيع وحرم الربا ما بهمنا شو بيسموه هن نحن الان ندع هذه الناحية جانبا. نعم لانه الحقيقة اليوم العالم الاسلامي مغزو بمعاملات آآ تردنا من بلاد الكفر هذه المعاملات تأتينا من بلاد الكفر
19:16الذين وصفهم الله عز وجل بصفتين اثنتين اه متباينتين لكنهما ما تباينهما هو طعن في هؤلاء الكفار الصفة الاولى قوله تبارك وتعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
19:54هذا بلا شك قدف فيهم لانهم اثروا وجودهم بادخال دنياهم لكن هذا على حساب اخرتهم. لذلك قال الله عز وجل في الوصف الاخر لهم قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
20:19ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يده وهم صاغرون الان نقف قليلا عن هذه المسألة ننتقل الى مسألة ايضا ابتلي بها المسلمون في بلادهم
20:53وهو ما يسمى بالتأمين على الحياة تأمين على العقارات التأمين على السيارات الى اخره فنفترض ان مؤمنا اشترى سيارة ودفع اول قسط تأمين عليها ثم ما مضى زمن طويل الا
21:17تحطمت شر تحطيم فعوضوا له اياها هذا التعويض من اين جاء فيقال كما قلت انت تمام من الشركة لكن السؤال كان اعمق من الظاهر وهو الشركة من اين جاءت بهذا المال
21:41قل هذا معروف لدى الجميع هذا المال جاءت من المشتركين لشركة التأمين لان الذين يشتركون في شركة التأمين ناس تردهم الف شخص مثلا واحد اثنين بيعملوا حادث حادثين والبقايا بيتموا وبيدفعوا هالرسوم هذه ما بيعملوا حاجة بيتوفر عند الشركة الاموال ومنها
22:10في وفر فمن السيارات التي تتحطم من بعض المشتركين اذا عرفنا من اين جاء هذا التعويض في هذه الصورة. لا ننتقل الى ما كنا فيه من اين جاء ذاك التعويض؟ او جاءت تلك المكافأة
22:31انا اعتقد انهم شغلوا هذه المدخرات وكلما زاد المدخر زادت ما يسمونه بالفائدة اي زاد الربا وبالتالي يعطوه ما ذكرت من النسبة فاذا انا بتصور الا ان يكون هناك شيء ما تبين بعده ما اظن
22:56بتصور ان هؤلاء المدخرين اختيارا يأكلون الربا ويأكلون الربا ولذلك بالتالي لا يجوز هذا الادخار بل انا اقول حسبهم وهذه كبيرة جدا واخشى ان تعمل الزلزلة مثل جلجرة القول بوجوب الهجرة
23:20نعم اه هذا معناه انه لا يجوز لمسلم ان يكون موظفا في شركة ارأيت ارأيت اين انت واين صرت يا شيخنا لماذا؟ لانه في تعاون صحيح كل مشترك في الشركة
23:47هو لا يأكل الربا لكن هؤلاء المدخرون يأكلون الربا ويأكلون اما الموظفون في البنوك اما الموظفون في الشركات التي تتعامل مع البنوك هؤلاء مساعدون على هذه المنكرات فان كان هناك شيء اخر نسمعه ان شاء الله
24:13بعد هذا الحكم؟ خلصنا من السؤال الاول؟ نعم بعد هذا الحكم يعني شيء يا شيخ؟ تفضل. المطبخ سنة عاما. بعد ذلك محال للتقاعد يعني يوخذ ما يبقى عنده مال وممكن الشخص يبيع هذا المال يمكن يبيع مثلا عشرة في المئة
24:38اربع مئة دينار الكويت مثلا بمئة دينار لا ياخذ هذا المبلغ اذا توفى رجع هذه المئة دينار الى راتب اولاده اما الحكم فيه ما فهمت كيف رجل توظف عشرين سنة
24:56بين الناس ده جزء من واحد معاش. لا اله الا الله الكويت عندنا اذا احيل للشخص للتقاعد يبقى راتبه الى اولاد بدون راء بدون ماء. يعني الاولاد يرثونه بعد وفاة موجود حيا. الدولة تعطيه شهري
25:16طيب شهريا تعطيه معاشه تقاعد. نعم نعم. ايه. ولكن لا تتوضأ ممكن يسمح لك انك تبيع جزء من راتبك ايوا هذا الجزء اذا كان مثل شاب دينارك يختلف عنه اذا كنت كبير في السن
25:33فاذا كان شابا الدينار بعشرة واذا كان يعني اكبر منه بكثير الدينار بثمانية وكل ما يكبر سنك كل ما يقل الدينار عنده هذا الدينار اللي جزء من مئة دينار في ظل
25:48مقسوم من الراتب الى ان تتوفى انت فاذا توفيت يرجع هذه المئة الى اولاده فما الحكم الشرعي بها طيب يا اخي دعني الان نسبة انه كان شاب يقل انه كان اكبر بكتر
26:05انت سؤالك عن بيع هذا المعاش؟ اي نعم جزء منه له علاقة بقضية النسب اللي عم تذكرها؟ ما له علاقة؟ بل اذا اذا كنت شابا الديار عندك يعني عالي يعني الدينار بمئة مثلا
26:19واذا كنت اكرم منه فيقل لانه يتوقعون مثلا تعيش مثلا يعني عشر سنوات اذا كنت كبير مثلا سبعين سنة توقعونك مثلا يعني خمس سنوات مثلا هل توقعات نعم ثانية تتوقعون
26:39شوي يا اخوان الله يرضى عليك استنى الشيخ هذا يعني غالبا باقي المعاشر ويكون في الجيش لذلك مثلا هو راسبه التقاعد وياخذه كل اخر شهر ولكن هو باء مثلا نسوة من معاش
26:55مات دينار ومات هو رغبة في اخذ السيولة فلذلك مثلا كان شاب اه يختلف عن ان كان اه كبير في السن لان بعد وفاته وفاة هذا الشخص يرجع المعاش الى الورثة
27:15اما في حياته فلا يأخذ مثلا خصم من معاشه مئة دينار اربع مئة يسوى ثلاث مئة وهكذا هو انا ما وضح لي لكن الجواب بهالمعاش لا يجوز يعني هذا ما يحتاج الى اخته لانه هو سيبيع باقل
27:40هذا من باب بيع الدين متر خصم الكميالات اللي بيسموها كميالات لكن قضية السن النصف هذه الها علاقة بموضوع البيع بس ما في مشكلة نعم؟ ما لا علاقة اذا ماذا قالوا؟ هذا هو. نعم. هي التي سكنت البحث هو هذا يعني
28:13ابيع الراتب هذا المعاش هو متل هاللي مثلا بعد شهر تجب عليه انه يدفع هو بده يسلمها اه بده يقبضها قبل الوقت كمان بيقبضها باقل من السعر فهذا بيع بالكاد اللي جاء في بعض الاحاديث وان كان فيها
28:38ضعف يعني بهالدين لا يجوز وهذا بها دين سواء كان فيها نسب كما ذكرتم بالنسبة لصغير او كبير متفاوتة او كانت متساوية فما ينبغي هذا ان يكون ابدا هذا البيت. طيب كمل المسألة الثانية بعد ما
28:58الان الحكم هذا البيت. طيب كمل المسألة الثانية ثبت الان الحكم فهذا بئر بالكاد اللي جاء في بعض الاحاديث وان كان فيها ضعف يعني فبها الدين لا يجوز وهذا بها دين سواء كانت نسب كما ذكرتم بالنسبة للصغيرة والكبير
29:24متفاوتها وكانت متساوية فما ينبغي هذا ان يكون ابدا هذا البيع. طيب كمل المسألة الثانية. بعد ما ثبت الان الحكم نسأل لو اراد شخص ان ينسحب من هذا النظام هل يأخذ
29:41مقدار توفيره زائد المكافأة ام لا يأخذ المكافأة؟ يتركها للشركة نعم بس اه بعد ما وضحت المسألة. نعم ما تسميها بالمكافأة. نعم كذلك ما تسمي الربا نعم بارك الله فيك
30:03الجواب كما تعلمون جميعا من قوله تعالى فان خفتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمونا ولا تظلمون لكن كما يقع كثيرا من الذين يودعون اموالهم في البنوك منهم من كان غافلا
30:30عن تحريم التعامل مع البنوك وايداع الاموال في البنوك وقد يكون فيه الناس صالحون فعلا ومتقون لكن كانوا وافلين عن آآ طرف من اطراف الحديث المذكور انفا لعن الله اكل الربا وموكله. فقال في ذهن
30:56انه الملعون هو اكل الربا وهو رجل طيب وبدا يحفظ ماله كما يقول في البنك فهو لا يأخذ الربا ده ليش؟ لانه المحظور عنده ان يأكل الربا. اما ان يأكل
31:13كان غافلا على ومنهم من لا يبالي المهم كان هذا وذاك تابوا الى الله وانابه سحب رأس ماله من البنك. البنك كنظام عام وقانون ماشي يعطي رأس ماله وزايد الربا. نعم
31:36الذي يكثر السؤال عنه هل يأخذ هذا الربا؟ ام لا يأخذه هنا قولان للعلماء اعني علماء العصر حاضر منهم من يقول يدعه للبنك لان هذا حرام وكونه حرام لا اشكال فيه اطلاقا
31:59لكن الخلاف هل يدع للبنك ام يأخذه؟ هذا اولا فاذا قيل بانه يأخذه هل ينتفع به ام لا؟ الجواب قولا واحدا يحرم عليه ان ينتفع به اي هذا الربا اذا ماذا يفعل
32:27هنا كانوا خلاف اما ان يدعوا للبنك هنا في ضرر مساعدة للبنك مباشرة اغناء له مباشر اذا يسحب هذا المال الربوي ولا يودع للبنك ينتفع به او لموظف من موظفي البنك
32:49وانما يأخذه ويصرفه في المرافق العامة يصرفه في المرافق العامة اي مارس الشيخ لا ينتفع به شخص مسلم بعينه اي لا يأخذ هذا الربا ويعطيه لفقير او فقراء وانما يصرفه في مرفق من المرافق العامة
33:18تشجير اه. مم اذكر بعض الامثلة التجوير هذا ليس من المرافق الاسلامية للعامة المهمة هذا من باب الدنيا والتوسع فيها كما سمعتم انفا ووصف الله للكفار يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. نعم. او مثلا يشجرون القبور
33:48ويجعلونها جلائل خضراء لماذا؟ لكي لا يتذكر الموت ولا يشوفوا الامر القبور التي تدل على الموت تذكر بالموت المهم المرافق العامة طريق مثلا وعر تتعثر في الدواب والناس في عبد
34:09مرفق مكان يحتاج الى جسر على مرور على نهر فيبنى هذا الجسر اه قرية تحتاج الى سحب ماء لاهل القرية ولو للدواب فهذا هو مرفق عام. وهكذا تصرف هذه الاموال لمرافق عامة. بناء
34:32بالذات من سبقتني نعم. اردت ان اقول ولا تصرف الى المساجد لان المساجد يجب ان تبنى على تقوى من الله عز وجل وعلى مال حلال لكن قلت لكن قلت في بعض المرات
34:50اذا بنيت لهذه الاموال المراحيض مراهي بالمسجد فهذا يكون من المرافق العامة اما المسجد الذي يصلى يتعبد فيه فلا يجوز ابدا. اذا هذا جوابنا عن الذين يتعاملون مع البنوك هو نفس الجواب عما سألته المشترك
35:18بابا يكون رجل عليه بعض المكوس او الضرائب او مشاكل هذا مثلا؟ ما انا اعتقد ما يسمح فيها ما يصلح واذا كان منفعة عاجلة الى مثلا في بيته مثلا تعبيد طريق
35:36من الشارع الى منزله منجيب تا تلعبك. نعم المنسحب من هذا النظام اموالهم الاموال المدخرة المدخرة نعم كيف يزكيها؟ نعم. اذا اشترك اربعة عشر عاما او عشرون عاما تقصد كيف يبقيها حالتها كونها مدخرة ام حالتها كونه قررها. عند قبضها عند قبضها؟ نعم. الامر سهل
36:08كم سنة مر عليها ويعمل حساب كل شيء يقدر كان رأس المال ايطالي عن كل سنة وهو لا يعرف كم كل سنة كان تاني عنده موفق لا ممكن هذا ما عرفته. اه
36:24ممكن نعرف الربا الذي يقبضه المرافق العامة. لا ما اريد ان نقطة اخرى فلقد تكون اخر نقطة. بارك الله فيك اه موظف في الشركة لم تعطي داوم يوم عطلة الشركة تعطل
36:48في ذلك اليوم؟ كنظام يعني نعم كنظام ولكنه هو دوامه ولم تعطه قدرة على هذا الدوام وهو لم يطالب رئيسه المباشر لذلك اخطأت له الشركة في حساباته باحدى الاجازات بمبلغ معين
37:09وسكت وجاء يسألنا انه هل اسكت عن هذا الخطأ واخذه بناء على حقي في اليوم الذي اه اشتغلته ام اذهب الى الشيخ فلان كما اخطأتم خذوا فلوسكم ويضيع حقي في اليوم الذي اشتغلته. اه
37:28اه كان يفهم انه من نظام الشركة ان العامل اذا عمل في يوم العطلة نعم. فعود له. نعم. تعطيه اجر ذلك اليوم. نعم. الا ان مديره لم يعطي. لم يكتب له نافع. نعم
37:44آآ بعد هذا التمهيد اقول يرد هنا الجواب عن السؤال في الصميم قوله عليه الصلاة والسلام ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخب من خانك ادي الامانة الى من ائتمنك
38:12ولا تكن من خانك هذا المدير المسؤول الذي كان عليه ان يدفع اجرة ذلك اليوم ولم يفعل هذا بلا شك لم يؤدي الامانة الى صاحبها فحينما تبين لهذا الموظف انه في حساب الشركة زيادة على ما له من حق
38:37اما ينبغي ان يعامل المدير بمثل معاملته للحديث المذكور انفا ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك هذا اولا ثم في ظن انه من النادر جدا ان يكون الخطأ
38:58من الحاسب في الشركة هو مرادف تماما بالخطأ التي الذي صدر من المدير مدير الشركة فان كان مثله وهذا خيال او كان انقص من هذا ممكن فيريد ما سبق يا ريت ما سبق انه هذا ما يجوز ان يعامل بالمثل. لكن في الغالب يكون اكثر. حينئذ
39:27لو جاز ان يعامله بالمثل فيا ريت قوله تعالى فمن اعتدى عليكم اعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. لهذا اعتدى باكثر فاذا لا يجوز ويجب ان يرد الزيادة بالطريقة المعروفة عندهم قانونيا
39:49وهذا يكون اشرف له واشرى وربما يكون هذا وسيلة طريقة نعم للوصول الى حقه الماضون. خزائن الرحمن تأخذ بيدك للجنة