سلسلة الهدي والنور {{615}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 615 / 1594
42:12
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00المية هيك بقوة انه هالماء اللي عم يتدفق من هالحنفية هاي بس مش ماء طبيعي ان كثرت يعني او معدني كما يقال اما ان يكون خليط واما ان يكون ليس ماء يعني معدنيا. اه
0:30فالمهم انا نزلت مرة وحدة وبقيت المرات تركنا زوجتي سخون لا تطاق تقريبا زوجتي آآ قلت لها انت لازم تاخدي شوية من سياسة الالبان خرجت هلكا نتسطى هيك وانا شو سويت
1:01عبيت الحوض نصه ماء حار ثم خلطت بالماء البارد لدرجة لدرجة انه تخطوا لما تعودت على الماء بدأت آآ صب ماء حار ساخن لدرجة اني اه الناحية العلاجية شوف جزاك الله خير هي طرب قلبها تذكرتني. الله يجزيك خير. فعلا صار
1:38ايدك الله المستعان. بينما انا دولة يعني ظني بوقتي قد بعد ساعات مكيف تماما لو سمحت بيد اليهود موجود موجود موجود يا دكتور موجود كمان بالحب الاردنية هنا بل تمنعه
2:17بلسم اي نعم. في نفس الفندق وهذا في برك عامة شيخي الله المعدنية اسرتها يا سعداء آآ نقيا عيد رحت انا والاخ علي علي شيخي انا زهقت صحيح وفي والفائدة
3:08ومستغلة يعني من الدولة ولا شو حوالي الى المباراة بالمياه صاروا على كل ما في المملكة نتيجة ثانية حمامات معينة اللي هي حمامات نرجو الشمالية يعني الخاصة الحنفية ثلاثة وعشرين
3:57حطيت يديه حربا بس حربا وبعدين رشتها كان من جبل جبل لانه جبل اه يعني فعلا زي اه جدا اي ونهي وبعدين يشعر فيها في الجسم انه تعمل وبعدين بتعطيها من فضل الشيخ والبركة هذا بالغرفة هاي
4:23الصحة انت احسن يا سيدي اه ما شاء الله ما شاء رب العالمين هديك المرة كنا بنقسم السجاد نحطه نحطه ونحطه من خيالنا كلنا يعني صافي ولا قال اللهم اني ضالت فاهدني. استغنى
4:54والله والتجارب فعلا احسن شيء قبيل قدور على العين وضع الحق قال في دلائل على انه مثلا الاصابة بالعين بدون طويلا يعني هل هل اكثر شعير يبقى لمدة طويلة ام انه يعني
5:21عارضا ام ماذا يا جماعة للاكبر شيوعا. يعني السؤال كما افهم اذا شخص اصيب بالعين فهل تلزمه الاصابة مدة طويلة ام لا؟ هذا هو السؤال ما في زهني جواب لمثل هذا السؤال
5:47الحديث صحيح ليس هذا سؤالك يعني وجدت شيوعا في الود اللي ممكن العين تبقى فاعلة في اصابته يعني الى اي مدى شو اللجوء من التجارب قديش بتصب الظل حتى تفتك لوحدها او
6:14يعني رجل شخص اصيب بعين وهالاصابة واضحة فكم يمكن ان يبقى اثر هذه الاصابة؟ الجواب لا ادري لانه ما مر عليه شيء من هذا هل يا ترى هناك علاج اصيب بالعين
6:39بمعنى اخر ان يقرأ عليه شيء ايه هذا موجود في السنة وبالتالي تأثيرها ما بنعرفه بس العلاج موجود ايه موجود لكن يشترط معرفة العائن لا يسيء ما الذي ما حضرني انه شافوا من هو العائن؟ وبالتالي في الارض. لماذا؟ العائن يؤخذ
7:06وآآ يتوضأ اه من المصاب بالعين اه من الصائم بالعين. وتمسح اطراف ثياب المعاد المصاب بالعيب اقول اه يكلف العائن باي توضأ العام الذي اصاب بالعلم. اي نعم ثم هذا الماء لا يكب وانما يحفظ. اي الوضوء. الماء الذي توضأ به العائن
7:43المصيب بالعين هذا الماء لا يراق يحتفظ في وعاء ثم يؤخذ ويمسح به آآ بطانة الثوب اللي لابسه المصاب بالعين اي نعم. وهذا وقع في عهد الرسول عليه افكار معينة او رقية معينة. لا. الاذكار تنفع قبل الاصابة
8:11نعم طب يا سيدي اذا كان يعني الان اشترطت على الحقيقة يجب ان يكون العائن معروف. لنفرض ان العائن مشبوك في امره. وتم هذا الامر اعتقد والله اعلم انه لا ضيف يعني هو لن يكون هناك
8:36شفاء ولكن لو حصل ان انت شككت في انسان معين وهو ليس بالعائد فهل هناك ضمير ولا لا بد من ما في ضاير هنا في ناحيتين احداهما تتعلق باهل المعان
8:57والاخرى تتعلق بالعائن ولا اقول باهله الا اذا كان صغيرا اما ما يتعلق المعان او اهل المعاذ لانه هو بكون غايب عن رشده اعرف معالجة نفسه فيحسن بالنسبة الهم البحث الان في المعاد واهله
9:30يحصل والان في السيارة كنا نجيب عن سؤال آآ هل يعني كل دواء يجب حافي وهل من التوكل على الله في العراض عن التداوي فكان جواب بشيء من التفصيل الخصه الان فاقول الادوية
9:59من حيث قوة تأثيرها المريض ست اقسام قسم مقطوع علاجه واثره فهذا واجب تعاطيه وقسم يغلب على الظن اما ظن الطبيب المسلم او ظن المريض نفسه انه النوع الفلاني من
10:24علاج هو اه يعني له اثر الشافي القسم الثالث والاخير هذا هو الواجبات الواجب هذا مستحب احسنت القسم الثاني لا يسرى وهو الذي ظن شفائه به مرجوح لانه من باب الاخذ بالظن
10:49الذي لا يجوز الاغبياء شرعا. اذا اردنا اه وهذه الخلاصة وكما قلت انفا كان الكلام في السيارة بشيء من التفصيل نعود الان الى الاهل المعان فاذا كان يعني من المقطوع عندهم ان فلان العائن فهذا يجب الاخذ به. واذا كان عندن ظن راجح فيستحب الاخذ به
11:20واذا كان عندن ظن ريوف فلا يجوز الاغذ به. هذا فيما يتعلق بالمعان او اهله زي بقى بالنسبة للعائلة آآ بالنسبة لسؤالك هذه مشكلة يتعلق بالعائن قد يكون اهل المعان
11:43في المرتبة الاولى يقطعون لانه هذا هو العائد. لكن هو راح يترفع راح يقول انا اعوذ بالله. انا كذا ما راح يخضع للحكم شرايين فلذلك المسألة اه ما بنقدر نحنا نقول
12:01انه يجب ولا يستحب ولا يكره لان هذا امر يتعلق برجل متدين. فاذا كان متدينا وكان اهل المعان يقطعون فيجب عليه هو ان يخضع لهذا العلاج الشرعي. وان كان ظن
12:21راجحا فيستحب في حقه. والا فلا يجوز له ان يخضع لمثل هذا الظن المرجوح لبعض ما الوضوء لكل ما وضوءه كل الاطراف الظاهر انه نفس الماء نفس ماء اللي تساقط من بدنه. لا يكفي. لا
12:50فاغتسلوا. اي نعم. ذكرتموها في الجامع. هذا صحيح. هنا الغسل يؤخذ فيه من اجل الثوب من اجل الاغتسال كذلك؟ من اجل ايش؟ او ايش؟ حول ابتسام ان يغتسل به العائلة. اذا نفس الشيء
13:10ثيابنا الملابس الداخلية اه من الداخل اه اللي بيتصل بالبلد اه كلهم ولا جزء منه الامامي. اي نعم. اطراف الامام بالعلاقة؟ ما فيها التفاصيل هذه كلها. نعم آآ واحد شيخي يعني فجأة كانت
13:47ها هو انا مشتري سيارة جديدة شيخي. اه. مبارك عليه فانا ماشي في السيارة شيخي واحد طلع صوتي حساتيك ونظر بنظرة الله اكبر انا وانت لقيت دعاء لكن سبحان الله مسكت البيت يا اخي كله
14:10شو هالحكي؟ اي والله تاني يوم الصبح شيخي المزبوط ظهرت يعني هذا هذا تظن انا كمثال جديد لمثال حدثني به اخ لي شقيق لا يزال في قيد الحياة اسمه فخري
14:42بقول في ايام شبابه كان له صديق هذا طبعا في المانيا صديقه كانه صياد بالعين شيء شيء رهيب جدا لكن الظاهر يعني كيف مثلا في صياد اه هواه انه يصطاد نوع من الطيور او نوع من الوحوش
15:08هذا والحمد لله شره في عينه محصور في السياد العنق لكن شيء شيء الان هذا ذكرني كان يقول له خلينا نخرج يا فلان نصطاد العنب في عز ايش؟ قطافه عن نفي المانيا
15:31كانت الدور دور اسلامية عربية يعني مش دور افرنجية كما بلينا الان كل دار لابد ما يكون فيه فسحة داخلية ولا يمكن ان يكون في نافذة تطل على الطريق ترى المرأة منها ابدا
15:53محصور البيت لكن مقابل الحصر امام السكن في فسحة في اشجار في عنب في تين الى اخره اه هالعرائش هذه كانت احيانا اغصانها تتدلى على السور العالي على الشارع فيقول هادا صاحبه لاخي هيا بناء الصاد العنب
16:20يمر يشوف عنب ناضج ومستوي الى اخره الله اكبر مجرد ما يوجه بصره كادوا قطعوا بالسكين شيء لا يصدق لكن انا اذا حكيت انت الله اكبر انا دعيت الدعاء ارجعي
16:42تخفيف الضرر ويوصي طلعت بايدي شيخية طيب هدونة الميكانيكية بعد بصلحوا. ما قدموا لك تعليم يتمتع في ان هل هذا بالعادة؟ مش بالعادة شيخي ابدا اطلع. بعدين رجلي شيخي تاني نفس اليوم رجلي مرمت وصابتها جلطة. نفسيا
17:14نفس الليل يا شيخ السيارة ابدا الله اكبر الله اكبر الصيادة عندنا اذكروا هذا عنا واللي نظر للصحراء كان وكذا لون اصبح فيه الله طيب يا دكتور بهالمناسبة هذه آآ
17:53يجب على كل مسلم اولا تعبدا وثانيا تطببا ان يستعيذ بالله عز وجل بالكلمة المنقولة عن الرسول عليه السلام بالنقل الصحيح ان يقول اما باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء
18:19وهو السميع العليم واما ان يقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق فانه لن يضره شيء في ذلك اليوم هذا الحديث الامام احمد في مسنده واصحاب السنن في سننهم
18:43من طريق ابان ابن عثمان ابن عفان عثمان بن عفان معروف اشهر من نار على علم احد الخلفاء الراشدين الخليفة الثاني ابن ابان من ثقات التابعين وحفاظهم كان في مجلس
19:10لما حدث بهذا الحديث فنظر اليه احد الجالسين نظرة لا معنى فهي مع المحدث ابان المحدث ابان مصاب بيده بالفالج فالجالس الذي نظر تلك النظرة التي لها معنى خاص. وفهم ابا قال له
19:44يا بني اه ذكر المعنى ما يأتي وهو اذا نزل القدر عمي البصر. انا انسيت ان اتعوذ هذا تعود في ذلك اليوم فاصبت بالخارج ولذلك فينبغي على المسلم ان يجعل ديدنه
20:07وقاعدته التي لا يمكن ان تنسى الا اذا نسيت طعامها والشراب وهو احوج ما يكون اليه هذا لا يمكن. وعلى هذا ينبغي ان يكون حريصا على مثل هذه التعاويذ اما اذا وقعت الواقعة
20:26فليس لها من دون الله كاشفة فإنما كان استعاذة ايضا واتفرجت عليه وحكى قلت اعوذ بالله العظيم من شر اعيننا من كل شيطان هيك اكيد انا اذكر نعم نعم بس هذه ليست من لا حتى لو قلت ما ذكرته انفا من احدى التعويذتين والافضل لا
20:57اريد ان اقول هذا لازم يكون صباحا او مساء. مش عند الحادثة؟ اذا هي في الاصل بها عند الخروج من يعني ايش معنى تعويده؟ هل ممكن ان نقول انها تنتهي بانتهاء
21:17بالرقية اه مثلا هذا الحديث بتاع العائن تفضل تكون فيه شيخنا اه فهو اذا اخذ بالسبب وهي يعني الغسل هاي نوع من انواع الرقية الله مع ظمنا لذلك حديث آآ زينب زوجة ابن مسعود حينما خرجت ورمطها رجل واخذت عينها تدمع
21:37ووضعت تميمة فلما رآها ابن مسعود انكر عليها فاخبرته بانه الشيطان انه اذا وظعتها اه سكتت عينها واذا نزعتها عاد فقال ان مذاكر الشيطان حديث الى ان قال لها الا ادلك على شيء لو فعلتيه يعني لشافاك الله؟ فقولي اللهم رب الناس
21:57الباس يشفي عند الشارع. هاي الرقية. اي نعم. هاي الرقية بعد الاصابة. بعد الاصابة. ايه لكن نحن نحكي عن التعويذة قبل الاصابة. كانت تابع للاول وهو ان نقول اذا اخذ بالرق بالرقية تنتهي مفعول العين. هذا غير سؤال ابو
22:16ابو يحيى هذا صحيح لا اشكال فيه لكن السؤال كان عاما وهو شخص اصيب بالعين فهل الاصابة هذه اذا لم يتخذ باسباب العلاج الشرعي؟ لانه هذه الاصابة ليس لها علاج مادي طبي
22:38ليس لها علاج مادي كوبي. فهل هذه الاصابة تنتهي بمضي زمن محدود اذا لم يتخذ باسباب التطبيق الشرعية. فكان جواب ما سمعت نفهم هذا الذي ذكرته امر واضح جدا. الاوان الحمد لله والصلاة والسلام على
22:59بعض الدعاء لكن كثير من المرات يعني مش اول ما بصحى بختم من بعد ما اذكر مثلا وانا اصلي الفجر فحتى يعني من باب حب الانسان انا ادعي به ادعو به في السحور
23:18اهلها جائز؟ كيف سويت يعني بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات. طيب. فانا متعود اه حقيقة خلصت اصحى من النوم حفلة اه يعني اول
23:33عهد الصحو اني ادعو هذا الدعاء وقت ذلك عندما يدخل المسجد. كويس. فلما يدخل المغرب مرات لا اذكر على طول. لما بأذن وبوقف بالصلاة بتذكر اني انا ما حكيته. فاريد ان استزيء
23:45الخيرات اه فادعو بهذا الدعاء في السجود. جائز جات يجب على اعتبار شيخنا انه دعاء بالاعتبارين تعويذة المساء في اي وقت من مساء لكن التعويضي هو دعاء السجود كما نعلم جميعا. فاكثروا فيه من الدعاء فانه قبل ان يستجاب لكم
24:20فهني في قضيتان فضيلة العامة اللي تصلح مساء او صباحا فضيلة خاصة وهو السجود نعم لو التزمهم لا معروفة بموضوع الالتزام. نعم؟ احيانا. احيانا نعم انظر انا مثلا هذا الدعاء لا لا
24:56يعني من اقسام البدع تخصيص الامر المشروع العام او المطلق في الزمن او بكيفية لم ترد فيها الشريعة. النص العام ينبغي ان يبقى على عمومه والنص المطلق ينبغي ان يبقى على اطلاقه. لكن عمل
25:27في هذا او بذاك احيانا دون التزام هذا لا يخل بتطبيق النص العام او النص المطلق. هذه قاعدة مهمة جدا لانه اساس كل بدعة التي هي من النوع الذي يسميه الامام الشاطبي رحمه الله. والمتخصص في هذا العلم
25:52بالبدعة الاضافية اساس كل البدع الاضافية هو التزام ما لا يلزم اي التزام ما فيه امر مطلق او امر عام فهو لا يعمل بشيء لا اصل له مطلقا لا هو يعمل بامر منصوص عليه بنص عام
26:17او بنص مقيد لكن هو لما يأخذ هذا النص العام ويخصصه بكيفية او بصورة او او الى اخره. ادخل في الشرع ما ليس منه وكذلك النص المطلق حينما يقيده بخيت
26:37كما نقول نحن مثلا آآ شيخ الطريقة بيقول لاهله لاصحابه سبحوا الف مرة اقرأوا قل هو الله احد الف مرة طيب هذا العدد تقييد نص مشروع اصله لكن ما جاء قيده بهذا العدسة من اين جئتم
27:02من هنا جاءت قصة ابن مسعود الصحيحة والتي هي عاصمة ظهر المبتدعة قصة خلاصتها ولابد قرأتموها او سمعتموها مرارا لما دخل المسجد ووجد هنا حلقة وامامها رجل هناك حلقة امام رجل
27:26هذا رجل بدك تتصوره شيخ طريق يقول لمن حوله احمدوا كذا سبحوا كذا كبروا كذا فلما رأى ذلك قال لهم ويحكم ما هذا الذي تصنعون قالوا يا ابا عبدالرحمن كما نقول نحن بالشام ما فيها شي
27:48عصى نعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال عدوا سيئاتكم ولا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثياب صلى الله عليه واله وسلم لم تملأ. وهذه انيته لم تكسر. والذي نفسي بيده
28:15ائنكم لاهدى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم او انكم متمسكون بذنب ضلالة قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير صحيح المبتدعة دول الا المغرضين منهم
28:38يقصدون الخير ولكن ارجو النجاة ولم تسلك من سالكها الى اخره فكان الامام ابن مسعود وكم من مريد للخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
29:01لا يصل الى قلوبهم يمرقون من الدين كما يبرق السهم فكان لعمر ابن مسعود وكم من مريد للخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
29:23لا يصل الى قلوبهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قال شاهد القصة ولقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوما لا روان يعني صاروا من الخوارج الذين خرجوا على الخليفة الراشد
29:46علي ابن ابي طالب شهد ادون شو عم بسووا متل ما قالوا حصى عنده بيت تسبيح والتكبير والتحميد. اذا هن اخدوا ما كان له اصل مطلق في الشراء فقيدوه فانكر علي ابن مسعود هذا الخيط
30:05لهذا يعني احنا الواحد تعود اذا نسي انه يسمي نقول بسم الله نعم لا يحدث حاجة بس بسم الله بسم الله في اوله وفي اخره انا ما انتبهت للفرق بين النصين. فارجو الاعادة
30:45في مصر الذي نستعمله دائما واظن انه جاء كذلك لله اوله واخره بسم الله بسم الله في اوله وفي اخره. ايوه يعني بسم الله اوله واخره او بسم الله في اوله واخره
31:13فرحان اولا اوله المقصود انا فعلا اللي بحفظه هو هذا اوله اما في اوله ما اذكره لكن لا استطيع ان انفيه الا بعد دراسة قاحصة وليس هكذا فقط بل وبعد دراسة خاصة
31:54يعني ما الفرق مثل الباحث الحقيقة كمثل الطبيب الطبيب يفحص مريضا لمرض يشكو لكن هو قد يكون مصاب بامراض اخرى وهو بطبيعة الحال لا ينتبه لها الا اذا ووجه اليها اما بطلب من المريض
32:32على اعتبار انه انسان مكلف او بحرص شديد منه في فحص هذا المريض كذلك العلم في نقص الحديث تماما فانا مثلا همي الاول هو ان اعرف انه هذا الحديث صحيح ولا لا
32:55حتى ما نقع في مشكلة القول على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لم يقله لكن يا ترى هل هو اوله واخره ام في اوله ولا في اخره
33:17هذه ملة كما قلت اه آآ ميراثه فاحصة وخاصة اي خاصة من اجل هذه النقطة بالذات وذلك لان الروايات كثيرة ما تختلف تختلف في الفاظها وحينئذ يحتاج الامر الى دراسة خاصة
33:47بنشوف انهو اصح هاي ولا هي وبعدين ازا طلع معنا في النتيجة هاي اصح من هاي لكن هذه التالية صحيحة ايضا آآ لا لا اقصد في روايتها رواية لكن هنا اردت ان اقول تفصيلا وهو
34:15قد يكون هذا الصحيح الثاني النتيجة بطلع غير صحيح ويسمى في لغة المحدثين بالحديث الثاني مثلا اذا قست او حديثا ما آآ مقطوع بانه لم يتكرر وكان عندنا روايتان وحدي اصح من الاخرى والاخرى صحيحة بتقيل الصحيحة الضعيفة
34:45لانه هديك ارجح من هذه اما اذا كانت قصة او الدعاء تكرر من الرسول فممكن المرة يقولوا ايه ومرة يمكن يقولوا هيك. الليلة بنقول هذا اصح وهذا صحيح وكلاه وما جاهل. نعم
35:00اه من اجل هذا نقول تحتاج الى دراسة اه فاحصة وخاصة راحة نعرف انه الرواية التانية في اوله واخره صحيح ام لا فاذا كانت ضعيفة خلصنا منها واذا كانت صحيحة بنشوف هل هي من قبيل النوع الاول؟ هذه ما تكرر
35:24وله من قبيل النوع الثاني الذي تجرس اذكر مثالا كيف يمكن معرفة تكرر او لم يتكرر حجة الرسول مرة واحدة حج اذا اذا جاء فيها اوراد اذكار مضطربة انه الرسول كان يقول كذا وكان يقول كذا وكيف خلاف وفي المكان الواحد معناها الرواية الثانية الصحيحة بتكون
36:03منها مثلا بنا مثلا وهي اوضح كسوف الشمس صلاة كسوف الشمس كسفت الشمس في عهد الرسول عليه السلام مرة واحدة وصلى مرة واحدة لكن من عجائب ما وقع انه اختلف الرواة وبالاسانيد الصحيحة مش الضعيفين
36:46اتفقت الروايات كلها ان الصلاة كانت ركعتين كصلاة الفجر لكن بعضها قالت كصلاة الفجر ما بدك تفصيل معروف صلاة الفجر بعضها قالت لكن في كل ركعة ركوعا بعضها قالت في كل ركعة تلات ركوعات
37:28بعضها اربعة بعضها خمسة وبين صلاة واحدة هنا بقى الباحث بينصب بحثه بصورة خاصة انه يعرف هذه صحيح ركوع واحد كصلاة الفجر ولا ركوعين ولا تلاتة ولا اربعة ولا خمسة
37:54حينئذ اذا تعرى عن العصبية المذهبية حنفي بيقول مثل صلاة الفجر الشافعي بيقول لا ركوعين محدث لا يفحص هذا صحيح هذا اصح. بيقول خمس ركعات اكثر ما ورد وزيادة ثقة مقبولة
38:17عادة ما بيتعصب لا لهؤلاء ولا لهؤلاء ولا لهؤلاء كل الروايات شاذة الا التي تقول في كل مقهى ركوعا هذا مثال اوضح من مثال الاوراد في الحج لانه الحج ما تكرر الا مرة واحدة
38:43لكن هذه قضية مجسمة وواضحة جدا كيف يقع هذا الخلاف؟ وقع اما وهما من الراوي الاول مين الراوي الاول الصحابي واما من تحت ممن دونه من او وهكذا دواليك. وهذا النوع
39:07من دقائق علوم الحديث التي يجهلها خاصة العلماء فضلا عن عامة العلماء فضلا عن عامة الامة مثلا الرسول تزوج ميمونة ميمونة احدى زوجات الرسول طبعا زاوية مرة وحدة روايتان رواية بتقول تزوجها وهو حلال
39:48والرواية بتقول زوجها وهو محرم لا يمكن ان يقال هذا صحيح وهذا صحيح ما هذا البحث الفاحش الدقيق ومع كون رواية تزوجها وهو محرم في الصحيحين الرواية مرجوحة وهي في الطريق ايش
40:18والرواية التي خارج الصحيحين هي الراجحة لما؟ لانه اسناده صحيح وهاديك السنة صحيحة لكن اسناد هذه تعود الى صاحبة العلاقة نفسها وهي ميمونة اقول عن نفسها تزوجني رسول الله ونحن حلال
40:44والراوي اللي روى وهما محرمان هو ابن عباس ابن عم الرسول عباس ابن عبد المطلب لكن كان صغيرا كان يمكن مش بينتبه شو معنى حرام حلال كذا ممكن يعني هذا اذا كان ما في وهم من نوع اخر
41:10فرجح العلماء المحققون من ابن تيمية ابن القيم الجوزي ابن عبدالبر الاندلسي الى اخره ان الرواية الراجحة هي انه تزوجها وهما حلال هذا النوع من الترجيح هو الذي ينبغي ان تدرس هذه الرواية
41:37انه هل هو بسم الله اوله واخره ام بسم الله في اوله او في اخره وهذا طبعا سيكون ان شاء الله في ايام قريبة بسم الله يا اخوانا حتى نريح الدكتور لانه الحقيقة
41:58نحنا اكلين همه. فبدنا راحته. بسم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة