سلسلة الهدي والنور {{616}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 616 / 1594
50:58
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد آآ اخبرك انني حضرت بالامس من فلسطين وقد اقمت فيها حوالي اربعتاشر يوم
0:16غالبها في الضفة ثم ذهبت لاخواننا في خان يونس فذلك الاطلاع على ما يقدمه وان هناك فنصرة للقاعدة التي تذكرونها دائما من الطصف والتربية وهم يقومون الان ببناء مسجد بل ودار للحديث ودار للقرآن الكريم
0:43ابشركم ان الذي رأيته يثلج الصدور. وانه في الواقع يحرصون كل الحرص على تدريس العقيدة بل ورأيت نشاطهم في التدريس هناك يدعون بالشباب وايضا لهم دروس بالنساء ولهم دروس الشباب والاطفال كلها في حول قاعدة التصفية والتربية
1:11اه ولكن ينقصهم اه توسعة المسجد الذي هم الان قد بنو اه منه اه يعني يعني مضى شوط طويل لكن بقي الاشياء الاخيرة هذي شبابيك او غيرها من الانتهاء من هذا العمل. وقمت واحضرت صور
1:33اه حية عن هذا المشروع آآ في الواقع انا اثلجني اه فرحت جدا لما رأيتهم يركزون على العقيدة وعلى الاحاديث الصحيحة لان الاخ سمير المبحوث جزاه الله خير وهو خريج كلية الحديث من الجامعة الاسلامية
1:54وهو على من على منهج اهل الحديث في اه دراسة التخريج والتحقيق استطيع ان اقول اي نعم ورأيته على خير ورأيت الشباب هناك يحرصون كل الحرص على حلق العلم حتى لما القيت محاضرة حضر شباب
2:13يعني تستغرب لالتزامهم بالسنن وتطبيقهم حتى لتسوية الصفوف بل لو مكث الامام احيانا خمس دقائق يسوي الصف من اوله الى اخره وما يغضب الناس وما يتضجرون انا ظننتهم انهم سيتضجرون لكن
2:28انهم يعلمون مثل هذا الامر. نعم وهم دائما يعني يحبون اهل الحديث فيذكرونكم ويذكرون الشيخ ابن باز مشايخنا بخير دائما ويحرصون على فتاواكم وكلامكم بل واشرطتكم وهي موجودة بكثرة انا ولله الحمد
2:48لكن ينقصهم الشيء الكثير ودونت ما ينقصهم وان شاء الله يأتيهم المساعدة قريبا ان شاء الله اما ما رأيت في الضفة فقد رأيت عجبا. الضفة استغربت من حالهم. اولا الحزبية تنخرهم نخر عجيب جدا
3:05حماس ضد فتح وفتح ضد حماس وهؤلاء يفتخرون بما يقدمونه واولئك ينافسون ينافسونهم على ما يقدمونه ثم ظهر حزب جديد بعد سقوط روسيا يسمى حشف اذا قلت حشف عرف في فلسطين والمقصود بها حركة
3:26الحركة الشعبية الفلسطينية الحزب حزب الشعب الفلسطيني نعم احسنت جزاك الله خير وهذا معروف عندهم واستغربت لكثرة ما يكتب على الحيطان بل على العماير يعني انسان يبني عمارة من من الاف الدنانير فيأتي اخونا
3:46يريد ان يكتب ما يراه هو فحصل انه كتب على بيت احد الاخوة وكان هذا الاخ قد يعني حقيقة قدم كل ما يملك لبناء عمارة فاتوا كتبوا فغضب ومسح فلانه مسح اصدر به بيان والبيان موجود عندي موجود في بيت عمي ان شئت احضرت هذا البيان وقرأته عليك حكموا عليه
4:12اه المكث في بيته ثلاثة اشهر دون المغادرة اه وحكموا عليه اه بان يقف في المسجد ويعتذر عن هذا الفعل الشنيع امام الملأ واعتقد حكموا علي بالتنازل عن بعض الاراضي. ماذا يتنازل عن ممتلكاته؟ يعني وثم قاموا بحرق بيته واطفاله نسائهم موجودين في البيت
4:35والله هذا حدثني يا شيخ مباشرة. والله كدت ابكي على ما سمعت ثم آآ يؤذونه في في الليل والنهار حتى قلت له اعتقد ان الحكم الشرعي فيك انت ان تهاجر من بيتك الى منطقة فيها امن واستقرار
4:53والله انا اعرف يعني قيمة الهجرة من درس المنهج يا شيخ والبيان عندي موقع صورة آآ رأيت ايضا صورة اخرى اننا صعدنا علي شو يعني فعل والفعل مع الرجل. نعم. اي حزب؟ حماس. نفس حماس نفس حماس نعم
5:17هدول متدينين يعني. هؤلاء المتدينين يتقربون الى الله بايذاء هذا الرجل وحرق بيته وحرق ممتلكاته. الله اكبر. بل الرجل الان ينام في قريتنا ومن قضائن نابلس ونحن من قضايا رام الله
5:29يخاف ان يرجع الى قريته. الله اكبر. اي نعم. والله ما حماه الا الجيش الاسرائيلي. الله اكبر. اي والله. اتوا هم الذين انقذوهم من بين ايديهم انك قلت جيش اليهود ما لم اقل جيش اسرائيلي. الجيش اليهود. اه اه نعم
5:44نعم. من بعض ما قرأت على الحيطان لاخواننا حماس لافتة تقول نعم للسلام ولا للاستسلام حدثت في احد المساجد فقلت ان السلام المزعوم هو الاستسلام لان السلام الحقيقي لا يكون الا من دولة اسلامية
6:07لدولة كافرة تعود المصلحة فيها الى الدولة الاسلامية فقلت هذا من الجالس منا لكن ما اردت حاجة ان اتحدث عنه وهو انتشار ما يسمى بالخرزة الزرقاء في الضفة الغربية. على البيوت
6:24وفي السيارات. سبحان الله. وكأن هذا الامر من المسلمات عند الناس فان لم يعلقوا خرجة زرقاء يعلقون نعال صغيرة فانا اعرف ماذا يعتقدون فيها؟ طبعا. فتحدثت في احد المساجد قلت اي توحيد هذا؟ اذا صرف النظر الى الخرجة الزرقاء نعتقد انها
6:43تنفع. الله. فهذا هو الشرك بعينك. الله اكبر. ثم في الاعراس. نعم. فاي عرس يقوم هناك قد يكونوا توسق فيه عجينة عند الباب عجينة فيها وردة اذا لصخت العجينة قالوا لا يطلقها. ما شاء الله. واذا وقعت قالوا طلق سيطلقها. سيطلقها. ايه. فانا قلت هذا خلل
7:09في التوحيد يا اخواننا هذا تطير التشاؤم. اي نعم. الله اكبر. قلت اين دعاة التوحيد يعني تريدون ان يعني نتعبد الله بالسياسة لكن الاولى بنا ان نتعرف على الله عز وجل لابد ان يحكموا بالاسلام. نعم. وهم لا يقومون بانفسهم بالاسلام
7:25ثم سألت هل الذين يكتبون على الحيطان والعماير هذه؟ هل يعطون هل يعطون اه حجرة ام يعني تقربا الى الله فقالوا لا يعطونه اجرة ها اي نعم فانا قلت سبحان الله حماس في العام الماضي جمعت
7:43من السعودية على علم يقين خمسة ملايين ريال فقلت اذا وزعت على الفقراء والله الناس والله يشهدون والله ما عندهم شيء اما ما رأيته في الاقصى يا شيخ انا احدثك عن ما رأيت وسمعت. حسبي الله ونعم الوكيل. شيء ما يعني السند هو انا ما في بيني وبين الشيء عالي. عالم
8:06بدون وصاية. نعم. نعم صليت الجمعة هناك يضعون النساء في ما يسمى بقبة الصخرة. ايه. يعزلونهن عن الرجال مطلقا. ايه وهنا النساء هناك يحجزونهن اه حتى تكون الساحة للرجال والمسجد للرجال فقط
8:26اه نعم يعني هذا ورع يعني والله ما اعرف ولكن يا شيخ له امر في الخطبة. اه امر يعني ممنوع الرجل يدخل هناك اساسا. اذا اردت ان تدخل يقول لا قف للنساء فقط. هذا البحث؟ ايه ايه
8:43صلاة الجمعة قبة الصخرة ليست من ساحة الاقصى يا شيخ. هذا واحد لانها لانك ترتفع واحد وعشرين درجة وعديت الدرج حتى. ترتفع واحد وعشرين درجة درجة ثم يأتي تأتي قبة الصخرة امامك. بغض النظر امام مسجد سنيا بدعيه على بحث اخر. اي نعم. لكن نقول هذه ليست من الساحة ما اتصلت الصفوف ثم
9:07ما الدليل على حجز النساء؟ تحت تلك الصخرة او فوق تلك الصخرة الشاهد دخلنا المسجد وقام ثلاثة مشايخ اعرف انهم ازهريين من من عماماتهم الحمراء فتحدث احدهم كل واحد البيضة للطربوش الاحمر
9:27انعم كل واحد منهم يتحدث نصف ساعة وانا احسب له واذا انتهى قال لروح النبي الفاتحة. الله. نعم واذا انتهى من كلمته في واحد فوق المؤذنين اه يقرأ اه ثلاثة واربع ايات وايظا هو يقول رحنا بالفاتحة
9:46والشيخ الثاني يأتي يتحدث وليتك تسمع ما الاشياء التي يتحدثون عنها؟ الله اكبر. اما تصحيح الاحاديث وتضعيفها هذا حدث لا حرج نعم ثم قال الثاني قلت لعل هذا عظمته اكبر. ما يقول اللي يروح النبي قالها. انا والله استغرب ارأيت
10:06الله اكبر ارى الاشياء وانكرها لكني انكرها في هذا لو وقفت قد يعني يتقربون الى الله بدمي ثم قرأ ثلاث او اربع ايات بصوت عبدالباسط طبعا واحد يقرأ يحلق لحيته والله اعلم بصلاة بصلاته وتوحيده. هم
10:24الشاهد وايضا قال يعني ست مرات الفاتحة هلكوا الناس بقراءة الفاتحة. نعم. واما خطيبنا فكل خطبته نداء كله غالبه كان نداءات لهيئة العفن يطالبهم الله اكبر بالتسامح عن اخوانا في مرج الزهور ولا الله مرج على روايتين
10:44على روايته. اخونا يقول تل الزهور نعرف انه مرج الزهر. قلت لعل عنده علم ما وصلني. ولعله بجانب المرجي اه تل فيجمع فكانت خطبته والله فيما يسمونه بالسياسة والفقه الواقع. الله اكبر. نعم
11:09احدثك بحادثة حصلت امامي عند الشيخ ابن باز من خمسة من زعماء حماس اما محدثهم فكان يحلق لحيته وشواربه. الله اكبر. وكان يلبس بدلة اوروبية معرضة وجالس بمجلس الشيخ. ايه كنا جالسين بمجلس الشيخ فكان يتحدث. انا كنت احدث صاحبي. واذا بي اسمع صوتا ظننته ابن تيمية من من دقة
11:33في كلام. ايه. اي نعم. فلما نظرت اليه قلت اعوذ بالله هذا المتحدث باسم حماس يتحدث. الله اكبر. يطالبون الشيخ هم. شريط كامل ساعة اه يؤيد اخواننا في مرج الزهور يصبرهم ويقول اصبر وانتم على حق يا شيخ متحفظ في الكلام
11:51ما ما يجيب المهم قمنا للغداء فجلست على مائدة الشيخ واخوانا جالسين هؤلاء حسبي الله ونعم الوكيل. فقلت يا شيخ عندي سؤال قال تفضل وعليكم السلام قلت هل يجوز لاخواننا الفلسطينيين اه بين قوسين حماس
12:12ان يفتحوا مكتبا دعويا في طهران انا؟ فكلمة نظرت الي كاني كسرت بالله. الله. والله لو كفرت بالله لكناهوا. ايه. لانه في لانه في فلسطين كان يعني مسبة الخالق علنا ولا احد ينكر لكن قل احمد ياسين اخطأ في الفتوى الفلانية نظر الناس اليك يريدون ان يقتلوك هذا لاحظناه يا شيخ
12:36الله المهم رجاء شيخ حكيم في اجابته فقال على حسب المصلحة. فان كان هناك مصلحة فلا مانع فقال احدهم جزاك الله خيرا يا شيخ والله لقد قفلت باب فتنة كادت تقع
12:54الله اكبر. اي نعم كل سؤال ثاني يا شيخ هل تفضل لكن الشيخ ما يريدني اسأل اي نعم قلت هل تجوز الصلاة خلف الشيعة؟ واحد منهم قال ليش هم كفار
13:06قال الشيخ مات انا اعرف فتوى لا تجد الصلاة قال احنا ما صليناش قلت ليش يا شيخ عنا صار بالالوان وطويلة ان الاخوان يصلوا خلفها اه هذا شسمه اها عندهم مكتب دعوة الان يا شيخ نشاط الشيعة في فلسطين
13:28ده اكبر يعني اكبر دولة تدعم حماس اه اكبر دولة بتدعى الحماس لا تورطنا من الجوازة الثالثة الله يهديك اي نعم من طهران اي نعم. الله اكبر فقلت يا شيخ طيب انا ارجع لسؤالي الاول
13:51اذ ترى من يقدر هذه المصلحة؟ علماء ولا حي الله كلام؟ احسنت. قال لا العلماء. قلت العلماء يا شيخ المعتبرين هل لا مصلحة يبقى مفتوح ولا يقفل؟ قال لا يقفل. فغيروا الموضوع طوالي
14:06اي نعم الان ارجع للسؤال لاخواننا في خان يونس يسألون سؤالين السؤال الاول هل يجوز لهم ان يجمعوا المغرب او العشاء مع المغرب قادر على اه هل يجوز ان يجمعوا العشاء مع المغرب في حالة منع التجول يعني يبدأ منع التجول الساعة التاسعة ممنوع احد يخرج والساعة التسعة وعشرة اعتقد؟ تسعة وخمسة
14:30نفس تسعة كيلو وربع. تسعة وخمسة وعشرين. يؤذن للعشاء اي نعم اخونا سمير قال بجواز الجمع لوجود الخوف لكن اخواننا قالوا اه نتوقف الى ان يأتينا من عالم فقال نرجو اذا رأيت الشيخ ان تسأله هذا السؤال وهناك سؤال اخر لكن
14:56رغم اني جمعت نقول لا يجوز الجماعة اقول لا يجوز يا جماعة ما معقولة انا اقول بجواز هذا الجمع لكن ليس بعلة الخوف لان الخوف المذكور في الاية فان خفتم
15:20رجالا او ركبانا ليس المقصود مطلق الخوف وانما المقصود الخوف في الحرب الا انه يغنينا عن اه هذا التعليل الذي لا نجد له اه دليلا يغنينا عنه حديث ابن عباس في صحيح مسلم
15:49الذي نصه جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس كنية عبد الله ابن عباس ابو العباس
16:15قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس؟ قال اراد الا يحرج امته فاذا حيث كان الحرج كان الجمع وحيث لا حرج وجب الفصل بين الوقتين وانا اكل صلاة في وقتها ومع الجماعة
16:39فهنا قضية اخرى وهي انه يدور الامر بين ان يصلوا المسلمون اه صلاة العشاء الاخرة كل في بيته اتفوتهم صلاة الجماعة وبين ان يصلوها جمعا جمع تقديم مع صلاة المغرب
17:05وبذلك يحصلون الجماعة معلوم من احاديث كثيرة وصحيحة والحمد لله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد سن لامته انه اذا نزلت الامطار فالصلاة في الرحال كما هو معلوم انه امر المؤذن في ليلة مطيرة
17:36ان يقولا هنا روايتان رواية تقول ان يقول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال ورواية تقول انه احل محل حي على الصلاة حي على الفلاح
17:58الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ يأذن المؤمنين في بيوتهم انه اذا كانت الامطار فصلاته في الرحاب ويأذن لهم ان يجمعوا بين الصلاتين جمع تقديم
18:21اذا كانت هناك الامطار لانهم قد لا يستطيعون ان يخرجوا في وقت الصلاة الاخرة مثلا الى المسجد فمن باب الحرص على اداء الصلاة مع الجماعة اذن لهم عليه الصلاة والسلام ان يجمعوا بين الصلاتين لعذر المطر
18:44العذر الذي حكيته انفا بلا شك هو اقوى من هذه الاعذار التي جاء النص فيها صراحة في الاحاديث الصحيحة يضاف الى ذلك تعليل اه ابن عباس او ابن عباس رضي الله تعالى عنه
19:05جمع الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة بدون اي عذر من الاعذار المعروفة السفر عذر للجمع المطر عذر النجماء مع ذلك هو يقول جمع الرسول عليه السلام بدون ازر المطر ولا سفر
19:24ماذا اراد بذلك؟ قال اراد الا يحرج امته اذا لهم ان يجمعوا صلاة العشاء جمع تقديم مع صلاة المغرب هذا هو الجواب عن السؤال الاول. نعم. تكملة للموضوع اه منهم من يقول
19:42يجوز الجمع بشرط الا يتخذ عادة فما ردك على ذلك؟ اذا استمر منع التجول اكثر من شهرين يعني لاستمر وقت العشاء داخل في منع التجول اكثر من ثلاث ثلاث او اربعة اشهر
19:59ويقولون بجوز الجمع بشرط الا يتخذ عادة. فما جوابك على ذلك الجواب واضح بارك الله فيك لان المقصود من قول من يقول الا يتخذ ذلك عادة اي في الظروف العادية الطبيعية. جزاك الله خير
20:18واضح فما دام ما دام العذر او العلة قائمة الجمع قائم وليس يعني هذا بانه اتخذ الجمع عادة لان المقصود العادة في الظروف العادية ايوا اخواننا بس الموضوع؟ نعم. تفضل. ويحتجون بالدمع السوري يطلبون
20:47لا اصل له. لا اصل له. جزاك الله خير خذونا بجمع صورة انه يؤخرون يؤخر الفظل لاخر وقتها فيصلي فاذا سلم اه اه يدخل في وقت جمع السوري يدفع ويعطل
21:09ويمكر بثلاثة امور امران منهما منصوصان بالشرع والامر الثالث اقتباس واستنباط الامر الاول المنصوص عليه انه ثبت في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يؤخر صلاة الظهر الى اول وقت صلاة العصر
21:48هذا جمال سوري؟ لا والله. هذا جمال حقيقي الامر الثاني وهو اقوى في الدلالة على ابطال الجمع السوري انه ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع جمع تقديم
22:08قدم الظهر الى العصر وقدم العشاء الى المغرب. نعم. وين الرسول؟ سبحان الله. هدول الاطفال اما الاستنباط وقد عرفتم انفا من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
22:26لما جمع وبدون سفر ولا مطر انما قال ابن عباس انما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي لا يحيي امته. نعم اه الان في الجمع السوري هو الحرج
22:45الزمن السوري هو الحرم لانه يأمر من يريد ان يصلي الظهر ان يتأخر به الى قبول صلاة العصر. اخر وقت فلا يكاد يسلم من هنا الا يدخل وقتنا. حرج وهذا ايش هذا؟ والله
23:04يقول اخواننا هناك نحن نعتقد اننا في ما يسمى بالمجتمع المكي من الصبر ومن الدعوة الدعوة والصبر لكن يقول خان يونس كل كل اهلها آآ مسلمين واحيانا نضطر الى ازالة المنكر باليد
23:37وهل يجوز لنا ان نزيل منكرا باليد واعطي مثالا كما توجد في خان يونس سينما للدعارة لنشر الفساد فقام اخواننا بالسيطرة عليها وشرائها من صاحبها. وقام صاحبها بان استدعى الجيش الاسرائيلي
23:57يهود لحمايتها لكنهم صمدوا قرابة كان عددهم حوالي الفين شخص. كيف انت بتقول اشترى؟ اشترى وما في اضطروا لشرائها بعدين لو ارادوا قفلها لكنهم يشتروا السينما. طيب واشتروها؟ اشتروها نعم. طيب خلاص هي هذي المرحلة الثانية لكن هم
24:18انا اقول لك ما فعله بالمرحلة الاولى. لكن مش واضح. المرحلة الاولى انهم قاموا باقفالها بقفلها فغضب صاحبها فاستدعى الجيش فقاموا صمدوا امام السينما يعني لا يتنازلون لا بد من من قفلها
24:34فلعله حصل مناورات بينهم وبين الجيش لعل الجيش حسب فهمي انه رجع ثم قاموا في المرحلة الثانية يعني صاحب السينما آآ عرف ان المسألة الان ما يستطيع عليها لان هؤلاء غالب اهل المنطقة ولا يريدون
24:50للسينما عربي ما فهمت من خان يونس؟ نعم فاشتروها قسموها كاقساط لغير ربوية ويدفعون لصاحبها حتى يشترون يشتروها كلها الان يسألون هل هذا الفعل ابتداء باليد هل كان موافقا للكتاب والسنة؟ ام انهم خالفوا؟ وقس على ذلك امور كثيرة يقولون احيانا يأتينا اناس الى المسجد يسبوننا
25:22المنطقة والمسلمين يسبوننا ويشتموننا فاذا سكتنا عليهم تنادوا اما اذا يعني اثبتنا لهم نحن اقوياء بديننا نعتز بديننا تريدون المضاربة نظاربكم فيتراجعون فلا ادري اولا خرج منك كلمة اظن انها
26:05لم تكن مقصودة معناها او بعبارة اخرى طبق لسانه عنهم ولا اظن انهم يقصدون معنى ذلك اللفظ ذكرت بما آآ علق في ذهني انهم يعتبرون انفسهم في العهد المكي اقلت هذا؟ نعم
26:42طيب هم يقولون هذا؟ نعم. ولا يقولون نحو ذلك يقولون نحن قريبين من العهد المكي ها تعدل شوية للهبة ولعلها وفيها نعم لاننا نسمع نحن من بعض الناس انهم فعلا يعتبرون انفسهم
27:13بسبب بعض الظروف والضغوط التي يعيشونها انهم في العهد المكي وهذا في ظلال مبين لان اعتبار المسلم نفسه في العهد المكي معناه انه آآ يتخلص من احكام آآ مقطوع بين علماء المسلمين
27:51بوجوب اتيانها او بوجوب الابتعاد عنها وهذا لا يقوله مسلم ابدا وفي ظني ان الذي يحملهم على مثل هذا الكلمة فضلا عن ان يعتقدوا معناها هو آآ شعورهم لانهم لا يستطيعون
28:23ان يقوموا هم بانفسهم بكثير او قليل على الاقل من الاحكام الشرعية ما في شيء آآ الذي يحملهم على هذا هو في الواقع يحلم بالاسلام فالذي يحملهم على هذا هو في واقع يهدم بالاسلام
28:53جهلهم بالاسلام وبالقواعد العلمية الاسلامية التي بها يتمكن المسلم من ان يتجاوب مع كل الظروف التي يعيشها دون ان يزعم بانه يعيش في العهد النفسي او في العهد المكي بعد ان
29:25لفت النظر الى تلك الكلمة واوضحنا المعنى المقصود دينها اعود للاجابة عن السؤال هل لهم ان يغيروا المنكر بيدهم الحقيقة انه مثل هذا السؤال آآ لا مبرر له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا
29:58لا مسوغ له بعد ان كل مسلم يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيروا بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
30:22اه اذا تغيير المنكر باليد امر منصوص عليه وليس اجتهادا من بعض العلماء ولذلك آآ يكون السؤال هل يجوز تغيير المنكر باليد هكذا مجملا غير مرضي عنه لكن كثيرا ما يكون السؤال مجملا
30:52والتفصيل في قلب السائل الذي اجمل سؤال ولم يوضحه فكأن اخواننا هناك يقولون هل يجوز لامثالنا نحن نعيش في مثل الاوضاع المعروفة لدينا ان نغير المنكر باليد الجواب سواء باليد
31:16او باللسان لان كلا من انكار المنكر باليد او باللسان له علاقة بالمجتمع الذي يحياه الانسان بخلاف التغيير بالقلب فلا يعلمه الا الله تبارك وتعالى ولا يترتب من وراء تغيير المنكر
31:41قلبا اي مفسدة اطلاقا ولذلك جعل النبي صلى الله عليه واله وسلم اخر مراتب الانكار هو الانكار القلبي واذا لم يحصل هذا الانكار القربي قال عليه السلام فليس وراء ذلك ذرة من ايمان
32:06اذا اذا كان السؤال عن تغيير المنكر باليد ولما قد يخشى ان يقع من فتنة هذا ينقلنا ايضا الى تغيير المنكر باللسان ايضا لانه حتى باللسان قد يمكن ان يقع منكر ما
32:31اذا لنجب عن الانكارين معا. سواء كان الانكار باليد او كان الانكار باللسان هل يقول المسلم الاتصال مسلم هل يجوز انكار المنكر باللسان اذا قلنا لا لا يجوز ان يقال هل يجوز الانكار باليد؟ لانه منصوص في الحديث
32:58فمن باب اولى انه لا يجوز ان يقال هل يجوز تغيير المنكر باللسان؟ لكن ايضا يعود الملاحظة الى يعود الكلام الى تلك الملاحظة وهي كأن اخواننا يريدون ان يقولوا هل يجوز تغيير المنكر
33:21باليد وانا ازيد فاقول وباللسان اذا ترتب ومراد ذلك مفسدة هكذا يكون السؤال من اي مسلم مهما كانت ثقافته ضحلة لا يسأل هل يجوز انكار المنكر باليد او باللسان ولو لم يكن مفسدا لا هذا ما يخطر في بال مسلم
33:47وانما يعني اذا كان يترتب من وراء انكار المنكر باليد او بلسان مفسدة. هل يجوز الجواب قد يجوز وقد لا يجوز الامر يعود الى تقدير المفسدة التي يظن انها قد تقع
34:10بما اذا غير المنكر باليد او باللسان والعلماء هنا يقولون كلمة حق وهي اذا كانت المفسدة التي يظن انها ستقع اكبر من المصلحة من ذاك يؤجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
34:35يدا او لسانا اما اذا كان لا يقع مفسدة اكبر من المصلحة فدائما ودائما ابدا يترتب من وراء انكار المنكر باليد او لسان مفسدة لكن هذه مفسدة لا تكون مفسدة شرعية
34:56بمعنى ان ساري ينهى عن احداثها بان المصلحة التي تترتب من وراء انكار المنكر باليد او باللسان هي اكبر بكثير من تلك المسألة من المعلوم في الشرع ان من اسماء القرآن الكريم
35:19الفرقان لماذا؟ لان الله عز وجل يفرغ به بين الحق والباطل وقليل من يعلم ان من اسماء الرسول صلى الله عليه واله وسلم الفارق قليل ممن يعلم ان من اسماء الرسول عليه السلام الفارق
35:46او المفرق لماذا؟ لانه كان سببا للتفريق بين الاب والولد وهذا التاريخ يحدث بذلك كثيرا وكثيرا جدا وهذا التفريق بين الاب والابن هذه مفسدة لكن ليست مفسدة شرعية ما دام ان السبب
36:08الذي نتج منه هذا التفريق وسبب الدعوة الى التوحيد الى كتاب الله الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكون الداعي يدعو جماعة من الناس الى الايمان فيأمن فيؤمن الوالد دون الولد
36:32فيتعادى الوالد مع الولد هذه مفسدة لكن لا المصلحة اكبر او العكس فيؤمن الولد ويظل الكافر الوارد في كفره فمثل هذه المفسدة لا ينظر اليها اطلاقا اما اذا كان يعني يخشى ان يترتب وراء
36:55تغيير المنكر سواء كان باليد او باللسان مفسدة اكبر من المصلحة اهنا يقال لا تنكر ولا تغير والاسوة في ذلك ما اشار اليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما
37:17فتح الله عليه مكة وقضى على الشرك واهله ودخل مكة فاتحا منثورا وصلى في جوف الكعبة ركعتين ولما خرج منها ارادت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ان تصلي اه ايضا في جوف الكعبة
37:46ابتداء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لها عليه الصلاة والسلام صلي في الحجر فانه من الكعبة وان قومك لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة ااخرجوا الحجر من الكعبة
38:09ولولا موضوعنا الشاهد ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيت على اساس ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولجعلت لها بابين مع الارض ما بندخلون منه وبابا يخرجون منه فما غير الكعبة
38:36وتركها على بناء الجاهلية ولم يعدها على بناء على بناء ابراهيم عليه السلام. لماذا لانه خشي ان يصاب ضعفاء المؤمنين المحدثين في الاسلام ان يتراجعوا وان يضطربوا وان يقولها ايضا الكعبة هدمها
39:02اقر ذلك على ما كان عليه حيث بلاغ اهل الجاهلية فلم يغير المنكر من مثل هذا الحديث ينهى الفقه الصحيح المستنبط من القرآن والسنة ان لا يغير المنكر اذا خشي منه
39:26اه مفسدة اكبر منها المصلحة هذا هو الجواب عن السؤال الثاني. السؤال الثالث اه ما ما هو وحكم الامارة عند اخواننا هل يأمرون احدا اه يرتب لهم امورهم وتكون الطاعة له بالمعروف
39:55ولا اه يعصونه من هذا المنطلق حكم الامارة هناك امارة كبرى وامارة صغرى الامارة الكبرى لا تكونوا الا للخليفة الذي يبايع من آآ ال العلمي والفقه من الامة اما الامارة الصغرى
40:24فهي بلا شك جائزة لكن لا يجوز ان ولا صوته صلى الله عليه وسلم؟ اه. لكن لا يجوز ان يرتب على الامارة الصغرى احكام الامارة الكبرى مثلا نحن نعلم آآ ان من لوازم
40:48الامارة الكبرى ما ذكرت انت انفا في سؤالك من انه يطاع في المعروف لكن مما يتعلق بالامارة الكبرى انه يجب ان يطال امير الاكبر ولو اخذ مالك وجلد ظهرك فهل هذا يعطى ايضا لهذا الامير
41:16الجواب لا اذا ساقول لكم قولا بينا انا الان لست اميرا لكن انا اذا امرتكم بالمعروف اخالفتموني ما بكون خالفتموني انا وخالفت الشرع اذا قضية الامارة هنا التي يدور الامارة الكبرى
41:40هيك مدير شركة فقط كمدير شركة ولو شركة دنيوية محضة لا تقوم لها قائمة ولا تتحسن امورها فمثل هذه الامارة يطاع صاحبها فيما يتعلق باصلاح امور الجماعة التي هو امير عليها ولكن
42:10لا يطاع كما يطاع الامام المبايع من المسلمين جميعا الذي من حقه انه يجب اطاعته لما لا معصية فيه ولو كان هو ظالما وكان جائرا ويأخذ اموال الناس ويضربهم ويزيدهم
42:34فاذا هذه ولاية خاصة وتدار شؤونها في حدود الايقاع بالمعروف ليس الا اه وضع العمارة الخاصة هذه ما يشترط فيها ان يتولاها الجاهل ام للعلم؟ يفهم امور لابد ان يكون اولا عالما
42:59جزاك الله خيرا. وثانيا ان يكون صالحا وثالثا وان يكون حازما اه كيسا بطنا يحسن الامور انما اذا يمكن ان يتسامح بخصلة واحدة من هذه الخصال الا وهي العلم الا يكون عالما
43:25ولست اعني يجوز ان يكون جاهلا انما اعنيه ان نتسامح الا يكون عالما بالمعنى السلفي اي ان لا يكون عالما بالكتاب والسنة ممكن ان يتسامح اذا توفرت فيه الفصال الاخرى
43:46ان يكون ليس عالما بالكتاب والسنة ولكن لديه من يعوضه هذا العلم الذي فاته على اساس من القاعدة الاسلامية وامرهم بينهم فلا ينطلق ولا يتصرف في اجور في ادارة شؤون الجماعة
44:12راكبا رأسه وجهله وانما مش هو واذا وجد وادونه الاولى ان يختار العالم يكون عالم ودونه وايش يعني؟ يعني دونه في العلم انسان عادي يعني وله صفاته لكنه يوجد عالم. النفس عن هذا فيما اظن
44:37هل في سؤالك سيدي زين قلت اذا توفرت الخصال الاخرى وفقد الخصل الاولى اي الا وهي العلم باششارته اهل العلم يسدد ويتمم النقص الذي فيه اما اذا لم يكن كيتا ولم يكن
44:59مديرا وو الى اخره هذا ما يستطيع ان يكون اميرا من اجل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا فلا تأمرن على اثنين
45:18ابو ذر العالم فاضل الى اخره لكنه ضعيف ما في عدة شخصية ما عنده ارادة قوية الى اخره لذلك قال له لا تأمرن على نعم. السؤال الرابع هناك في خان يونس
45:38لا شك ان المجتمع كله ان المجتمع كله اه مسلم اقصد مدينة خان يونس. ايه. وعددها تقريبا مئة وخمسين الف اه بل ومن ميزات هذه المدينة انك نادرا ما ترى النساء في الشوارع. ما شاء الله. نعم. ومن خرجت يعني حتى يعني
46:01نقول ان الحجاب في الغالب شرعي. ما شاء الله. الغالب شرعي. الحمد لله. الان يقولون آآ يدخل علينا احيانا آآ جنون يهود ما عندهم امر بالتفتيش لكن من باب العبث
46:24اه وقد يتطاولون احيانا اه اما بالعرض واما بالمال واما بالانفس او يدخل من اخواننا الذين يبغون علينا بغوا علينا يبغون علينا يريدون يعني مش اليهود اللي بيدخلوا قد يكون يهود وقد يكون غير يهود. نعم هذا الاحتمال الثاني
46:48شو يهود؟ ايه السؤال الان ما حكم اه ان يكون لديهم اسلحة يستطيعون ان يأتون باسلحة خفية تكون موجودة في البيت مع ان وجود الاسلحة محرم عليهم من اليهود لكن
47:11لو ارادوا لاستطاعوا ان يكون عندهم اسلحة في البيوت للدفاع عن النفس في حين هم يعرفون لعلهم يعرفون خط الضررين لعل يؤتى بالجواب لعلي اجزت على السؤال لعل اقول ايه
47:34لقولك لعل لعلهم انا كنت اريد ان اقول ان من قصد في داره الحديث في ذلك صريح فعليه ان يقاتله وان يدفعه فان اباه فليقاتله فان قتله فالمقتول في النار
47:59وان قتل المسلم فهو في الجنة هذا حكم معروف نعم لكن الامر الذي يتطلب البحث حوله هو قضية اقتنائهم الاسلحة التي يمنعون منها قانونا كافرا يهوديا اه هنا قلت اشرت ان انك جئت بالجواب في نعمة
48:27وانا اقول اذا كانوا يعلمون او يغلب على ظني وعلى الاقل لانهم بان جلبهم لمثل هذه الاسلحة قد يرتب عليهم مفسدة اكثر مما قد يقع يقع عليهم فيما اذا غدوهم في عقر دارهم كما قلت
48:47اذا الجواب سبق وهو وجوب الاخذ باخف ضراري وبلا شك يعني الامر كما قال عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فهم يستطيعون ان يقدروا المفسدة الكبرى والصغرى وان يدفعوا الصغرى بالكبرى
49:11اكثر منا نحن الذين نعيش بعيدين عنهم لكن اليس من الممكن اذا افترضنا ان شرائهم او احتوائهم بالاسلحة يترتب من وراء ذلك مفسدة كبرى الا يمكن الاستغناء عن هذا الشراء
49:39باقتناء السكاكين وهذا مما نسمع كثيرا من احواله انه فلان اليهودي كان ماشي في الشارع وطعنوه فقضي عليه فاذا كان هذا يعني يحقق الدفاع عن النفس حينما يهاجم احدهم اداري او في ارضه
50:02فحينئذ لا مسوغ لشراء هذه الاسلحة التي تعرضهم وخاصة اذا علم اليهود يا الله انه انه وجد سلاح في بيت معين يلزم من ذلك ان يبحث في كل البيوت يا شيخ
50:20ان شاء الله مرة اخرى فكل هو هنا ظهر مفسدة. انا اسأل حسب ما لكن انا عرفتك ايضا بين هذه النقطة قد يقتني احدهم السلاح ويدافع عن نفسه لكن اذا علم اليهود بهذا
50:45قاموا بتفتيش كل خانة دخلوا كل البيوت هاي المفسدة. نعم نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة