سلسلة الهدي والنور {{619}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 619 / 1594
1:00:15
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة ما عنده شيء اني اريد ان اشكرك على هذا الله يبارك فيك جزاك الله خير كل ما في نفوس كلما يعني نجد فيه خرج من ان
0:21نقوله ان نتكلم به من لسنا علماء فهم الذين تكلموا البركة بارك الله فيك. قلتها بارك الله فيك. وفي الحقيقة هذا الكلام هو الموافق لقواعد الشرع هو الموافق لهدي النبي
0:33الله عليه وسلم بل هو الموافق للعقل ذلك العقل والنقل بارك الله فيك وشكرا او في كبار عندك شيء تفضل يا اخ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
0:56يا الله في اعمالنا له فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له محمدا عبده ورسوله ما بعرف انه اصدق الحسن
1:11كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار زادي عزيز اقول ولست من القول حقه اذا قلت
1:33جزى الله ليس انا ابا عبد الرحمن على هذه الكلمة التي اثنى عليها من قبلي اخي الشيخ عبدالله العبيلان والذي عرفناه في ظهر الغيب وشاء الله عز وجل ان يمن علينا
1:56هذا اللقاء او باللقاء في بلدنا عمان اذ انه طالما الشوق الى مثل هذا اللقاء ونحن نعرف عن الاخ عبد الله العبيلان ما نعرف من خير كثير لمسناه في مجمله
2:24ولا اقول في بعضه ليشمل كل خير لمسناه بهذا السؤال الذي وجهه الى شيخنا واستاذنا ومعلمنا شيخ ناصر الدين الالباني فاثني ايضا كما تقدمت بيتنا اقول جزى الله ايضا خيرا
2:53اخانا عبدالله البيلان على هذا السؤال الذي افاض في الجواب عنه شيخنا وجزاه الله خيرا والدال على الخير كفاعله سلك ما منا جميعا ومن المسلمين لعامة لكم منا بخاصة في هذا المجلس
3:19ومن المسلمين بعامة الشكر كل الشكر والثناء كل الثناء ومن لا يشكر ومن لم يشكر الناس لا يشكر الله فجزاكم الله خيرا واذا اذن لي شيخنا او شيخنا جزاه الله خيرا
3:40بذكر بعض الامور المتعلقة بهذه لا اقول الكلمة الوجيزة وانما اقول بهذه المحاضرة النفيسة العظيمة اذا اذن لي شيخنا جزاه الله خيرا ولست ممن يعقب على قوله وحاشاي من هذا فقد علمتم مني
4:04ما علمتم من ادب معكم اعرفه من نفسي قبل ان يعرفه الناس ولكن لابد من ذكر بعض الامور المتعلقة بهذه المحاضرة النفيسة العظيمة لا اتماما لفائدتها وانما تذكيرا لاخواننا بكل ارجاء الدنيا
4:27الذين سيقعوا ان شاء الله هذا الشريط المهم العظيم النفيس في ايديهم ليكون لهم من الخير والفائدة ما سمعناه منكم وبارك الله فيكم واطال في عمركم واسبغ عليكم العافية وامتع المسلمين بعلمكم. تفضل مشكورا. اقول اولا
4:52بارك الله فيكم ذكرتم مسائل اما المسألة الاولى فهي ان الذين يشتغلون الان العمل السياسي او باثارة الجماهير في بلاد المسلمين اما ان يكون ذلك ناشئا من اه ان ذلك ناشئ
5:19اما من سوء تصور او قصور فهم او جهل في العقيدة والحقيقة انا احب ان اضيف بيان اخر لعله يكون جامعا بين الامرين والذي يعلم الشيء ولا يخالف عنه ان كان
5:43آآ غير صحيح او يخالف عنه ان كان صحيحا فهو في حقيقة الامر وواقع الحال ليس مرتكبا خطأ يمكن ان يغتفر وانما هو ات خطيئة عظيمة من الخطايا لانه يعلم
6:02لان الامر لا يعود عليه وحده بالضرر وانما يعود على الامة برمتها وهناك امر ثالث كما قلت الا وهو ان كثيرا من الذين يتبوأون منازلهم الرفيعة المرموقة في هذه الدعوة وفي بلادنا اليوم وفي غير بلادنا
6:23انا اقول لا يصنعون ذلك من سوء نية لانه لا يجوز لنا ان نحكم على النوايا بالشر والسوء حتى لو وجدنا اولئك الناس يخالطون السوء فعلا الذي نعتقد انه سوء
6:41ذلكم ان الله عز وجل هو الذي تكفل بنوايا العباد وليس لنا الا ان نحكم على الظاهر وان كان الظاهر فاسدا ولكن قد تكون النية صالحة ولكنه اخطأ في عمله هذا او ذاك
6:57فاقول ان كثيرا من هؤلاء وهذا الذي يغلب على الظن ان لم يكونوا جميعا في مثل هذه الايام السوداء الحالكة في ثوابها التي يعيشها المسلمون في ارجاء الارض كلها وفي ارضنا الاسلامية بخاصة
7:14اقول ان المسلمين في حاجة الان الى ان يعرفوا من هم اولا فهؤلاء الذين يتبوأون منازله عالية في الدعوة ويشار اليهم بالبنان ويقرأ لهم ويسمع وربما تخطفوا الباب الناس وعقولهم واعينهم واسماعهم وجمعوهم بمعثور الكلام وحلو اللفظ والحماسة والاثارة
7:45اقول اننا نتعلم او تعلمنا من واقعنا السياسي المعاصر ان اعداء الاسلام اذا ارادوا ان يصنعوا لهم صنيعة وهذا كان فيما مضى كانوا اذا ارادوا ان يصنعوا لهم صنيعة يخدم مقاصدهم
8:05ويؤدي الواجب الذي ينصى عليه منهم ويخدمهم الخدمة التي يريدونها ماذا كانوا يصنعون كانوا يأتون او يتتبعون خطى ذلك الانسان منذ نعومة اظفاره الى ان يشق فيتخذون منه كل من صغيرا يصعدون عليه لتحقيق مآربهم بعد ان يخرجوا من بلاد المسلمين
8:30وهذا كثير وكثير جدا كيف كانوا يصنعون يأتون بهذا الرجل الذي يسدون او يشدوا يشدونه اليهم اما ان يكونوا في السجن واما ان يعذبوه واما ان يصنعوا معه شيئا ما
8:47وهو يعلم ربما ذلك ابتداء او ربما لا يعلمه ثم بعد ذلك يستميلونه حتى يضعوه في اعلى مناصب المسؤولية فاذا به يؤدي الخدمة الجل التي لا يؤديها حتى اعداء الاسلام انفسهم لانفسهم بانفسهم
9:07فكان من هؤلاء الصنائع كثيرون وكثيرون جدا ولا زالت البلاد حتى هذه الايام تعيش المآسي التي خلفوها من ورائهم ومن قواعد الاستعمار الغربي التي عرفناها كان من قواعدهم اذا خرجوا اذا حكموا بلاد المسلمين
9:28مئة عام لابد ان يتركوا من ورائهم اثارا من اولئك الذين يربونهم على اعينهم يتركونهم من ورائهم ليحكموا بمثل هذا النظام او هذا الحكم ربما ضعف ضعف المدة التي مكثوا فيها في تلك البلاد والزيارة
9:47فاقول الان ربما كانت هناك صناعة اخرى تشبه هذه الصناعة في اهدافها وغايتها وان اختلفت في اسلوبها ولكنها في حقيقتها لا تختلف الا وهي ان اعداء الاسلام ربما اخذوا يوجهون بعض بعض الناس توجيها خفيا بعيدا
10:09ويوجهونهم بالاساليب التي يعرفونها. وقد عرفنا في مأساة الحرب التي وقعت بقبل ثلاث سنوات واوجت الى فرض النظام الامني العالمي الجديد على بلاد المسلمين عرفنا ان الكفار ما وصلوا الى ما وصلوا اليه الا باثارة النفوس وتهيئتها بان طوروا بعض
10:33ناس في بلاد المسلمين لانهم اقدر الناس على ان يضربوا هذه القوة الغربية برمتها بجيوشها وعدتها وعددها واسلحتها الى غير ذلك فكانت المأساة من هذا الباب. وهذا ربما لم يكن عندهم او كان عند ذلك الذي وجه ربما كان يعرف او لا يعرف
10:57ولكن هذا لا يهمنا يهمنا اولئك الذين يتفقون معنا في البحث عن الغاية والوصول الى الوسيلة المناسبة التي تحقق او هذه الغاية يهمنا امر هؤلاء كثيرا جدا وهم اخواننا ولا شك
11:14بفهم العقيدة على الاقل. اما ان اخطأوا في الاسلوب فعلينا ان نبادرهم قبل ان يستبدل الشر ويطول ثم بعد ذلك تكون النتيجة مأساة اكبر واعظم من تلك المأساة التي لا زلنا ولا ادري متى ستنتهي اثارها من حياتنا التي نحياها
11:33لذلك اقول ان بعضا من هؤلاء ربما طور لهم او وضعت لهم غايات بعيدة واخذوا يحركونهم من وراء الستار ويوجهنهم التوجيه الذي ربما اودى بنا الى ما هو شر مما وقعنا فيه
11:51وانني لا اعجب كل العجب من تلك الحركات التي تنشأ تحتضنها بلاد الكفر ويقولون عنها بانها او بان هذه الحركات الاسلامية انها تجد المتنفس اللائق او المناسب لها في تلك البلاد التي تعشق الحرية كفرنسا وبريطانيا وامريكا وغيرها
12:11الا يدري هؤلاء بانهم يعيشون في ظل الكفر وان هذه الدول الكافرة انما تريد الوقيعة بينهم وبين المسلمين ارض المسلمين نفسها انني لاعجب لهؤلاء. هؤلاء يفقهون الواقع جدا ولكننا نحن لا نفقه الواقع عندما نريد او نقول
12:31ولاد الناس افهموا عقيدة الاسلام اولا تصفية وتربية بمقتضيها ومقتضاها معا حتى نكون نحن الذين نعرف كيف نخاطب الناس على الامد البعيد والقريب هذه واحدة اما الثانية جزاكم الله خيرا فقد اشرتم
12:51الى مسألة مهمة. وارجو الله عز وجل ان تكون هذه المسألة تقع في مسامع المسلمين جميعا في هذه الايام. لاهميتها وضرورة بان تصلهم جميعا الا وهي ان كثيرا من اخواننا الذين يشاركوننا
13:07آآ هذا المنهج ربما لا يفهمون العقيدة الصحيحة التي نحن ندندن وندعوا الناس اليها ونقول وندعي باننا نفهم العقيدة وقد المحتم الى هذا بمثل ضربتموه وهو مثل واضح بين والكثير ايضا من اخواننا
13:28ايضا ربما يقولون بمقولة اولئك المفوضة الذين لا يقولون باننا نفهم النصوص على ظاهرها ولكننا ايضا فوضوا النصوص فهما ومعنى للذي لله تبارك وتعالى ولبيان رسوله صلى الله عليه وسلم الذي تبين لنا
13:48واخفى عنا شيئا لذلك اقول هنا هذا الفهم المختصر او اللاصق في العقيدة اقول حقيقة اعلم بان كثيرا من اخواننا في حاجة اليه. واني لاعجب كل العجب والله لاولئك الذين يقولون
14:07يتصدرون موائد الدرس والبحث والمحاضرة والمناظرة والدعوة الى الاسلام يقولون ان عقيدة الاسلام من اولها الى اخرها يمكن ان نفهمها في بضع دقائق كيف يمكن فهمها في بضع دقائق؟ ونحن نجلس الان معكم منذ اكثر من ساعة من ساعة ونصف وانتم تبينون لنا
14:31شيئا بسيطا او جزئيا من جزئية العقيدة الاسلامية الصحيحة. فكيف يتصور من هؤلاء ان يقولوا لعامة المسلمين ولا اقول لخاصتهم لانهم يضربون المثل لاولئك العرب الذين كان احدهم يجلس امام النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأله السؤال فيحمله وينطلق الى
14:54عشيره وقبيله لقد ذكرتم ايضا بان العرب استعجموا. كما ان الاعاجم استعربوا فان العرب قد استعجموا ايضا. وفي صلب لبلادهم وفي عقر دارهم صار الاستعجام على السنتهم. فكيف بهؤلاء ان يفهموا العقيدة في عشر دقائق؟ وربما
15:16كما لا يفهم احدهم الحكم الواحد من احكام الصلاة او الصيام. وتمضي الاعوام تلو الاعوام. ويأتي شهر الصيام مرة في كل عام ثم بعد ذلك تجد عامة الناس وخاصتهم يسألون في حكم واحد تكرر في كل عام
15:36فهل يمكن ان يفهم الفرع اذا لم يفهم الاصل؟ وكيف يفهم الاصل اذا كان مثل هذا الفهم يلقى في اسماعهم وعلى قلوب وعلى السنتهم لذلك الذي اقوله لهؤلاء الاخوان الذين يدعون الى التغيير الجذري كما يقولون. وبانه ان لامتي ان تخرج من قمقمها. وان تسير الى الغايات التي
16:00اصبت لها اقول لهؤلاء الاخوة جزاكم الله خيرا ولا نسيء فيكم الظن ولا نحملكم على التخطئة حملا ظن منا انكم انتم اخطأتم فقط ولكن نقول ان الظاهر هو الذي يحكم عليه. لذلك نحن نحرص عليكم او على مصلحتكم كما
16:24ايضا على مصلحة المسلمين ونحن ايضا ربما نكون بهذا الفهم الدقيق وهذا الفقه البصير وهذا النظر السديد الذي من الله به على شيخنا وعلى ايضا من يتهم بانه يأخذ العلم عنه بانه يدور في
16:44سلفه ويأخذ عنه لانهم انه يريد بهم الرجوع الى الوراء. اقول لهؤلاء اننا على فهم ان لم نكن احسن منكم فيه في دين الله عز وجل في كثير من القضايا فانكم لا تفوقوننا فهما في هذه المسألة المهمة التي تسمونها فقه الواقع. فنحن نفقه الواقع
17:09اكثر منكم بكثير. والشاهد على ذلك هذه المحاضرة النفيسة التي تشعب فيها شيخنا وجال في اطراف العلم اخذا من هنا وهناك بالادلة الشرعية التي يقتضيها العقل السديد والتي تنتهي ايضا الى لا
17:29قولوا الى تصويب العقل فهذا امر وهذا امر بدهي ولكن اقول بان العقل يهدي الى ما يهدي اليه الشرع فيتوافق صريح العقل مع صريح النقل باننا امة لا تصلح الا على هذين الاساسين التصفية والتربية. واخيرا
17:49وليس اخرا اقول جزاكم الله خيرا يا شيخنا وبارك فيكم وجد الله ان ضيفنا العزيز اخونا آآ آآ الشيخ عبد الرحمن عبد الله العبيلان على هذا السؤال القيم النفيس الذي جادت
18:07اه صريحة شيخنا بعلمه الذي نعرفه عنه بهذا العلم الذي وقفنا. ولا اقول باننا زدنا ايمانا بما يقول شيخنا. بل اننا نزداد يوما بعد يوم بانه لا يصلح لهذه الامة الا مثل
18:26هذا الفهم الذي القاه على مسامعنا شيخ وشيخنا وجزاه الله خيرا والسلام عليكم ورحمة جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا كثيرا. جزاك الله خير. ونفعنا بما سمعنا جميعا يستفيد من مجالسته
18:49يستفيد منه ولو كان دونه في العلم فكيف اذا كان سويه او فوقه ستكون الفائدة اكبر والاخ عبد الله ما شاء الله ولا نزكي على الله احدا من نوادر الطلبة امثالنا ممن اذا
19:12اه التقينا به استفدنا منه وانا اظن سمعتم هذا مني اكثر من مرة انني آآ منذ كنت في الشام ووعيت على نفسي واني اقول انا مستعد ان التقي مع اي شخص
19:31فهو اما ان يكون مثلي في العلم او فوقه او دونه وانا مت منشار ابطاله عالنازل حاستفيد خطر في بالي خاطرة ارجو من الله تبارك وتعالى ان تكون خاطرة خير اولا
19:58وينفع بها المسلمين عامة والدعاة منهم خاصة الاهتمام بالعمل السياسي قد ذكرت انفا انه سابق في اوانه لكن الخاطرة التي خطرت في بالي ان هذا العمل ينبغي ان يكون محصورا
