سلسلة الهدي والنور {{612}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 612 / 1594
54:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يقول فالذبح عندما يعمر الانسان بيت الذبح عندما يعمر الانسان بيتا والوليمة فهل هذا فيه شك ام لا اذا كان السائل يعني بقوله هل فيه شك اي من حيث حل
0:26اكله هذا لا بد من وقفة اما اذا كان يعني هل في شك من حيث شرعيته؟ فالجواب نعم اي ليس من الشرع ان يلتزم المسلم اذا بنى دارا او اشترى دارا ان يذبح ذبيحة
0:52وانما الشرع يأمر المسلم امرا عاما بان يقوم بواجب شكره لله عز وجل على نعمة طارئة. والا الانسان يعيش دائما بنعم الله تبارك وتعالى لكن اذا ربنا عز وجل انعم على انسان بنعمة
1:20ليست معتادة فاراد ان يشكر الله تبارك وتعالى عليها فباي شيء جاز ان يقوم بواجب الشكر لله عز وجل الشرع يوجد شيء لا بد انكم سمعتم به يسمى بسجود الشكر. سجود الشكر
1:47اي اذا انسان فوجئ بامر ما بنعمة ما رأسا يهوي ساجدا شاكرا لله عز وجل على هذه النعمة التي تفضل بها عليه لكن لو اراد ان يشكر الله عز وجل بما هو
2:09اقوم او كما يقولون اليوم اقيم من شر الله يستطيعها كل انسان اراد ان يجود بشيء من ما له ويجاهد بذلك نفسه التي قال عنها ربنا في القرآن الكريم واحضرت الانفس السحب فاراد ان يزكيها بان يخرج
2:36عن شيء من ما له فلا مانع من ذلك ولكن لا يلتزمن شتلة معينا كما هو الان موضوع البحث وهو بنى دارا او اشترى دارا لابد من ذبح ذبيحة. لا
2:53مو شرط ان ذبحت ماشي انت صادق ماشي ان سجدت ماشي ان صليت لله ركعتين ماشي وهكذا انما لا تتخذ طريقا خاصا فدلال لشكرك لله على نعمة الله هذه. هذا الجواب عن احتمال
3:15اول اما الاهتمام الثاني هل هل في شيء في اكل الاكل من هذه الذبيحة؟ الجواب ان كان الذابح لم يقرن مع الذبيحة امرا شركيا ينافي الاخلاص في هذه الذبيحة لله كما سبق بيانه قبل الصلاة
3:40ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله. فان كان ذبح هذه الذبيحة لله فلا شك ان الاكل منها لكن نحن نقول لا يشرع التزام ذبحة بمثل هذه المناسبة. فاذا هناك حكمان
4:00انها اذا ذبحت لله كشكر فهي طبعا حلال لانها لم تذبح لغير الله لكنها ذبحت بطريقة فيها احداث الدين ان كان التزمها اما ان كان من باب شكر الله على
4:18الذي سبق بيده فلا شيء في ذلك سؤال اخر هل هناك اناس يشتمون الذات الذي رواه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين فهل يخرجون؟ يخرج هؤلاء من ملة الاسلام
4:34وما التصرف الذي ينبغي ان يكون اما هل يخرج من ملك اسلام من يسب الذات الالهية هذا بلا شك ما يحتاج الى سؤال فضلا عن جواب لانه هو الكفر الذي ذر قرونه
4:56ولكن الذي يمكن ان يقال في مثل هذه المناسبة ان من صدرت منه كلمة الكفر له حالة من الحالتين اما ان يعني ما يقول واما انه لا يدري ما يقول
5:19وفي الالة الاولى في الجواب السابق انه كافر مرتد عن دينه ولو كان هناك حاكم مسلم يحكم بما انزل الله هذا يصدق عليه قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه
5:42لو ان مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن متل قد يليه انكر ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء. هذا يكتب لانه انكر شيئا معلوما من الدين والضرورة. ما بالك من سب الذات الالهية
6:02ما بالك من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره فلا شك ان هذا يعتبر مرتدا وانه يقتل ردة هذا في الحال الاولى اذا كان يعني ما يقول
6:18اما ان كان لا يعني ما يقول فهنا لابد من شيء من التفصيل اما ان يكون اعجميا يقول كلمة عربية لا يفقه معناها وهي الكفر او ان يكون آآ عربيا مستعجما
6:43نسي اللغة العربية وما عاد يفقه فتكلم بكلمة الكفر وهو لا يفهم انها كلمة كفر وهذا المثال اه في بعض الكلمات السابقة سمعتم قول الرسول عليه السلام من حلف بغير الله فقد كفر. فما اكثر ما نسمع من المسلمين الحلف بغير الله
7:15كيف لانهم يجهلون ان ان الحلف بغير الله كفر فهل هذا يحكم بكفره هذا يدخل على التفصيل السابق ان كان يعني فهو كافر وان كان لا يعني فهنا يأتي البيان لا بد ان يذكر هذا الانسان بان هذا الكلام الذي يقوله
7:41هو كفر وعليه ان يرجع عنه والا قطع رأسه جاء في مسند الامام احمد بالسند الصحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
8:03خطب يوما في اصحابه فقام رجل وقال له ما شاء الله وشئت يا رسول الله فقال عليه السلام اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده اجعلتني لله ندا اي شريكا سرى
8:28هذا الصحابي الذي جلس في مجلس نبيه وقد امن به وانقذه الله به من الشرك الى التوحيد لما قال له الرسول عليه السلام اجعلتني لله ندا شريكا؟ سورة هل قصد ان يجعل رسول الله شريكا
8:50مع الله؟ الجواب لا. لذلك اكتفى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بتذكير هذا الرجل ان هذه الكلمة التي قلتها هي كلمة كفر. لكن انا ادري انك لا تعني ما تقصد. ولذلك اكتفى
9:10بتذكيره ولم يطبق عليه حكم المرتد عن دينه لانه ما كان قاصدا لما يقول فمن نفخ اذا بكلمة الكفر وهو يدري ما يقول فهو المرتد وحكمه القتل ومن كان لا يدري
9:33لسبب انه لم يعرف الدقة في المعنى الذي تضمنه كلامه كما في حديث ابن عباس. او قال كلمة الكفر وهو يدري ما يقول لكنه قالها مضطرا هاي صورة اخرى فهو لا يكفر وفي ذلك نزل قوله تعالى
9:58الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. كما جاء في كتب التفسير ولو انه في السند شيء من الظعف لكن الاية معناها واضح جدا وهذه رواية توضح هذا المعنى او تزيده بيانا وتوضيحا
10:20ان المشركين لما اخذوا بلالا وعدي بن حاتم الطائي وعذبوهم عذابا شديدا. اما بلال فذلك الرجل الصبور الذي كان تحت العذاب الشديد يطلبون منه الاشراك بالله فما يكون منه الا ان يقول احد احد
10:43وهم يعذبونه اشد العذاب اما عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه لم يصبر فعرضوا عليه لما يسكن الضوء وان وان صبره نفد عرضوا عليه انه يسب الرسول ويشتمه كما هم يشتمونه حتى يطخ الزبيب
11:06فوافقهم فقال عن الرسول بانه ساحر شاعر كذاب اطلقوا سبيلهم لكن سرعان ما انتبه لخطئه اجاع الى الرسول عليه السلام وذكر له ما فعل وهذا من قوة ايمانه فقال له عليه السلام كيف تجد قلبك
11:33قال اجده مطمئن بالايمان فقال عليه السلام فان عادوا فعد فان عادوا الى تعذيبك ولم تجد مخلصا من العذاب الا بان تشتمني وقلبك عامر بالايمان مطمئن بالايمان فاتخذ هذه الوسيلة
11:55ما دام انك لا تزال في ايمانك اذا كلمة الكفر لا يدان بها القائل الا بهذا التفصيل الذي لا بد منه. نعم قالها في الغضب في وجهك يا اخي لا يؤاخذ
12:16ربنا عز وجل ذكر في القرآن الكريم قصة موسى مع قومه حينما ذهب لمناجاة ربه ولما رجع وفي يده الالواح من الثورات واخبر الخبر من اخيه موسى بان قومه عبدوا العز من بعده
12:43اخذ الالواح وضربها ارضا لو فعل هذا مسلم بالقرآن الكريم عامدا متعمدا يكفر فكلم الله كلام الله اللي هو التوراة ما يفعل هذا عاملا اذا الغضب ايضا عذر لذلك كان من رأي بعض العلماء وهو الصواب
13:08ان حكم القاضي غضبان لا ينفذ اطلق زوجته وهو الضال لا ينفوت طلاقه قال عليه السلام لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان لماذا؟ لان الغضب يحول بين صاحبه وبين التفكير السليم. كذلك قال عليه السلام
13:33لا طلاق في اغلاق الاغلاق فسر بمعنيين المعنى الاول الاكراه فاذا واحد اكره رجلا لغاية في نفسه ان يطلق زوجته وهذا يقع كثيرا راح مطلقها لا يقع هذا الطلاق لانه مكره
13:55كسر بالمعنى الثاني وهو الاغلاق اي الغضب فاذا غضب الانسان من زوجته في ظرف ما في حالة ما وراح مطلقها هذا الطلاق لغو لا قيمة له وقصة موسى عليه السلام مع الالواح اكبر دليل على ان صاحب الغضب لا يؤاخذ ولكن
14:18هذا الغضوب ينصح بان يملك اعصابه ونحن ننصح هؤلاء الذين يسارعون الى تطليق اه زوجاتهم لحال غضبية ننصحهم يا جماعة اتقوا الله وتذكروا قول الرسول عليه السلام ليس الشديد بالسرعة انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب
14:48فنقول لهم قد فاسأل بعض الناس قال طلاقك لزوجتك في حالة الغضب ويطلقها منك وانت تثق بعلمه لكن فيما بعد تندم ولكن حينما اندم لذلك لا تغضب ويعجبني بهذه المناسبة حديث في صحيح البخاري
15:13ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له اوصني يا رسول الله قال لا تغضب كانه وجدا كلمة مالها قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب
15:31قال يا رسول الله اوصني. قال له لا تغضب ست مرات كأنه رجل في الاخير ساء لنفسه وطبقها في حياته قال فوجدت الخير كله بتأثر الغضب لذلك الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب
15:51اخوة الايمان والان مع مجلس اخر يعالج خطأ من هزه الاخطاء الكثيرة التي ابتلي للعالم الاسلامي بالوقوع فيها منذ القديم ولو ورثنا هذه الاخطاء التي جاءتنا من القديم فكان يكفينا
16:24الجهاد في سبيل القضاء عليها فما بالكم او ما بالنا وهناك اخطاء تجد في كل يوم لاننا نفرق بين خطأ وقع فيه بعض اهل العلم وبين خطأ يقع فيه من لا علم عنده
16:53وانما هي التقاليد والاهواء التي لا علاج لها الا بتقوى الله اما النوع الاول علاجه العلم ولذلك نذكر اخواننا حقيقتين اثنتين احداهما قاعدة الاخرى فرعون اما القاعدة فهي اجلال اهل العلم
17:39وتعظيمهم وتوقيرهم ولكن في حدود الشرع كما تعلمون من قوله صلى الله عليه واله وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه كذلك قوله عليه السلام
18:15من اجلال الله عز وجل اجلال قارئ القرآن وللشيبة المسلم هذه قاعدة لكن ليست على اطلاقها وشمولها بحيث ان لكل مسلم يريد اه ان يقوم بتوقير العالم وان يعرف له قدره
18:55وان يوقر ويجل ذي الشيبة المسلم الذي يريد ان يقوم بهذا ليس ذلك حسب هواهم وانما يكون ذلك قصف ما جاء به نبيه صلى الله عليه واله وسلم سواء فاضق هواه
19:17او خالفه هكذا كان سلفنا الصالح ينطلقون بتوجيهات الرسول صلى الله عليه واله وسلم تاركين عواطفهم جانبا اخذين اوامر النبي صلى الله عليه وسلم بايمانهم تعلمون ان من اقوال الرسول صلى الله عليه واله وسلم
19:56لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها لكن القليل من يعلم سبب الرد الحديث وما هو اسباب اه منها ان معاذا رضي الله تعالى عنه
20:25كان سافر بين المدينة الى دمشق فلما رجع ووقع بصره على النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يسجد لهم. فنهاهم وانكر ذلك عليه. فقال يا رسول الله اني اتيت الشام
20:48فوجدت النصارى يسجدون لقسيسيهم ورهبانهم فوجدتك انت حق بالتعظيم منهم هذا المنطق سليم فعلا لولا الدين فالعقل السليم لا ينهض ولا يكفي وهذا مثال من عشرات الامثلة ليستقل بمعرفة ما يحل
21:19وما لا يحل ليستقل في معرفة الحسن والقبيح ومن هنا ظلت المعتزلة حينما قالوا بالتحسين والتقبيح العقليين وحينما جعل حزب من احزاب المسلمين اليوم العقل كالدليل الشرعي الكتاب والسنة هذا هو الاعتزال الحديث اليوم
21:52ولذلك فالمسلم المهتدي حقا لا يسلط عقله لمعالجة ما يرد عليه او ما يعترض سبيله من امور وانما يحكم دينه في ذلك اه لما قال معاذ بن جبل قولته تلك
22:22قال عليه السلام من حديث مذكور لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها ولكن لا ينبغي او لا يصلح السجود الا لله كما في بعض الروايات
22:46ومن الاسباب التي او المناسبات التي ذكر هذا الحديث ان جملا شرد عن اصحابه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وارخى رأسه اليه اخ وكأن الرسول عليه السلام الهم او فهم
23:15من هذا الحيوان انه مظلوم فسأل عن صاحبه فقال انا قال انه يشكو ان اكون عملتم عليه سنين فلما اسن وكبر تذبحوه فامر الرسول عليه السلام بان يحسنوا اليهم الصحابة رأوا الجمل كانه وضع رأسه
23:43وفهموا كأنه يسجد لرسول الله قالوا له نحن احق السجود فذكر الرسول عليه السلام هذا الحديث الشاهد منه ان تعظيم العالم لا يكون بالاهواء طبعا اليوم في المجتمعات الاسلامية العامة
24:04والحمد لله لا يوجد سجود لاهل العلم والمشايخ وان كان هذا لا يزال موجودا في بعض الطرق اه متل الميلاوية بصورة خاصة معروفين في الشام وفي تركيا هذا نحن رأيناه بعضهم
24:23في المسجد الكبير مسجد بني امية يقف الشيخ المعلوي وعلى رأسه طربوش الطويل هذا نقف في مكان من المسجد ويتحلق الدراويش حوله فيخرج احدهم من الحلقة طبعا آآ امر مدبر عندهم
24:48فيأتي امام الشيخ وينحني له ونشوف مظهر قبيح جدا لانه الانسان في طول قامته يخفف منه انحناءه بين يدي شيخه فما بالك وقد اطال قامته اكثر من اللازم بهذا الطربوش الطويل
25:08اه يجدون هذا كدليل احترام للشيخ وهذا من جهل بمثل هذه الاحاديث قال ان كان هذا السجود او تعظيم بعض المشايخ لمثل هذه الظاهرة نادرا والحمد لله اليوم لكن الشائع
25:30تعظيم العلماء بالقياد لهم تعظيم العلماء بالبدء بهم حتى صار فقها متبعا بكتب الفقه ان الساقي حين يدخل يبدأ من كبير القاضي ثم بمن عن يمينه هنا بقى الملاحظة العلمية
25:56يحتجون بحديث البخاري المروي انصحفيين عدم انس بن مالك والاخر سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتي بلبن قد شيب بماء في قعب فشرب منه وكان عن يمينه
26:25اعرابي وفي رواية ابن عباس صغير السن وان يسعدني مشايخ الريش او مشيخة قريش ومنهم ابوه الصديق الرسول لما شرب تأذن من كان عن يمينه ان يسقي العن شماله قال والله يا رسول الله
26:52لا اوثر احدا بفضلة شرابه اعطاهم وقال الايمن فالايمن وفي رواية الايمنون انتهى الحديث يأخذون من هذا الحديث ان الساق بدأ بالرسول اذا هكذا السنة كان يمكن تسليك وتمشي هذا الاستدلال
27:27لو ان الحديث كان في كل رواياته هكذا لكن بكل من الروايتين عن انس وعن سهل زيادة هامة جدا وهي كما يقولون اليوم في لغة العصر حاضر تظهر نقاط على الحروف
27:51القصة تماما الزيادة هي استسقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتي او فيها الفرق بين الرواية المزيد عليها وبين الزيادة خلق جوهر جدا بناء على الرواية الاولى اذا وقف الواقف عندها
28:21وسئل بالنسبة لرواية اخرى زيادة الرواية الجواب يختلف تماما لماذا بدأ الساقي برسول الله؟ لانه استسقى بالنسبة لرواية اخرى زيادة في الرواية الجواب يختلف تماما لماذا بدأ الساقي برسول الله؟ لانه استسقى
28:44هكذا يقول استسقى رسول الله فاوتي اذا ما يصح الاستدلال بالحديث ان السنة بالنسبة للساقي ان يبدأ بكبير القوم ان كان كبير الخوف او صغير القوم طلب ما يبدأ به
29:03اما ان كان هو الساقي يريد ان يسقي جميع القوم فيبدأ بمنع عن يمينه هذا نص لا يقبل اطلاقا والذي قال بخلافه يعذر لانه لم يقف على زيادة بلا شك صحيح في البخاري
29:21ثم التفقه في القصة هذه تؤكد هذه الزيادة تماما انظروا الان على اجتيازه اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر القصة لما شرب وبقي بالقاعة البقية اراد ان يسقي الى اخر القصة
29:54الرسول سقى من كان عن يمينه واعتذر خاصة في بعض الروايات ان عمر ان يراقب الوضع عمر وما ادراك ما عمر انسان نادر جدا في الحساسية التي كانت عنده نباهة
30:13فكأنه اعطاه الجواب انه انت لا تلومني بدأت الصغير او بالعربي الايمن فالايمن اراها الان عمر الخطاب حينما اعطى الكأس لابن عباس هو الثاقب فلو كانت القاعدة التي يقولها بعض العلماء والمشايخ
30:40ليبدأ في سبيل القوم كان لازم يبدأ بابو بكر فاذا هو نفسه ما طبق هذه القاعدة هذا بيؤكد ان البدء بالرسول ما كان لانه قبيل قومه كبيرهم ولا شك وانما لانه كان الساق
30:57هذه واحدة والاخرى ان الاسلام انه معلوم من كل تشريعاته هي عملية ما هي نظرية فالربط الاسقاء من الساق بكبير القوم في حرج قصص خاصة انه عادة ساق القوم كما هو المشاهد الان في البلاد العربية
31:35ما بكون عالما ولا يكون فقيها وانما يكون من عامة الناس فهذي بداية القوم خاصة اذا كثروا وتنوعت اسنانهم ومنازلهم مراتبهم الاجتماعية والى اخره بهذا الريو بده يقع في حي شميسر
32:00هذا ثانيا منحرفا اسيروا ما يتعارض كبير القوم ما منزلة القوم يعني مثلا حاكم من الحكام الذي تليت به كثير من الدول الاسلامية او موظف كبير من الشباب حضر في المسجد وفي كبار العلماء فضحاء الى اخره
32:30الى اخره ما راح يبدأ راه حيبدا بهداك الموظف الكبير هذا يشبه تماما موضوع القيام بالنسبة للذين اجازوه بمين؟ قالوا للعالم للملك الصالح هو الصالح والى اخره تطبقها وين ملوك الصالحين؟ ووين الصالحين
32:56حتما لو كان ملك من افسد الفاسقين راح يبدأوا به بيقوموا له يعني يمكن يدخل رجل صالح صعلوك درويش لا اسم له لا صيت له ما حدا بيتحرك له صار الكون بجواز وقيام للملك الصالح للعالم الى اخره. ذريعة ووسيلة للقيام
33:21سكين وهكذا هي مسألة ايه البدل الكبير كون اقول انا بمثل المناسبة هذه هذا الساقي لازم يكون ابن خلدون زمانه حتى يعرف منازل الناس واسنانهم هذا اسمه تعريف المحال. شو بها السنة
33:44ايا اخي الايمن فالايمن ها دخل من هنيك والله كبير صغير هكذا دين الله يسر لا عسر فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان آآ يريد ان يعطي مشيخ قريش وهم عن شماله
34:02لو اذن ابن عباس فيقولون مثلا اذا نحن نبدأ بالكبار ولو كانوا على الشمال لانه اصلا اه ما احد من المجلس سيتقدمهم او تطيب له نفسه انه نبدأ بما يبدأ بهم
34:17فلو استدلوا بهذا ما فهمت انا. قالوا انه النبي ماذا ماذا يقولون؟ لماذا لم يبدأ الرسول؟ لانه ابن عباس لم يأذن لهم لم يأذن. اي نعم. الرسول بدأ بمن؟ بابن عباس المعلمين. ليش
34:39لانه على يميني. طيب هل هم يفعلون كذلك؟ يقول لك انه احنا ممكن نبدأ باليمين لكن آآ لن تطيب لهؤلاء نفسهم ان هل هم اتخذوا قاعدة حتى اذا وقعوا في مثل المشكلة اذا اولى مخرج قد من هون يا اخي الجواب يبدأ من هنا
34:59هل طبقوا القاعدة؟ وبعدين وقعوا في مثل وقع فيها الرسول عليه السلام هذا كله بسميه انا ليه؟ لانه بحال ديال اياه يتعالج بطريقة او باخرى لكن ما هي القاعدة ان يبدأ الساقي بكبير القوم ام بيمينه
35:22هون النقطة تبدأ من هنا فاذا قالوا لا بيمينه. اتفقنا. بيجيبون هالصورة هاي راح نقول هذا يميني انا صغير الكم وهاي كبير القوم فاذن لي ان اسقي فلانا؟ قال نعم
35:43طيب سقيتك الك وبعدك مين بيجي؟ قال لي هنيك ولاريول هو اذن بالنسبة لك طيب لكن ما يأذن انه يمشي دور اذا بده يرجع القضية لوين؟ لليمين اذا صار في عنا جوابين الان
36:02الجواب الاول نرجع للقاعدة هل نحن امنا فيها واتفقنا عليها؟ طبقناها عمليا؟ نعم الحمد لله. الجواب الثاني مثل هذه المشكلات تعالج بالاستئذان. فان اذن فبها ان لم يأذن في نار القاعدة
36:22ان اذن ما تطرد تتسجل على العجز؟ لا تقف عند المادون. لا والله. اظن هذا هو الجواب يلاه آآ جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اخي به لمم فاجلسه بين يديه ووضع يده على رأسه وقرأ بهذه الايات الاية الفاتحة او البقرة وهي
36:51واحد اية الكرسي اخر البقرة شهد الله انه لا اله الا هو واية اربعة وخمسين الاعراس واواخر المؤمنون واول عشر ايات من الصافات وايتين سورة الرحمن واية من سورة الدين واواخر الحشر اخلاص الموجتين
37:13يقول فقام الرجل كأن لم يشكو قط يعني منذ فترة طويلة ارقي بهذه الرقية وفي يوم من الايام آآ ارقي احد الشباب فنطق على لسانه وقال انا لا دخل لي لا دخل لي. المهم باختصار الموضوع لانه الامر يعني
37:35بعد عدة ايام يعني حوالي اربع ايام اه المهم اه تكلم اه عن طريق المعتادة اللي كنت اعملها سابقا حادثته وما اسمك؟ ومن انت؟ واه لمازا دخلت وهل تعامل مع ساحر ام لا؟ الى اخره
37:52فقال اعمل مع ساحر والساحر فلان وفلانة التي زهبت الى الساحر الى اخر ما قال فنهايتها قال انا اسلمت منذ الامس عندما اتيت اليك اول مرة فاريد ان اخدم قلت له يعني ما هي الخدمة التي تريد ان تقدمها؟ قال اخدم المسلمين لسنا ديني اجيرك. على حسب ما سمى نفسه
38:19قلت له اه والله بدل ما اقول يا الله قل يا عبدالله. هم فقال لا اقصد بدون لا ما هو هذه هي اذهب عني من اتى بك سيأتي بغيرك وغير غيرك الى اخره. جميل. اي نعم. المهم
38:33قال ازا لا تناديني ان كان في زلك شرك انا يعني امسك بالسواك واستاك به خمس مرات اكون حاضر عندك قلت له اه والله الرسول صلى الله يعني وضح ان السواك سنة غير محدودة الاعداد وكزا اجي انا يعني اشرك بهذا الفعل انا لا اقبل ذلك
38:53اذا اردت ان تختم اذهب عني فاخدم بك بالطريقة التي تراها اه خلاصة الحديث قال اريد ان اجلس عندك اتعلم احكام التجويد. ما شاء الله. نعم اه قلت انا يعني اه لا اقبل هذا كله ولكن انصرف واخرج اه انا لا املك الا بخروج امرت بتقوى الله ثم ان تخرج من هذا الرجل لان وجودك في اجازة
39:18مرم الى اخره فقال انا لا اقدر على الخروج الا بعد استخراج السحر. وكان هزا الوقت متأخر من الليل وكانت اه يعني ليلة مثلجة انتظرنا حتى الصباح اه يعني الخبرة المدة الطويلة اعرف انه السحر
39:38اه طبعا هو لو صدق في اسلامه لخرج ولكنه لم يصدر في اسلامه وهذا ما عرفته الشاهد في الموضوع انتظر حتى الصباح حتى زهبنا الى مكان السحر الزي دل عليه فقاموا الشباب بحفر المكان ولم يجدوا شيئا فيه
39:58اه نهاية الحديث اه قلت لا بد ان تخرج اه يعني قال لا اقدر على الخروج قلت له اخرج والا قتلتك او حرقتك واقسمت عليه بالله عز وجل ان يخرج منه والا حرقته
40:14قال لا اقدر على الخروج وحاول عملية محاولة للخروج حوالي من عشر مرات تقريبا اقرأ لي سورة ياسين حتى يجمع نفسه الشاهد في النهاية ما وجدت حل وهذه طريقة لا ادري مدى صحتها علمنا اياها احد المشايخ سابقا
40:31اه قلت اذا جمع نفسك في رجله وين تسكن؟ قال بس اه اسكن باليمين قلت له جمع نفسك في الشمال جمع نفسه طبعا له اجور تحت ايده ايش؟ يعني له منتفث في المكان
40:48اه له حجم يعني حجم بيني اضربته بالسكين صرخ اقول كله جمع نفسك وقل اشهد هذا اللي صار معي هني اه قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول جمع نفسك جمع نفسك مرة ثانية وضرب فلوسك مرة اخرى المهم انتهى. وهذا تعني ضربته بسكين يعني جهته؟ نعم
41:08جراحة السمنة نفس الشيء نفس المكان اللي هو اه طبعا هزا يعني بناء عن رغبته هو يعني انا يعني آآ انتقلت للحديس للسرعة اللي هو بناء على رغبته قال ما في امامك اي حل الا انك انت يعني ايه
41:29آآ اقتلني بالصورة التي تراها يعني فهذا ما فعلت المهم ليس هذا هو الامر فقط ولكن بعد آآ يوم قال انه يعني قبلها بفترة قال في اله اخوه مع اخت الشاب
41:46نفسه اللي هو قراءة ايه وزهبت وقرأت على الشمس برضو تكلم على لسانها آآ ما اسمك الاول هذا اللي هو مع صاحبنا اسمه مروان والتاني آآ اسمه مراد آآ الشاهد آآ خلاصة الحديث بانه آآ لما قتل هذا بعد يوم او يومين من هذه الحادثة
42:09جاءني نفس الشاب ويقول انا سامع صوت حواليا بيقول اس اس ما في احد المهم آآ قرأت عليه لسه في اول الفاتحة اتكلم على لسانه من انت؟ قال مراد طيب شو اللي جابك؟ قال والله انا اخويا وصاني اني اجي على نفس الشاب واستر اسلامي امامكم حسن بالسنة
42:32قلت له طيب آآ قل اشهد ان لا اله الا هو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله قال اوصاني اخي ان اسمي نفسي سليمان
42:42طبعا وهذا استدراج اخر آآ لان الي ابني الاكبر اسمه عبد الله وحضرتك سمى نفسه عبد الله عليه الابن الثاني اسمه سليمان فهذا الشاهد في الموضوع انه قال اقعد ما اقعد قلت له اخرج الى بلاد الله سبحانه وتعالى اخرج الى مكة المكرمة الى اخره
43:04وظل فترة اه قال اخدم قلت لهم اه يعني احنا في غنى عن ايه؟ عن هزه الخدمات الشاهد في الموضوع انه بعد يومين اه خرج طبعا بعد يومين اه قال فيه هو نفسه سليمان قال فيه الي زوجتي والي ابني
43:21ابني اسمه برديس وزوجتي اسمها ميساء فبدي ادعوهم للاسلام وكزا وييجوا ويسروا وما بدري ايش قلت له يعني انا هذا اللي صار معي قلت له لا بأس فقال يا برديس يا برديس تيجي على فلان مش نفس الشب على انسان اخر
43:41آآ طبعا هذا بصوت واضح امامنا يعني في نفس الليلة اللي خرج فيها سليمان؟ كان يقوم معاك فهد ولا واحد اخر؟ نعم؟ كان يكون معك حدا من الناس؟ طبعا ما عندي جماهير. جماهير
43:56اه. طيب مش واحد واثنين يعني عشرة خمسطعش آآ المهم آآ فترة في نفس الليلة آآ طبعا ما اجى على الشاب اللي هو قال له يا برديس تعال عليه يجي على نفس الشب اللي هو
44:16اه اللي انا بعالج فيه لحظات ما شفت الا صارت رجلين وتهتز المعروفة هذه المهم من انت؟ قال بردو ليش جاي؟ قال جاي انتقم المهم تنتقم؟ قال منك ومن هاظا قلت له طيب هذي ابوك موصل الاتجاه
44:34نرد عليك ولا ارد على ابويا انت خربت العيلة انت عملت انت سويت الى اخره ضربته الاول قلت له لا تقدر ان تمسحه الى اخره حذرته ما في حال ضربته
44:48اه اصبح يصرخ وكذا المهم قلت له ما هو انت مش جاي تمزح اخرج او لا الك يعني عريس هنقول انا مجنون ما اني لا انت راح تستفيد مني ولا اني رايح اسكن ولا غيره
44:58فقلت له هنخرب في العيلة ولا الساحر اللي خربوا لكم العيلة اللي هو قال هو صحيح ولكن انا قلت له ازن تخرج الشاهد في الموضوع ما في حل الا ايه؟ انه اخرج ما اخرج اخرج ما اخرج
45:13آآ خرج بقسوة وشدة لحظات تسمع على نفس الشرط امرأة ابني ابني ابني صوت امرأة امرأة عادي يعني آآ من انت آآ ميساء طيب شو جابك؟ قالت انا جاي ادور على ابني وكزا. طيب اخرجي ما اخرج انا مش عارف ايه. طيب اخرجي الحقني
45:35كزا الى اخره قالت لا ما ما اخرج الا لما يعني انام مع هذا الرجل الليلة فزاني مع الرجل هذا زنا حرام قالت هذا عندكم اما عندنا مش حرام يهديك يرضيكي ما في فايدة
45:52اختصار الموضوع ايوة اختصار الموضوع في اللحظة اللي انا طبعا يعني اه اتتني اه بعض الافكار اللي هي كيف اتعامل الان مع هذا الفيض او الموج الذي فتح في لحظة بتقول انه فيه رجل دخل الجسم
46:24وتنين الرجل قالت رجل لا اعرف اصبحت رجلي التانية في من انت؟ يقول لي عبدالله بن احمد. مين عبدالله بن احمد اللي قتل اللي هو قتل اول مرة اين عم يتخفوا
46:40ايوا طيب كيف جيت وقل لي الخط بقول روحي عندك وجسدي في مكة ما شاء الله نعم قلت له كيف هذا؟ قال هكذا. قلت له طب وشلون جيت؟ وكيف جيت؟ وكذا الى اخره. طبعا انا ما يعني قضية
47:03المهم طيب ما ليش جيت؟ قال والله صدتك متضايق مع هذه المرأة الفاسقة وكذا فاردت مساعدتك يعني قلت له طيب كيف كنت مت وقبل ما تسألني عن اشي؟ انا لا اعرف شيئا
47:19قلت له طيب كيف نقتلها هذي ولا كيف نخرجها قال يعني امرها يعني ان تخرج وهي مش رايحة تخرج قلت له كيف فاسقة المهم اخرجي ما اخرج اخرجي ما اخرج؟ قال ما في حلل انك ايه
47:39تقتله؟ قلت له طب كيف بدي اقتلها؟ اذا يعني انا قتلتك وجيت. كيف بدي اقتلها هذي كمان يعني؟ الشاهد اه قال انا يعني رايح احشرها برجله اصبع رجله وانت يعني انقضني. قلت له اي ريق؟ لازم يدي له يمين
47:58بالفعل هو يعني ضغط يعني اصبح اصبعه يتحرك حركة غير شكل وتقول له سيدي نسوطين في نفس الوقت يعني اه لا يمكن فيها التصنع انا يعني خطر في بالي انه في تصنع انه مسلا ممكن واحد يقوم بصوتين
48:16ولكن في نفس الوقت نكون يعني الصوت نعم فالمهم اه ضغطت لما قال لي اخنقها يعني حشرها طبعا ضغطت من على اصبعه رجله اليمين اه بالفعل اصبعه ازرق يعني صار ازرق ازرق وبعدها
48:36آآ قال انتهت الحمد لله قلت له طيب انت كيف جيت؟ قال لا تسألني عن شيء انا الان لابد. قلت له اخرج وخرج باق الرجل ليس به شيء المشكلة طبعا الارواح معروف انا بالنسبة لي لا يعني ان كان في ممكن الروح ترجع
48:55ما قرأت ولا علم لي في ذلك فهزه المشكلة لا ادري يعني مدى يعني ما ترى فضيلتكم يعني بالنسبة لهذا الموضوع يعني او رأيكم في الموضوع وانا ارى هناك تدعى العمل هذا كله. هم
49:15ولا تكن موضعا لتلاعب الشيطان بك. اها هؤلاء كلهم من شياطين الجن وقد يكون هناك فاطعام شياطين الانس لكن هالقصة انت قصة بالنسبة للمعلوم من وسائل البشر هي قصة خيالية. وانا لو ما هي حصة معي ماني مصدقها. طول بالك
49:41لكن لما كان المسلم يؤمن بان هناك حياة غير الحياة البشرية هي على حياة الملائكة وحياة الجن وانهم من لهم من القدرات والطاقات والمكنات ما لا يطيقها ولا يستطيعها البشر عادة
50:05ومن ذلك كما قال تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ومن هذا المنطلق ممكن هذه الصورة او هذه القصة الخيالية بالنسبة الينا ممكن ان تكون حقيقة واقعية
50:21لكن من شياطين من هذا النوع الذين يروننا ولا نراهم فانت هلأ الان تحكي كانك مشاهد للموضوع بينما تسمع صوتا ولا ترى شخصا اه وبتقول انه اسلم وبتقول انه مات وبتقول انه رجع من النكهة وتسأله كيف رجعت؟ بيقول هذا
50:49مو شغلك او يقول لا ادري فاهم بس انت الان موقفك بالنسبة لكل هالتمثيلية هاي اللي قد تكون حقيقة واقعية بالنسبة للجن لكن بالنسبة الينا خيال في خيال. مع ذلك انت اخدها
51:10وتنظر اليها بنظرة الصحة وانه الواقع وفلان قال كذا اسمه كذا واسلم ومات وشو دراك انه مات؟ وشو؟ يعني قضية بالوقت هاللي انت يعني بتظن انه بيكون فيها غش بيكون فيها سحر
51:33انت الان يلعب بعقلك وتوهم بامور تتبناها فتقول اسلم شو دراك الناس يعني؟ هو قال هكذا دعا. هو قال اي نعم هكذا دعا. مين هذا اللي قال؟ تعرفه انت صادق ولا كاذب؟ لا ادري
51:50الكذب ولكن هو اذا بارك الله فيك ابعد عن الشر غني له. مهم. غني له. ابعد عن الشر وغني له ولا تضيعوا اقصى في هذه الامور اطلاقا ولا تنسى انه الحديث او الرقية التي انت سألت عنها في اول
52:10القصة هذه هذا حديث ليس له اصل في كتب السنة المعروفة اليوم وان كنت ولابد راقيا مصروعا بسرج فاقرأ ما تيسر من القرآن وبلاش تتعمق وكما اشرت انت انه كنت من قبل تحكي وتسأل و شو انت مسلم ما لك مسلم؟ لا
52:34كل هذا لا يجوز ان تدخل فيه اطلاقا واما ان تنصرف الى عملك الى وظيفتك الى دراستك الى اماميتك الى تأمينك واما ان تقتصر فقط على اه قراءة قرآن على من يكون فعلا مصروعا
52:54اما ان تدخل في مثل هذه التفاصيل فانا اخشى عليك ان تضل ضلالا بعيدا لانه هلأ الجاهلية من اسباب ضلالهم لانه كان الشيطان يدخل في صنم ويتسلم ويأمرهم وينام ويقول اه هيك الرب قال وهيك الاله قال والى اخره
53:15وبيسمعوا صوت فعلا هن. اه فالان صرنا نسمع اصوات ونصدق فيها وانه انا يهودي واسلم نصراني واسلم او مسلم او ما شابه ذلك او هذا عاشق او هي معشوقة وما بناخدها وبنسلمها يعني تسليمها وهذا لا يجوز في الامور الغيبية التي وراءنا وراء عقولنا ان نأخذها ونسوقها
53:43آآ فما ساق المسلمات من الامور كأنها امور غيبية. جاءنا كتاب جاءنا حديث صحيح عن رسول الله فوجب تهليم لا لذلك دعك من هذا الامر اطلاقا او اقتصر فقط على قراءة ايات من القرآن. فان نفع فبها والا فلست عليهم
54:05والسلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة