سلسلة الهدي والنور {{620}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 620 / 1594
48:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة. ان هذا الصحابي ما امن بالله ورسوله الا فرارا من الشرك ولكن لم ينتبه لسوء اللفظ وسوء التعبير الذي يدل على ان ارادة الله
0:22مقرونة بارادة رسول الله او ان ارادة رسول الله مقرونة بارادة الله لو اعتقد انسان هذا لا تظهر ولا ريب لكن ما خطر في باله هذا المعنى ولذلك اكتفى عليه الصلاة والسلام
0:43بالانكار اللفظي ايضا لان الرجل انما وقع في الخف اللفظي ولم يقع في الكورس القلبي لذلك اكتفى عليه السلام بان ينكر عليه لفظا الرجل الذي رأى تلك الرؤية في المنام
1:03فيها ان الرسول قال له هل قصرت على احد؟ قال لا قال مخاطبا لاصحابه كان يسمعهم يقولون هذه الكلمة فيستحي منه لو كان يعلم انهم يقولونها قاصدين معناها وهو الشرك بعينه
1:25لما استحي منه لكن لما كان قد لاحظ عليه الصلاة والسلام انهم على جاهليتهم السابقة من التهاون في التعبير الى ان ذكرنا انفا ان احدهم كان يقول لك نفسي اه خبثت نفسي
1:44اه اصبح ذلك الرجل منهم وقال ليكن لخست نفسي كذلك كانوا يستعملون مثل هذه العبارات حتى فيما يتعلق بذات الله تبارك وتعالى اهنا الان الاقرار والاستحلال كل من الامرين قد يكون
2:07آآ عمليا وقد يكون قلبيا الاستحلال يقول الرسول عليه السلام في حديث البخاري الصحيح وان كانت صورته عند بعض المحدثين صورة الحديث المعلق ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير
2:34والخمر والمعازف يمشون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير هذا الاستحلال يمكن ان يقع من هؤلاء المنسوخين اهلالا اعتقاديا وهذا هو الظاهر شدة العقوبة التي يخبر الرسول عليه السلام
3:03عنها في هذا الحديث ويمكن ان يكون استهلانا قلبيا وكل عاص لابد له من استحلال على وجه من الوجهين مشار اليهما كل عاص الذي يشرب الخمر هو الذي يثرب هو الذي يزني هو الذي يأكل الربا
3:28كل هؤلاء بلا شك فساق واصاد وبعض هذه الامور من اكبر الكبائر كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة قال هؤلاء يحكم عليهم انهم كفار لانهم استحلوا ارتكاب اه ما حرم الله عز وجل
3:50الجواب لا لا نقول هذا ولنكون خلافه وانما لابد من التفصيل من وقع شيئا من هذه المحرمات وهو يعترف بمخالفته لربه فهو كفر كفر عملي ومن يستحل ذلك قلبا وقالبا
4:17فكفره كفر اعتقادي هكذا يقال عن الشخص يقر المعصية اي لا ينكرها او يستحلها عملية في نفسه فاما ان يكون هذا الاقرار وذاك الاستهلاك قال بل فهو الكفر بعينه او بدنا فهو كفر
4:42دون كفر فما صح عن ابن عباس قلتم اه بان القلب يعكس على الظاهر وانهما توأمان فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء والايمان قلنا جميعا فاذا نزع احدهما نزع الاخر
5:01اذا كان الانسان بظاهر اعماله يدل على الكفر عملا فكيف نوفق يعني اذا كيف نقول لانهما قرنا جميعا وانهما قالبا واحدة والان نقول كفر عملي واعتقادي بارك الله فيكم نحن ما نقول اجتهادا كفر
5:23عملي كفر اعتقادي هذا لابد لكل مسلم ان يعتقد ذلك اما الحديث الذي انت الجأ به اليه او تستدل به فليس فيه ما ينافي هذا التفصيل الذي ذكرناه انفا ولا علمت احدا من العلماء يقول
5:48لان هذا الحديث يقطع لان مرتكب المعصية وهو كافر قلبيا وهذا معلوم انها انه مذهب الخوارج قديما والاباضية منهم حديثا فلا يمكن لمسلم الا ان يقع في معصية فاذا فهمت
6:13ان هذا الحديث يعني خلاف هذه الحقائق التي لا يسع المسلم الا ان يعترف بها معنى ذلك انه لا يبقى على وجه الارض مسلم لانه لا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6:33يعني مثلا قصة الافك عظيم الخطيرة هذه لما الرسول صلى الله عليه واله وسلم وصله خبر بعض المنافقين الذين اشاعوا الفاحشة هذا موقفه من عائشة ليس موقف آآ المتصل بوحي السماء وهو متصل بذلك دائما
7:02الا ما شاء الله انما كان ينتظر من السماء الخبر اليقين. كان موقفه موقف اي بشر الشاهد من هزه القصة انه اخذ يسأل الرسول عليه السلام من له صلة بالسيدة عائشة
7:20من النساء والجواري والاقارب كعلي وامثاله الى اخره الشاهد ان الرسول دخل عليها فقال يا عائشة كنت امنتي بذنب استغفر الله فهل معنى ذلك لو انها لا سمح الله وقعت في الفاحشة
7:39انها ارتدت عن دينها؟ الجواب لا اذا اول حديثك في اي تأويل لا يتنافى مع اساطين هذه من الحقائق الشرعية التي لا خلاف بين المسلمين الا الولاة من الخوارج الذين يكفرون المسلم ارتكاب كبيرة
8:02من الكبائر وانا انصح بهذه المناسبة ان ان المتمسكين اليوم او الذين يدعون التمسك بالكتاب والسنة عليهم ان يفهموا الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصالح وفي في مقدمتهم
8:27اه عبدالله بن عباس سليمان القرآن الذي كان له الفضل في تفتيح اذهان المسلمين لهذه الحقيقة الشرعية ان هناك كفر دون كفر فقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله
8:48واولئك هم الكافرون الواقع يشهد ان كثيرا ممن يحكمون وان كان حكمهم على انفسهم او على شعبهم او على امتهم انهم لابد ان يكون كفرهم اما كفرا خروج عن الملة
9:11او كفرا دون كفر ذلك لما اشرت اليه انفا ان من ما منا من احد الا وهو يعصي الله عز وجل فهل نتصور ان كل عاص لابد ان يكون كافرا كفرا ردة
9:27وهو في نفسه يعترف بانه عصى الله او عصى رسول رسول الله يعترف بهذه الحقيقة وقد يستغفر حينما يستيقظ من غفلته هذا لا يقال انه كفر كفر ردة وانما كفر كفرا دون كفر
9:48فمن قال عبد الله بن عباس لهذا يجب ان نأخذ عقيدتنا من سلفنا الصالح لانهم هم الذين فاهموا كتاب الله وسنة رسول الله ونقلوا هذه المفاهيم الصحيحة الينا فلا يجوز لمسلم ان يركب رأسه اليوم لا سيما اذا كان في ابتداء طلبه للعلم
10:16ويقول انا افهم من اية كذا ان هؤلاء الحكام مثلا كلهم كفار مرتدون عن دينهم وانه يجب الخروج عليهم وهو لا يستطيع الخروج على اهله مش يخرج على الحكام فعلى هذا ينبغي ان نفهم هذا الموضوع
10:38في الموضوع لو كان هذا الانسان يرتكب الكفر العملي هذا دأبه ايضا هذا يا شيخ لا يشمله ان يعني لا لا نستطيع ان نقول بانه كافر نوع مرور انه مرتبط القلب مع الظاهر
10:59نعم لا نستطيع. جزاكم الله خير. الا اذا عبر بلسانه كما قلت الف نعم والان المسألة واضحة. هم رجل يقضي بالشرع مش بالقانون لا بالنظم المستوردة قاض يحكم بقال الله قال رسول الله
11:19لكن في حكومة ما اتبع هواه اعطى الحق لغير اهله هذا حكى بما انزل الله ماذا نقول فيه ارتد عن دينه ما ارتد عن دينه؟ ما ارتد لا انا ما اقول هكذا
11:39انتبه سنة وانت؟ ايوا بارك الله ماشي؟ طيب نفترض الان ان اتوصل لاجابة عن سؤالك وهذا الذي يتكرر منه المعصية طلبت الشرع فزيد من الناس ممن يحكمون عادة بالكتاب والسنة
12:02لحكومة ما حكم بهي الشرع نقول ان استحل ذلك قلبا وارتد عندي والا اقصه كفر دون كفر طيب اذا كان من هذا النوع الثاني هذا القاضي كان حكمه الاول من النوع الثاني اي
12:27لم يرتد عن دينه لان كفره كان كفرا عمليا مرة اخرى بعد مسافة طويلة قصيرة مش مهم مرة اخرى في قضية اخرى ايضا اتبع هواه حكما بغير ما انزل الله
12:46انقول انه قد ارتد طيب فنقول لم يرتد قال انتبه كفر هذا هو اذوا. طيب تصور بقى انت مهما تكرر هذا الفعل منه فالجواب لا يختلف ابدا فاذا لا فرق بين
13:11لم يتكرر وبين تكرر لا فرق بين تكرر قليلا او كثيرا الضابط هو ان يستحل ذلك بقلبه او لا فمهما كان الحكم كثيرا وهو في قرارة نفسه قل يا ربي اغفر لي
13:37فهذا ليس كافرا هذا فاسق هذا عاصي لله عز وجل بحكم واحد قال يا اخي الزمن تغير والاسلام ما عاد يصنع للحكم الى اخره او كل واحد كفر وارتد عن دينه
13:52لماذا؟ لانه استحل مخالفة الشراء قلبي لذلك لا انا اقصد قال يعني في قلبه مش ضروري يسمع الناس اين هم وهذا معروف في اللغة العربية نعم انه الان لسنا في بارك الله فيك في صدد
14:14الناس يحكمون عليه نحن في صدد من هو الكافر عند الله عز وجل قد يكون هو كافر عند الله ولا تستطيع انت ان تحكم عليه بانه كافر هذا هو في في الاسلام الاول كان هناك منافقون
14:33لعل الصورة ايضا اه اذا قلنا بان رجلا كافرا هو قارئ ويقضي هذا رجل اعجبه ان يهدي بالوهم لكنه كافر نصراني مثلا. ما في زوجي. فاعجبه ان ابدا اتفضل لحظة
15:00لا بارك الله فيك اسمع ابونا هي التي يعني يختار لها يكون فرق بين من قضى في وبين من نسف وتفصيلا وجعل بدلا من طوابير نعم. هذا بدل الدين واما هذا لا. نعم
15:18انا لا ازال اقول هذا الذي بدل اذا صح هذا التعبير اي اقام القوانين مقام الشريعة الاسلامية كلها تبنى القانون الايفون او السويسري او او الى اخره واعرض عن الاسلام الكلية
15:37الجواب هو ما سبق تماما ان كان يتبنى ذلك استحلالا قلبيا وليس اتباعا لهوى مثلا محافظة على الكرسي محافظة على تلقى وعلى الرئاسة ونحو ذلك لكن الله عز وجل يعلم منه
15:56بانه في قرار قلبه يعترف بانه مخطئ نحن الان ان اخونا ابو فارس غلط شيئا بشيء نحن الان بحثنا فيما يتعلق بايمان المرء وكفره. نعم وحسابه عند ربه من هو الكافر عند الله
16:22ومن ليس بالكافر سبق الكلام. نعم. الان السورة التي تفضلت بها انفا وهي شبهة تويتر حقيقة نحن نقول الحديث صريح افلا نقاتلهم؟ قال لا ما لم تروا كفرا واحا اذا هؤلاء لو فرضنا
16:49انهم في قرارة نفوسهم كفرهم كفر عملي وليس اعتقادي لكن منعوا الناس من الصلاة واجتماع في المساجد شعار الدين والزكاة ونحو ذلك هذا كفر لنا ان نقاتلهم وحسابهم الى الله
17:09اذا في فرق بين بمنزلة هذا الذي يحكم بغير ما انزل الله عند الله فيأتي التفصيل السابق اما من حيث لنا الخروج على هؤلاء الحكام او ليس لنا مفعول؟ الجواب في الحديث ما لم تروا كفرا بواحا
17:32فاذا رأينا هذا الكفر جاز لنا الخروج. لكن نحن نقول هنا يجوز الخروج كما يجب الجهاد اليوم يجوز الخروج كما يجب الجهاد فهل نحن نجاهد اليوم؟ الجواب لا فهل اذا كنا لا نقوم بما يجب
17:53هل نقوم بما يجوز من باب اولى لماذا لا نجاهد وهو فرض واجب علينا؟ لاننا لا نستطيع اذا نستطيع ان نخرج نستطيع ان نخرج على حكامنا وهاي اليهود من جوارنا
18:13فاذا يجب الفصل تماما بين الحكم على شخص او اشخاص بانهم كفار عند الله الضابطة هو الاستحلال القلبي او العملي وبين هل لنا الخروج على هؤلاء الذين ظهر منهم الكفر البواح
18:32فالجواب نعم لنا الخروج لكن من الذي يخرج؟ هو الذي يجاهد من الذي يجاهد؟ هو الذي يستطيع الجهاد ويعد العدة ويتخذ الاسباب التي نتكلم عنها دائما وابدا فاذا هنا لا يجوز الخلط بين هذا وبين هذا
18:50ترى قروضه ليس اسلوبا شرعيا نعم؟ صارت الرجولة ليست اسودا شرعيا. اي هو كذلك. نعم النور. كذلك نستطيع ان نقول يا شيخنا بارك الله فيك من الكفر البواح واقع منعهم ايام الصلاة. اي نعم
19:05بارك الله فيك لكن انا ادندن لا لا يصلح ان يكون هذا عذر عذرا اه مسوغا في كثير من المسلمين المتحمسين الذين اه يخالفون الحكمة التي نكررها في كثير من المجالس
19:29وهي من استعجلت الشيء قبل اوانه ابتليه بحرمانه. هذا مأخوذ من حديث ولكنكم قوم تستعجلون ولذلك فلا يجوز الاستعجال للقيام بما فرض الله من الجهاد قبل اتخاذ الهند الواجبة سواء كانت معنويا او ماديا
19:51تفضل يجب علينا ان نعتقد ان هذا القانون قبر اكبر حيث تعامل هذه الدولة على ان ليست دولة اسلام او انه تنظر كفر كما ترون هو كذا خاصة اذا كان كما جاء في السؤال
20:12اه باكرام قانونية غير شرعية. بارك الله فيك ان هذا العمل الذي يعني والمسلمين واجعلها له كفر اعتقادي فكيف يكون خروجهم تنسيق مع العلماء مثلا ليست المعجزة ترويج باعداد الادلة للجهاد
20:38فمن كان مستعدا للجهاد يخرج هذا الخروج والا فلا صبرت علينا صبر ايوب يا ابا ايوب الله يمسي عليك الله يحفظه بعض الامور وهي سبب ويوميا لكن هذا لا قيدها اليس كفرا ايه
21:19طف طف الكفر الذي تسأل عنه بل لا هذا يختلف تماما ما نحتاج الى شرية لتفصيل هذا. انا اعتقد ان هؤلاء الذين تصدر منهم هذه الكفريات اللفظية. هم خلينا نسميها
21:46بواقع امرها الذين تصدر منهم هذه الكفريات اللفظية نحن نسمع الكثيرين منهم من يتبع كفره بالاستغفار هذا ايش معناه معناه انه هذا يحتاج الى عصايتين تلاتة ولن يعود مرة اخرى الى مثل هذه اللفظة الكافرة
22:14اريد ان اقول هذا من سوء التربية وعدم اه قيام الحاكم بالواجب من تربية المسلمين على شريعة رب العالمين كما قال عز وجل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب
22:33فلو ان هناك نظاما يحكم الاسلام على الاقل من بعض الجوانب منها اليوم نعرف مع الاسف الشديد ان آآ فردا من افراد الرعية لو انه سب مقاما ثانيا من البشر
22:54هذا لا بد من ان يعاقب وان يسلم ولا يدقق فيه التدقيق الواجب شرعا يا ترى هذه توبة ولا حقيقة بينما تصل القضية متعلقة بالسب رب العالمين اوصى النبي الكريم
23:13او شريعة الاسلام يفهمون جيدا ان هذا وقع بلفوها وبيمشوها فهذا كله عكس للحقائق فلو كان هناك من يؤدب هؤلاء مرة مرتين تلاتة وشاع الخبر بين انفار هؤلاء القليلين ادب والتربية
23:35فسوف لن تسمع احدا يقع في هذا الكفر اللفظي فانا اريد ان اصل هذا واقعنا مع الاسف الشديد يعني ما في من يقيم الحكم الشرعي على هذا الفاسق فنحن الان
23:53ما الذي نملكه مع هؤلاء لا نملك شيئا سوى ان نذكرهم وان نعرفهم بان هذا كفر. هل انت تعني ما تقول نحن نعرف ان بعض الكفار من الشباب الذين ربوا تربية
24:14لا دينية قد يصارحك بالواقع. بقل لك بلا الله بلا اسلام بلا كذا الى اخره هذا شر ما يمكن ان يكون من انواع هؤلاء الفاسقين. ماذا يمكنك ان تفعل معهم
24:29لا شيء اذا ليس لك ليس لك الا الكلمة الطيبة الا النصيحة وتذكيره بانك ان كنت مسلما حقا فما ينبغي لك ان تسب رب العالمين الذي خلقك وصواب الى اخره
24:49لذلك بارك الله فيكم نحن يجب الان ان نهتم بالاصلاح المزدوج اصلاح القلب والقالب ولا نتحمس انه هذا كفر يلا بقى اقتله ستقتله وقد تكون مخطئا لانه قد لا يكون قد كفر كفرا
25:11يستحل به دمه فتقتل انت مقابل قتلك اياه وربما تتساءل القضية بسبب القبلية او البلدية او ما شابه ذلك لهذا نقول لابد من هذا التفصيل لنخلص من كثير من المشاكل
25:29منها هذا الخروج السابق لاوانه هل يدخل في هذا حديث المتفق عليه رجل يتطلق ناقته اعوذ اللهم انت عبدي وانا ربك. نعم هذا قال بلسانه ما ليس في قلبه لكن
25:53لكن لا يخفى على جميع الحاضرين على مثلكم ان هناك فرقا كبيرا بين هذا. هم لانه هذا من شبهه. نعم. قالها هذه الكلمة الكافرة. نعم. لكن ذاك من سوء تربيته
26:09ان هما قلب ارجوك لم يربط على هذا قصدك مفهوم تماما. لكن اردت ان ننبه عن الفرق ايضا. شيخنا بارك الله فيك قلت لو ان لا قدر الله حصل ان المسلمين يحتاجوا الى الخروج على الحاكم مثلا
26:28والله يهدينا واياكم جميعا اه كيف يكون خروجهم؟ يكون فرادى جماعات يكون كالجهاز اخي كالجهاد. اي نعم. بارك الله فيك. لابد. كالجهاد ليس الامر فوضى ابدا اه ولكن عارض عندنا هناك
26:47احد الشيعة تدبر رب وسب اه الرسول الله اكبر واقيم عليه الحد وقتل الحمد لله ما مدى استقامة قول القائل ان الجماعات الاسلامية المعاصرة غير الجماعة السلفية قال الجماعة الام ابدا بين قوسين السلفية
27:05شد اشد خطرا على الاسلام من اليهود والنصارى كجماعة الاخوان المسلمين قياسا على قول قول هذه الكلمة من ابن تيمية حول الرافضة ما اعتقد الا ان هذا آآ نوع جديد من الغلو
27:27ونوع جديد من التحزب والتباغض والتدابر في كل الجماعة الاسلامية فيها خير فيها شر كالحكم على الجماعات يا اخواننا كالحكم على الافراد الحكم على الجماعات كالحكم على الافراد فلا يوجد هناك فرد مسلم
27:55جمع خصال الكمال كلها وانما بعض دون بعض طرحه اكثر من صلاحه او طلاحه اكثر من صلاحه فحتى في هذه السورة الاخرى صلاحه اكثر من صلاحه ما ينبغي ان ننكر الصلاة الذي يصدر منه
28:18الاخوان المسلمون وحزب التحرير وجماعة تبليغ فيهم خير لكن فيهم ايضا بعد عن الاسلام اما جهلا واما تجاهلا ولذلك هذه القولة فيها خطورة متناهية جدا لا يجوز ان نطلق هذا الكلام
28:39بل لا يجوز ان نضلله نحن قلنا في بعض جلساتنا انا لا ارى ان نقول كل شيعي فهو كافر لكن اي شيعي يقول انا قرآنا هذا هو ربع المصحف الذي ضاع وهو مصحف فاطمة
28:59ونحو ذلك من الكلمات المكفرة وهو يعتقد ويديم الله بها فهذا الذي نقول انه كافر. اما نقول الشيعة كلهم كفار فهذا عبارة عن بلوغ في الدين فاولى ثم اولى ان يطلق هذا الكلام
29:17بالنسبة لجماعة الاخوان المسلمين او غير الجماعات التي تجمعها قل هم دائرة الاسلام انا لا ارى ان نقول كل شيعي فهو كافر لكن اي شيعي يقول انا قرآننا هذا هو ربع المصحف الذي ضاع وهو مصحف فاطمة
29:42ونحو ذلك من الكلمات المكفرة وهو يعتقدها يدين الله بها فهذا الذي نقول انه كافر. اما نقول الشيعة كلهم كفار. لا هذا عبارة عن بلوغ في الدين. فاولى ثم اولى
29:58ان يطلق هذا الكلام بالنسبة لجماعة الاخوان المسلمين او غير الجماعات التي تجمعها قل لهم دائرة الاسلام لكن بعضهم اقرب من بعض الى الاسلام. وبعضهم ابعد عن الاسلام بعض اذا
30:19في كل الجماعات فيهم خير وفيهم دخل كما جاء في الحديث الصحيح فنحن في الواقع نرى ان الدعوة السلفية هي الدعوة الوحيدة التي تجمع بين المسلمين لانها دعوة الحق التي كان عليها السلف الصالح
30:43اما الجماعات الاخرى افيها وفيها؟ ولذلك لا يجوز اطلاق مثل هذا الكلام فان في ظلم وفيه مخالفة لقوله تبارك وتعالى ولا يجرمنكم شناء قوم على الا تعدلوا يعدلوا هو اقرب للتقوى
31:03الشيخ عدنان عرعور ابو حازم اطلق عليه انه مبتدع وانه حزبي بغيض. وحذر منه وشهر به على الاشهاد فبحكم معرفتكم به واتصاله الوثيق بكم وبطلبكم فهل تعرفون عن هذا من من عدم من عدم
31:24سيره على منهج السلف فنتبرأ منه ونحذر منه احذركم من ان اه تتبرأ منه فيما علمت هو معنا على الدرب منذ كان او كنا في سوريا وهو لا يزال معنا ان شاء الله
31:45الى اخر رمق من حياتنا جميعنا وهو شاب متحمس وسلفي وعنده نسبة معينة من العلم والفقه بالكتاب والسنة ولا نزكي عن الله احدا لكن التبرأ منه تبرأ من دعوته الحق
32:03وهذا لا يجوز واحمد بن حنبل التي على ضوئها قرر بعض الناس هذه عبارة. عجيب. نعم. تفضل. احمد بن حنبل اصل اليه متوكل رسولا وقع عندنا رجال من اهل الاهواء اترى ان نستعمله في الدولة
32:25فقال احمد يستعمر اليهود والنصارى ولا يستعمل هؤلاء. هم. فلما رجع احمد قال اليهود والنصارى مخلصون. واما هؤلاء فيلبسون على الناس دينهم. نعم. هذه عبارة للامام احمد عبارة الثانية شيخ الاسلام في قال حصل على المسلمين من الظرر
32:44من الخوارج ما لم يحصل عليه من اليهود والنصارى. صحيح وهم خلطوا وهم خلطوا هذا هو نعم احمد رحمه الله يتكلم عن اه الخارجين عن هذه السلف الصالح. نعم وبينما السؤال يتعلق برجل
33:04يتبع ما كان عليه السلف الصالح ومن ناس يخالفون منهج السلف الصالح ففي الحقيقة كلام الامام احمد ينطبق على هؤلاء الذين يحذرون الناس من اخينا هذا سؤال عدنان عدنان ما يحتاج لاخونا ولا ولا شك في ذلك
33:25السؤال الاول هل يقول هل هل الصحيح هل هي صحيحة؟ مقولة ان ضرر الاخوان المسلمين على على الامة او اعظم من ضرر اليهود والنصارى. اه هذه العبارة. هذا يعني اه
33:39لا خد يأمن بهذا الاعتبار قد يكون ضررهم اكثر. اه. قد يكون ضررهم اكثر. لكن لا نعاملهم بمعاملة اليهود والنصارى يعني كأني باحمد وحنبل رحمه الله هو من باب الاخذ باخذ الضررين. صحيح. نعم. هذا كلام سليم لكن انا اخشى ان يكون وراء المبالغة
34:00ما وراء من التكفير والاخراج عن دائرة الاسلام ونحو ذلك. اما هذا الذي ذكرتموه فهو وارد تماما تطبيق ايش؟ اعلان الشريعة الاسلامية تطبيق الشريعة. اه. تطبيق يبقى جزئي يعني طبقوا الشريعة الاسلامية كما يقال في حلقة اخرى
34:28كيف ان شاء الله؟ تفضل فالتطبيق الجزئي الذي طبقوه بالنسبة لنا نحنا نعلم انه هذا يعني ما حق حتى التطبيق الجزئي مثلا في الحجاب طبقوا ليست شرعي حجاب ليس شرعي. نعم. انما يعني حجاب مظهر حجاب. وليس فيها اي من الصفات الشرعية التي ذكرت في كتابه. ايه
34:53فبرضو في الغناء وفي اشياء اخرى كثيرة من التطبيقات الجزئية فاذا خرجنا او اذا كان في اخوان مقتنعين بهذه الخروج بحكم انه هذه الدولة يعني اعلان وليس شيء اخر يعني قد يكون تقرب الى ايران كذا او اعلان لكذا او كذا
35:18ففي فصائل جهادية موجودة داخل تتوقف بالاراء مثلا بمثلا اراء الشيخ في مسألة عدم الخروج فهل يعني الشيخ يديني فكرة اوسع في هذه المجال اوسع مما سبق يا اخي بارك الله فيك
35:39افترض ان هؤلاء الحكام كفار ماذا تفعل؟ سبق الجواب ينبغي كشعب مسلم ان يهيئ نفسه ليتولى الحكم بالاسلام اما الخروج على هؤلاء فسيعود بالضرر على المسلمين انفسهم كما هو واقع مشاهد في كثير من بلاد الاسلام
36:05فلماذا انت يعني تضرب بعض الامثلة وتقول ظاهرا يعني يقولون بالحجاب لكن هو ليس الحجاب الشرعي افترض انهم فعلوا كما فعل لا سمح الله اتاتورك في زمانه حيث اعلن لانه الاسلام لا يصلح لتطبيقه في هذا الزمان
36:29ماذا يفعل للشعب؟ يخرج ولو كان غير مستطيع ولو كان لم يتخذ العدة ممن يستطيع ان يخرج يعني ان شاء الله هنا بقى البحث في من يستطيع فمن كان يستطيع واتخذ الاسباب
36:49المعنوية والمادية هذا هو واجبه لكن انت لما تقول في من اظنك لم تستوعب الموضوع جيدا ليس فقط في بلد غير بلدك بل ولا في بلدك. هل هناك مسلمون على عقيدة واحدة
37:11وعلى تربية واحدة كانهم جسد واحد يخرجون على الحاكم الكافر اعتقد هذا موجود اليوم كيف اذا تقول يوجد مخططين هم بعد ما خرجوا عالحاكم وانتهوا منه خطبته يخلصوا من بعضهم الله المستعان
37:32نعم؟ اذا وجدت هذه الطائفة في زمن من الازمان. فهل يخرج على الحاكم وان كان كفر وكفر دون كفر انت الله يهديك الله يهديك ويهدينا معكم جميعا. تكفى على النظام العسكري مكانك راوح
37:50هذه الاسئلة كلها سبق الجواب عنها يا اخي اذا كان هناك كفر بواح وجب الخروج عند الاستطاعة افهمنا هذه النقطة لنكمل هذي بس يا شيخ وليس التمكين امرا كونيا قدريا من الله عز وجل
38:12اليس التمكين للارض؟ هذا تمكين الارض. ايه. قدريا شرعيا. اه بالنسبة للمسلم ايه اريد ان اصل الى ماذا؟ الى ان المسلمين اذا وصلوا الى مرحلة من الصلاح والاستقامة فان التمكين تلقائي يحصل من الله سنة الله في خلقه سنة الله معلوم نعم
38:34اه الحديث الذي فيه مستدرك الحاكم نعم. الحديث في مستدرك الحاكم الذي يقول لا اله الا الله لا اله الا الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بشر هذه الامة بالرفعة
38:57والثناء والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب. الله اكبر. بشر هذه الامة الله اكبر هذه بشارة صدرت من الرسول عليه الصلاة والسلام
39:15لكن من هي كما يعلم بعض اخوانا الحاضرين الامة في لغة الشرع ينقسم الى قسمين امة الدعوة وامة الاجابة الامة تنقسم الى قسمين في لغة الشرع امة الدعوة وامة الاجابة. امة الدعوة
39:40العالم كله مدعون الى ان يتخذوا الاسلام دينا ومن يبتغي غير الاسلاميين فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين امة الدعوة هم الذين استجابوا لله وللرسول لما لا ها؟ امة الاجابة نعم
40:07امة الدعوة هم اهل الارض جميعا اي انه مدعو الى تبني الاسلام نية اما امة الاجابة فهم الذين استجابوا لله وللرسول هنا لابد ان نقف قليلا امة الدعوة هي التي اريدت
40:29بمثل قوله عليه السلام ما من رجل من هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار هذه امة الدعوة سمع بالرسول عليه السلام
40:53ولم يؤمن به وهنا لابد من لفت النظر سمع به عليه السلام على ما كان عليه من عقيدة التوحيد والاخلاق التي اثنى الله عز وجل بها عليه حين قال وانك لعلى خلق عظيم
41:17اريد من هذا امرين اتنين الامر الاول انه يجب على الدعاة الاسلاميين حقا ان يفهموا رسول الله حقا لكي ينقلوا وصفه الى امة الدعوة مطابقا لما كان عليه الرسول عليه السلام. لان
41:46هذه الدعوة التي تنقل الى الكفار على الوجه الصحيح تكون سببا لان يتقبلوها لانها فطرة الله التي فطر الناس عليها. اما اذا كانت الدعوة هذه قد خرجت عن الوصف المطابق الصحيح لما كانت عليه في عهد الرسول عليه السلام
42:13فيما يتعلق بدعوته او نقلت اوصاف الرسول عليه السلام على خلاف ما كان واقعه عليه بعد ذلك تنفيرا لامة الدعوة عن الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. لنضرب لكم
42:33اذا قيل للناس الاجانب الكفار الذين آآ يحكمون وعقولهم المادية اذا قدم اليهم الرسول عليه السلام بوصف ليس وصفا مطابقا له عليه السلام لا من حيث هو بشر بحكم قوله تعالى
43:02قل انما انا بشر ولا هو وصف مطابق لوصف كونه رسولا نبيا مصطفى. اذا نقل آآ وصف الرسول بصفة لا يطابق لا صفته البشرية ولا صفته النبوية كان ذلك منفرا للكفار عن الايمان به عليه الصلاة والسلام
43:31ونتيجة ذلك الكفر بالله عز وجل اذا قيل مثلا ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم آآ اول خلق الله وهذه نسمعها من كثير من البلاد الاسلامية مش معقول هذا الكلام منطقيا. ولا وارد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسيكون هذا الوصف
43:58الذي ينقل الى الكفار اه حجر عثرة في طريق ايمانهم وعلى ذلك فقس كثيرا من الاوصاف التي نسمعها في بعض بلاد الاسلام. مثلا رسول الله كان نورا وكان مثلا ليس له ظل اذا صار تحت الشمس
44:22وانه كان لا يقطعه السيف لانه نور ليس مادة وهو من امثال هذه الخرافات الكبيرة والكبيرة جدا. لذلك اردت ان نلفت النظر الى قوله عليه السلام ما من رجل من هذه الامة
44:39من يهودي او نصراني يسمع بي اي على ما كان هو عليه وصفا شرعيا وصفا بشريا طبيعيا يقولون مثلا ان الرسول لما ولدته امه ما ولدته كما تلد نساء الابناء وانما خرج من صورتها
45:01ايش هذا تقديس للرسول من ان يخرج من ذلك المخرج يا جماعة كفى ان الله قال وانك لعلى خلق عظيم. فاذا نقل الاشجال على سجيته وعلى طبيعته التي انزلها الله عز وجل. ومن ذلك
45:21انه عليه السلام بشر مصطفى عند الله عز وجل كان هذا سببا قويا جدا لان يدخل الناس في دين الله افواجا فاريد ان اصل الان الى امة الاجابة من هي امة الاجابة؟ هي التي تقتصر فقط
45:43على ان تقول لا اله الا الله ثم لا تفهم معنى هذه الكلمة كما شرحناها قريبا في جلسة سابقة ولئن فهمت فلا تقوم بلوازمها وبمقتضياتها ما تكون هذه هي قد تكون امة الاجابة من جانب لكن ليست هي التي عناها الرسول وهنا الشاهد من الكلام بس بقوله بس الى الامة
46:11بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة وتساد لكن اولا الغالب على هذه الاموال انها غير نظيفة
46:38غير ما هي من مكسب طيب ثم لو كان من مكسب طيب فهي لا تقوم على تقوى من الله لانها تبنى على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
46:57اذا يا اخواننا انتبهوا لا يمكن ان نكون امة الاجابة ليكون لنا العز في الارض الا اذا عملنا بما امرنا الله عز وجل ورسوله من الخيام بالفرائض والانتهاء عن المحرمات
47:18يومئذ يوم يستجيب المسلمون لله ولرسول اي ما اذ يرفع المؤمنون بنصر الله. نكتة مهمة جدا يا شيخ اتفضل وهي في في قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات فليستخلفنهم في الارض. اي والله
47:37كما استقبل الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم هم. ليست تمكين لذوات دينهم الذي ارتضى لهم ولا يبدل وليبدلنهم بعد خروج ام لا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. فاذا يجب ان نفهم الدين
47:54الذي ارتضاه بالمعروف ونهوا عن المنكر. الله اكبر التمكين وسيلة او غاية لماذا لا تطبقون الاسلام في حقكم انتم؟ هو كذا. لماذا تحكموا ان شاء الله في حياتكم انتم؟ الله اكبر. اذا تبغى التمكين وسيلة الى تطبيق
48:17بحكم الله عز وجل. وهكذا طيب يا استاذ انا حسبي الان اذا سمحتم ننصرف ان شاء الله وغدا نلتقي بكم ان شاء الله