20:31في افراد من خاصة المسلمين كاي علم هو من التفاحة اما تشغيل عامة المسلمين من كان منهم عالما وطالبا علم وغير هذا وغير هذا اشغاله بهذا الامر هذا في الحقيقة الهاء واشغال لهم عما
21:01هو اهم لهم من مثل هذا العلم اه لهذا اعتقد ان في المسألة فيها احد امرين اشار استاذ ابو مالك انفا اما خطأ علمي او هوى نفسه واحلاهما مر اما خطأ علمي
21:26وذلك ينتج من تقدير العلم اكثر من واقعه واما يعرف انه هذا العلم مستواه انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين وانه ليس فرض عين بحيث انه
21:47نسجد به عامة المسلمين اما ان يعرف هذا ثم يحيد عنه لهوى في نفسه هذا الهوى لا شك ان له اسبابا كثيرة وكثيرة جدا اه يجمعها كلمة انا هنا. وهو حفظ ظهور
22:10وقديما قيل حب الظهور يقسم الظهور او يقطع الظهر هذا ما اردت ان اذكر به بين يدي الاجابة على بعض الاسئلة لعل منها ما وقع انفا بيدك بارك الله فيك
22:31اشرب بيدك اشرب واطرب بسم الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين للاسف يا شيخ انك كلمة السابقة قد اجبت على كثير من الاسئلة
22:48في صدورنا ولكن ذكرت فقه الواقع بينت انه فقه والصحيح والمبني على الكتاب والسنة فهم سلف الامة رضي الله عنهم وان تكون المصلحة فيه اكثر من المفسدة ولكن شيخ يعني
23:12يعني رؤوس الجماعات الموجودة في الساحة صدر للدعوة الى الله سبحانه وتعالى تختلف في فهم الواقع وعلى هذا يختلفون في علاج الواقع وكذلك يعني تليفون في فقه او كل كل دعاة بلد يختلفون في فقه واقعهم
23:33ويطبقون فقه الواقع اللي في البلد الاخرى على هذه البلد ويقول هذا الحق فقط وغيره ما فيه يعني سبيل يعني وهكذا نرجو الشيخ توضيح اولا اريد انت ان تلخص كلامك
23:55حتى تساعدني على فهمه بالنسبة لذهن ومخي واخلي الذي جفى بسبب طول العمر. اذا سمحت. الله يحفظك اعين الاخ على ما يريد الوصول اليه. ما في لو صبرت عليه لانه قد يحصل المراد
24:31من ايجاد منه انا فهمت او رسخ في ذهني اول كلامي فقلت يختلفون في تصور الواقع. فكذلك من بلد يختلفون بتصور اذا ماذا؟ في كل بلد. ها يختلفون كل طائفة في فقه واقعها
24:53وكذلك كما تختلفون في علاج على اذا نعطي الكرس بارئها هو بارك الله فيك يقول يعني هناك من يريد تطبيقا واقع معين في بلد على بلد اخر لا يناسبه واقع ذلك البلد الاخر
25:17كمن مثلا يريد ان يلبس رجلا ثوبا بقدره فيلبسه ثوبا طويلا لانه لا يناسبه جميل طيب لنقف عند هذه مثلا ما هو الفرق بين الواقع في هذا البلد العربي وفي اي بلد اخر
25:42عربي ولا اسميه طيب طا يشتغل فيها التوحيد والعقيدة وبلد ظهر فيها يعني فلان والانداد وكذلك بلد ما تحكم بما انزل الله ولا تحكم بما انزل الله بدالك بلد يعني ظهرت فيها الفواحش
26:13ظهرت يعني بظهور فاحش وبلد ما ظهر فيها وان كانت وان كان موجود هم يطبقون هذا على هذا ايش؟ يعني الواقعة هذي على اه يختلفون في العلاج وما هو العلاج بالنسبة لاحدهما
26:28الذي هو خير من الاخر. نحن نسأل يا شيخ ما اعلم اسأل العلاج واحد سمعنا انفا العلاج واحد انت من الشيخ دعاة الموجودة يعني وبقملة الفقه الجزائر نعم فوق الجزار ما بال هو يطبقون شيخ على السعودية مثلا
26:51هكذا الاخوان يوجد الساحة من يعني الرؤوس حول صح بارك الله فيك يعني يرى ان ما قررته قبل قليل هذا امر مستقر ولا مريظ فيه وهو حق ان شاء الله تعالى
27:09آآ ويقول ان من ضعف علم بعض الناس انه لا يعرف كيف يتعامل مع الواقع الذي يعيش فيه يريد مثلا تطبيق بلد معين على فلا يهتم بما ذكرته بالاهم ثم المهم الاولويات بالدعوة الى الله تعالى
27:26فيقول هل من توجيه هذا اظن السؤال قد سبق الجواب ولذلك انا استغربت بانه لا شيء جديد انا كنت اجبت على كثير من الاسئلة اتفضل. عفوا تفضل الذي اشار اليه
27:51امر قائم ولا شك ولعل العدوى هي التي نقلت يعني بما تنقل العدوى للمرض من مكان الى مكان فان العدوى ايضا نقلت هذا من بلد الى اخر ولعل تصور هذه العدوى
28:09لم يكن قد حصل من قبل قبل ان تنقل من هذا البلد الذي آآ وقعت فيه او وقع فيه هذا المرض الى البلد الاخر ولو تصورت هذه العدوى على حقيقتها
28:22لما تحرك اولئك ولما سعوا الى تسهيل الاسباب التي تأتي هذه العدوى تنقل هذا المرض من ذلك البلد الى هذا البلد الذي اشار اليه الان اخي الكريم فانا اقول بالاضافة الى ما ذكرتم
28:37العلاج في نقطتين اساسيتين اما النقطة الاولى فهي ان يلتقي اولئك الدعاة الذين يتصدرون للدعوة في كل بلاد المسلمين ورؤوسهم ورموزهم معروفة مشهورة فان يدعوا الى لقاء مع امام السنة في هذا الزمان وهو الشيخ نصر الدين
29:01صلى الله عليه وسلم ان يدعوا للالتقاء لالتقائه اه في اه كما يقال في في يؤتى الحكم في بيته يؤتى الحكم في بيته يؤتى الحكم. وانا اقول انا اوجه الدعوة لهؤلاء الاخوان جميعا
29:28الذين شهروا كرموز للدعوة ورؤوس لها في كل بلاد المسلمين وان يلتقوكم هنا في هذا البلد وانا اقوم بضيافتهم وحق الواجب الاسلامي المفروض شرعنا. وانا اقول انا اوجه الدعوة لهؤلاء الاخوان جميعا
29:47الذين شهروا كرموز للدعوة ورؤوس لها في كل بلاد المسلمين وان يلتقوكم هنا في هذا البلد وانا اقوم بضيافتهم وحق الواجب الاسلامي المفروض شرعا علينا هذه واحدة ولا شك ان كثيرا من المخالفات او الاختلافات التي وقعت نتيجة الاجتهادات. وانا كما سبقت كما
30:12كنت سابقا في كلمتي قلت نحن لا نتهم النوايا. لانهم اخواننا ولانهم على المنهج الذي نحن عليه في العقيدة. وان اختلفوا في الاجتهادات التي ادت الى ما ادت اليه فهذا ربما يعذرون به في اجتهادهم ولكن اذا بقي هذا الاجتهاد يسير في هذا الطريق الخطأ فانه
30:34يصبح في مستقبل الايام خطيئة تفرض نفسها بكل بشاعتها على المسلمين في كل ارجاء الارض وقد صرنا نرى اثارها السيئة في واقعنا في بلاد المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. هذا الامر الاول. اما الامر الثاني
30:53ان يكون هناك تحضير لهذا الارتقاء الذي يتم معكم لاسئلة محددة يضعها كل واحد منهم في سؤالين او في ثلاثة. وليختر من الاسئلة ما شاء في لا تزيد عن ثلاثة
31:08الى او عن ثلاث اسئلة لان هذه الاسئلة اذا زادت عن حدها فيصبح من العسير جدا لانه ستبقى ايام وليالي وربما ربما شهور ولا ينتهي الامر. ولذلك تختار لكل واحد او يختار لكل او يختار كل واحد من هؤلاء الاخوة الذين يمكن ان
31:28نحددهم ونقول فلان وفلان من بلاد الفلاني وفلان من البلد الفلاني وهكذا. وانا اعتقد بان الهيجة التي اثيرت في بلاد المسلمين تمام؟ ما عدد الحقيقة اه في تصوفي في اعتقادي وفي ظني انا اه انها صدرت من اه ثلاثة او اربعة
31:48من الاخوان في كل ارجاء العالم الاسلامي. لان العالم الاسلامي يتأثر سرعان ما يتأثر بخاصة شبابه لانهم متعطشون حقيقة للاسلام ان يكون له يوم وهذا امر عند الله تبارك وتعالى. فاقول بهذين الامرين الاساسيين
32:08يمكن ان يكون هناك توضيح للمسائل التي يختلف عليها واحسبوا ان دعوتكم التي وجهتموها لاخينا عبد الرحمن عبد الخالق ان هي الا شيء من هذا الذي آآ نقول به الان وان شاء الله عز
32:28وجل يتحقق هذا الامر ويكون فيه الخير كل الخير لهؤلاء الدعاة والمسلمين جميعا ان شاء الله. واقول تتمة لذلك. نعم. اي نعم. اقول تتمة لذلك بعد ان يتفق طبعا ولا اريد ان طبعا نحن لا نلزم الناس لان ليس بيدنا سيف السلطان كما يقال. وانما اقول اه
32:53اه بعد الاتفاق على هذا وتسجل هذه الندوات او هذه الاسئلة والاجابات عليها ومناقشتها بحضور عدد من الاخوة العقلاء تسجل وتنزل هذه التسجيلات على اوراق مكتوبة ثم توزع في ارجاء العالم الاسلامي
33:13بعد ان يتم الاتفاق عليها وان يعاهد الجميع الله عز وجل على الا يخالف عن هذا المنهج بعد اليوم احسنت وجزاك الله خيرا ماذا عندك؟ جزاكم الله خيرا كثيرا شيخنا. كاني بكلامكم شيخنا قد وضع النقاط على الحروف في كثير من القضايا بحمد الله
33:35هذا اولا والسؤال الاخ الكريم الذي سأله يبدو اني فهمت شيئا منه قد يكون فهما خاصا لكن اطرحه بين ايديكم وترون ما فيه من صواب ان شاء الله كلهم صواب. نرجوا الله ذلك. الشيء الذي نركز عليه وننتسب اليه وننافح دونه هو فهم السلف. اي نعم
33:58وفهم السلف لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ هذا الفهم هو صمام الامان لهذين الوحيين الشريفين. فلو اننا تركنا الحبل على غاربه للفهوم والعقول لذهب كل احد منا فضلا عن غيرنا على رأيه وعلى رأسه
34:19فهذه القاعدة في الحقيقة نسيها كثير من الناس في غمرة انشغالهم السياسي لماذا؟ طالما انهم هم انفسهم في غمرة انشغالهم السياسي اختلفوا في تقرير الداء من نظرتهم السياسية وعليه فيختلفون في تقدير
34:39الدواء اه فاذا كان الاختلاف في البدء والاختلاف في المنتهى فماذا تكون النتيجة؟ بينما لو كان العلاج الامثل والدواء الاصفى هو الاساس الذي يسير عليه الدعاء في تربية الامة وفي انشاء اجيالها وفي تعميق المفاسد
35:01في نفوس شبابها وهم كما ذكرتم وانتم مشايخنا طواقون وراغبون ومتطلعون وناهمون لمعرفة احكام الشريعة تطبيق الاسلام والحلم بذلك اليوم الذي ترفع فيه لا اله الا الله او راية لا اله الا الله خفاقة في سماء الدنيا وفي اعالي
35:21الديار وفي اباعدها واقاربها. اقول طالما ان هذه النظرة اذ تختلف في بدئها وانتهائها وهي اهل ومختلفون فيها فهذا وحده دليل عملي تطبيقي واقعي ان نرجع الى هذا الذي نحن نقوله وننادي به من
35:41الاستجابة لدعوتنا ودعوة مشايخنا وعلمائنا من قبل فهذا والله اكبر حل لمشاكل الامة. وان كان الحل قد يكون في اذهان كثير من الشباب طويلا لكنه هو الذي قال الله في مثله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
36:02السبل فتفرق بكم عن سبيله. والله تعالى اعلم. جزاك الله خير. كلمة حق ما عليها ممبارش اه رجل اصوله اصول اهل السنة. ويسير على منهجهم. وعرف بدفاعه عنهم وخدمته لمنهجها وتصدر منه احيانا بعض الاخطاء المنهجية. فهل يحذر
36:25منه بشخص ام بتبيين اخطائه الاخرى وليست الاولى ما الفرق بين فيهما اولى بالاستعانة دائما اهل السنة ان ندرس الاخت طيب هناك البعض يقول حفظ السلف ما جاء استعماله الا متأخر يعني هم يقيسوا بانه متأخر من عهد ابن تيمية وجاد
36:53اما اللفظ اللي يعني دارج استعماله من من اه من قدم لفظ اهل السنة والجماعة متى تاريخ هذا فوقف حمار الشيخ عند العقبة. والله انا سألت عن الاولى متى تاريخ روض السلف؟ فقالوا يعني ما يعرف الا من زمن ابن تيمية
37:15يعني تتحيز مع اولئك على هؤلاء لم لم تسأل ايضا ما سألت عن هذه اقول لك علمي والله اعلم بطبيعة الحال ان كلا من الاستعمالين حادثة اه ولكن هذا الحدوث ليس له علاقة بالاحداث
37:48اي ليس له علاقة بالبدعة واينما علاقته بالعرف فكلمة اهل السنة والجماعة كانت ولا تزال تعني طوائف من الناس اما لفظة والسلف والسلفي او السلفيين فانما تعني طائفة من الناس
38:19الى هنا مفهوم الكلام؟ طيب ولا شك ان الطائف المنصورة والفرقة الناجية هي فرقة او طائفة واحدة اما اهل السنة في السلاح الذين يستعملون هذه اللفظة فهي طوائف وجماعات عديدة
38:48اول ما يتبادر عند الذين يستعملون هذه الكلمة الى ما قبل العهد الحاضر الان انما هم الاشاعرة والماتوريدية هم اهل السنة والجماعة فاذا قرأتم في كتب العقائد التي تعرف بعلم الكلام
39:19مثل مثلا الجوهرة وشروحها وحواشيها ونحو ذلك فستعلمون ونحمد الله انكم لا تعلمون ان المقصود بهذه الكلمة هم اولئك الاشاعرة الذي الحظه الان ان هذه الكلمة تستعمل ككلمة سياسية لاصطياد بعض الناس بالالفاظ المعسولة
39:50ولتكثير الجماعة الداعية ولو كانت دعوتهم يغلب عليها الصواب على الخطأ لكن طعموها طعموها بالفاظ وباساليب سياسية ولذلك فالذي بدا لي والله اعلم وبناء على ما ما بدا لي اقترحت على بعضهم
40:17ترك هذا الاستعمال اهل السنة والجماعة لانهم حينما يطلقونها فجماهير المسلمين اليوم حتى لو حصرناهم بي من يسمونهم باهل السنة والجماعة لان المقصود هذا الاسم هو مثلا خلاف الشيعة خلاف الخوارج الاباضية المعتزلة الى اخره
40:49اما الاشاعرة والماتريدية فهو اول ما يدخلون في هذا الاسم. نعم فحينما يستعمله او يستعمل هذا اللفظ بعض الدعاة اليوم ولو كانوا على المنهج السلفي فانما يستعملونه سياسة والدعوة السلفية
41:14دعوى كالاسلام واضح بين كما قال عليه السلام ليلها كنهاريا لا يضل او لا يزيغ عنها الا هالك ولذلك آآ الدعوة السياسية تناسبها الالفاظ السياسية التي ترضي كل الناس سواء كانوا معهم او عليهم
41:45اما دعوة الحق الا تعرف الا اسلوبا واحدا وواضحا كالشمس في رابعة النهار واكبر دليل على هذا اذا قلت انا ادعو الى منهج السلف الصالح وانا سلفي بناء على ذلك
42:07لم يقبل منك واذا قلت انا من اهل السنة والجماعة قبل منك لماذا؟ لان هذا الاصطلاح شامل وهذه دعوة ولا مؤاخذة وما هي من الغيبة بصلة او بنسب هذه دعوة الاخوان المسلمين مثلا الذين يجمعون السلفية والخلفية والصوفية والشيعية
42:35الى اخره لانها الدعوة عامة لا يريدون التصفية التي نحن ندندن حولها ولعل من المناسب ان نقول الان ان التصفية التي ندعو اليها ليست فقط بالعقيدة وبالعبادة بل وبالالفاظ ايضا لانها من تمام العبادة
43:05فقد ادبنا ادبنا نبينا صلوات الله لا اله الا الله كان من تمام دعوته عليه السلام واصلاحه للمسلمين انه علي مليء صلاح ظواهرهم وليس فقط بواطنهم فكثيرا ما نراه عليه السلام
44:05يعالج اخطاء لفظية وخاصة فيما يعني نرفضه منافيا للتوحيد وان كان اللافظ لذلك اللفظ لا يريد ما يبدو من لفظه من مخالفة التوحيد قلت وبخاصة ذلك لان اصلاحه عليه السلام
44:42بالالفاظ كان عامل ذلك بكثير لقد وصل الامر به عليه السلام الى ان قال ليقولن احدكم خبثت نفسي خلاص نناقش لكن ليقل لك هنا المسلم يتحدث عن نفسه وليس عن ربه
45:17ومع ذلك حينما اراد المسلم ان يتحدث عن شيء غير حسن يجده في نفسه ويريد ان يعبر عنه بلفظ هو خبيث الا ينبغي ان يعبر عن الخبيث الذي يجده في نفسه بنفس هذا الامر
45:46فيقول ليقولن احدكم ثبتت نفسي ولكن نقشت ومعنى نقشت لغة لكن كما ترون هذه اللفظة لطيفة جدا تعبر عن المعنى باللفظ القبيح عادة فاذا كان الامر كذلك فنحن نأخذ ادبا
46:13انه ينبغي ان نضع الالفاظ السليمة من ان توهم امرا صار وقت الصلاة يلاه من كان بحاجة لوضوء ليقل على ذلك يا شيخ والجماعة ليست دقيقة كيف؟ على ذلك استعمال لا ليست دقيقة بل هي مطاطة
46:48كان هذا الموضوع الله يجزاك الخير فهذا بارك الله فيك داخل فيما قلت لكن انا اردت ان نلفت النظر الى ما هو اه لانه وتلك من باب اولى. لكن هذه هو ما نبدأ به اصلاح الالغام حتى المتعلقة به هو التوحيد
47:24التوحيد اعراب. ما شاء الله. احاديث معروفة فيها نعم ما مدى استقامة قول فلان السلفي العقيدة؟ ولكنه على منهج الاخوان فهل المنهج ليس من العقيدة؟ وهل عند هذا التقسيم عند السلف
47:48فوجد رجلا سلفي ما اعتقد وليس بسلفي المنهج لا يفترقان يا اخي ولا يمكن ان يكون اخوانيا سلفيا لكن سيكون سلفيا في بعض واخوانيا في بعض او اخوانيا في بعض وسلفيا في بعض
48:15اما ان يكون سلفيا طالما كان عليه اصحاب الرسول عليه السلام بس هذا امر مستحيل الجمع بينهما الاخوان المسلمون دعاة طيب الى ماذا يدعون هل يدعون الى دعوة السلف الصالح
48:37يعني اذا تصورنا اه اخوانيا سلفيا هل هو يدعو الى الدعوة السلفية؟ الجواب لا فاذا هذا ليس سلفيا لكن في جانب يكون كذلك ومن جانب اخر يكون ليس كذلك. اصلا. ما هو الفصل؟ المقصود بك على التابون. اه سألت. اه. فقلت لي لا يهمنك اولئك الذين
49:00يلفقون بين المنهج السلفي الاخواني. اي والله. فلا صاروا سلفيين ولا صاروا اخوانيين. الله اكبر. ما هو الفرق بين التولي ولاية وهل يحكم فيهما جميعا على المعين بالكفر لا لا يحكم بالكفر لان الكفر كما نذكر دائما وابدا ينقسم الى كفر عملي وكفر اعتقادي
49:25من تولى الكفار عملا فهو فاسق. اما من تولاهم عقيدة فهو كافر. ما الفرق بين الاقرار والاستحلال وهل يحكم اصلا اقرار والاستحلال؟ والاستحلال في فرق كبير جدا الاقرار هو ان يرى الشيء ويقره واقعيا ولكن
49:52قد يكون في قرارة قلبه غير مقر لهذا الذي اقره. مثلا قوله عليه السلام من رأى منكم منكرا فليغيروا بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان
50:11فاذا وقع منكر بين يديه ما انكره بيده. ولا انكره بلسانه. اذا هذا يمكن ان يقال في الظاهر انه اقر ذلك نعم. بسم الله ما الفرق بين الاقرار والاستحلال وهل يحكم فيهما جميعا على المعين بعد اقامة الحجة للكفر
50:36نحن قلنا ان الكفر نوعان كفر اعتقادي وكفر عملي والكفر الاعتقادي لا سبيل لمعرفته الا بان يعرب الذي صدر منه الكفر عن كفره بلسانه اما ان نحكم عليه بما صدر منه من عمل
51:04هو موصوف بانه كفر في الشرع فهذا لا يلزم منه ان نصفه بانه كفر باطلا كما كفر ظاهرا وكنت انفا وانا اتحدث عن موضوع التعبير عن الفرقة الناجية وعن الطائفة المنصورة
51:30بالعبارة المتداولة اليوم ومنذ مئات السنين اهل السنة والجماعة كنت اتحدث بان الاسلام من كماله انه جاء لاصلاح الظواهر والبواطن لم يأتي فقط الاسلام باصلاح البواطن دون الظواهر. وانما عني باصلاح الامرين كليهما
52:07والسبب لهذا واضح جدا لمن له عناية خاصة بتتبع كثير من الاحكام الشرعية التي تنص على ارتباط الباطن بالظاهر وارتباط الظاهر بالباطن من ذلك مثلا حديث النعمان ابن بشير المتفق عليه
52:40بين الشيخين وهو حديث في بعض الطول وفيه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
53:10وكما جاء ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان من هديه حينما يقوم ليصلي اماما باصحابه ان يأمرهم بتسوية الصفوف يرهبهم ويخيفهم ان لا يخلوا بشيء
53:40من تشوي الصفوف بمثل قوله عليه السلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم الاختلاف في تسوية الصف امر ظاهري اعتبره الشعر الحكيم سببا لاختلاف القلوب فاذا الظاهر مربوط بالباطل. وهذه حقيقة عليها ادلة كبيرة
54:09جدا من الشريعة الاسلامية كتابا وسنة والذي اريد ان اصل اليه هو ان الالفاظ يجب الاهتمام بها لانها من الامور الظاهرة والا نقول كما يقول بعض الجهلة يا اخي لا عبرة بما في القلب
54:31لا قد سمعنا انفا انه اذا صلح القلب صلح البدن صلح الباطل صلح الظاهر صلح الظاهر صلح الباطن. فسبحان الذي ربط الظاهر بالباطن فكل منهما يمد الاخر امدادا عجيبا غريبا جدا
54:52ما تدري القلب ينصلح قبل الظاهر؟ ام الظاهر قبل الباطن؟ فهما متشابكان تماما السابق. فالشاهد اه نريد ان نقول لان الكفر قد يكون لفظا وقد يكون قلبا ومن الاحاديث المشهورة في الكفر اللفظي
55:19دون الكفر القلبي انه كما جاء في مسند الامام احمد رحمه الله بالسند الصحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خطب في اصحابه يوما
55:39فقام رجل من اصحابه ليقول له ما شاء الله وشئت يا رسول الله ما شاء الله وشئت فغضب عليه السلام وقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وفي الحديث الاخر
56:04ان رجلا رأى رؤيا في المنام انه بينما كان يمشي في بعض طرق المدينة لقي رجلا من اليهود قال له نعم القوم انتم معشر يهود لولا انكم تشركون بالله فتقولون عزير نبي الله
56:30فاجابه اليهودي بقوله ونام القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد ظ ثم مضى هل رقي رجلا من النصارى فقال له نعم القوم انتم معشر النصارى
56:52لولا انكم تشركون بالله فتقولون عيسى ابن الله فقال النصراني لمسلم ونعم القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبح به الصباح
57:13جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقص عليه الرؤيا فقال نوح عليه السلام هل قصصت على احد؟ قال لا فخطبهم عليه الصلاة والسلام فقال لهم ما معناه طالما كنت اسمعكم تقولون كلمة
57:36فاستحي منكم فلا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده او ما شاء الله ثم شاء محمد الشاهد في كل من الحديثين ان رجل الاول
58:03حينما خاطبه الرسول عليه السلام بقوله اجعلتني لله ندا انما يعني جعله لله ندا لفظا لانه لو جعله لله ندا قلبا لحكم عليه بالردة ولا فرق بينه وبين الزوجة ولابد من تجديد النكاح الاسلام والنكاح
58:31لكن يعلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان هذا الصحابي ما امن بالله ورسوله الا فرارا من الشرك ولكن لم ينتبه لسوء اللفظ وسوء التعبير الذي يدل على ان ارادة الله مقرونة بارادة رسول الله او ان ارادة رسول الله
58:59مقرونة بارادة الله. لو اعتقد انسان هذا لكفر ولا ريب لكن ما خطر في باله هذا المعنى. ولذلك اكتفى عليه الصلاة والسلام بالانكار اللفظي ايضا لان الرجل انما وقع في الكفر اللفظي
59:22ولم يقع في الكفر القلبي لذلك اكتفى عليه السلام بان ينكر عليه لفظا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لذلك اكتفى عليه السلام بان ينكر عليه لفظا الرجل الذي رأى تلك الرؤيا في المنام فيها ان الرسول قال له
59:48هل قصرت على احد؟ قال لا قال مخاطبا لاصحابه كان يسمعهم يقولون هذه الكلمة. فيستحي منهم لو كان يعلم انهم يقولونها قاصدين معناها وهو الشرك بعينه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة