سلسلة الهدي والنور {{611}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 611 / 1594
55:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00مختصر العلو للعلي الغفار. فقد ذكر فيه الايات التي تثبت لله عز وجل صفة انه على المخلوقات كلها وانه ليس في مكان والاحاديث الكثيرة والكثيرة الطيبة التي جاءت تتجاوب مع النصوص القرآنية لان
0:25الله عز وجل فوق المخلوقات كلها سنة الاثار السلفية من الصحابة والتابعين واتباعهم الى زمن الامام الذهبي الى ما بعد القرن السابع من الهجرة عشرات ان لم نقل مئات العلماء الذين يوصلون هذه الضلالة وهي قولهم ان الله في كل
0:54في مكان ويثبتون ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها ومن اوضح الادلة على ذلك حديث الجارية الذي اتفق علماء الحديث على تصحيحه وخلاصة هذا الحديث ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:22اسمه معاوية ابن الحكم السلمي كان له جارية ترعى غنما له في احد اسة الذئب يوما على الغنم فغضب السيد سيد الجارية فاستطاع صفعة في خدها وندم على ما فعل
1:44اجاعد النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة وايدي جارية يسأله هل يجري عنه ان يعتقها ويكون كفارة ما عليه من عتق قال هاتها
2:05فلما جاء بها قال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين الله قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة
2:24اعتبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شهادة الجارية بان الله في السماء انها ليست تشهد فقط بلسانها ان لا اله الا الله بل هي تؤمن بانه واحد في ذاته واحد في عبادته واحد في صفاته. لانها تؤمن بقول ربها في
2:53الكريم اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير هذا هو الجواب ببيان بطلان قول كثير من الناس في حديثا وقديما ان الله عز وجل في كل مكان
3:21ياكم ان تقعوا في هذه الضلالة لاننا نسمعها نكون في مجلس فكانوا يذكر الله بقول الله موجود بكل وجوه الا تسمعون هذه الكلمة؟ هذا هو معناه. الله موجود في كل وجود
3:43هناك وجودان احدهما واجب الوجود وهو الله. كان ولا شيء معه كما سمعتم الوجود الثاني هو الوجود الممكن وهو المخلوق فنحن لنا وجود ولله عز وجل الوجود الازلي لا اول له لاخر
4:05فاذا الله موجود في كل الوجود يعني ومن الوجود هذا الذي نحن فيه الان هذا معنى تلك الضلالة الله موجود في كل مكان فاياكم ان تقولوها صريحة الله موجود في كل مكان او الله موجود في كل الوجود. لا
4:29هذا ضلال ما بعده دلال لانه ينافي ما ذكرناه مما جاء في القرآن والسنة والاثار السلفية ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها يقابض هذه الضلالة ضلالة اخرى هي اضل من الاولى
4:52الضلالة اخرى هي ان الله عز وجل ليس داخل العالم ولا خارجه الذي يقول ان الله عز وجل داخل العالم ان يقول الله موجود في كل مكان او الله موجود في كل وجود
5:12هذا يثبت لله وجودا مع التشبيه والتشبيه باطل ليس كمثله شيء ولذلك فهذا ضلال لكن اضل منه ان يقال ان الله ليس داخل عالم ولا خارجه هذا نص الكلام الاول صح
5:35الله ليس داخل العالم هذا هو كلام صحيح وانما هو فوق المخلوقات كلها. اما ان تتبع هذه الكلمة بقولهم ولا خارج العالم فهذا اسمه في لغة العلماء تعطيل وجود الحق
5:58اي انكار وجود الحق. لان الله عز وجل كما ذكرناكم انفا بحديث عمران ابن حصين كان الله ولا شيء معه اذا كان الله ولا مخلوق معه لكن فيما بعد خلق المخلوقات
6:18اما هو مشاهد يجب الايمان بذلك ان هناك وجودان كما ذكرنا الله عز وجل اذا لم يكن داخل عالم وهو الحق انه ليس داخل عالم فاذا قال قائل بالاضافة الى ذلك انه ليس خارج العالم
6:40معناها لا الى معناها الالحاد والجحد المطلق معناه الرجوع الى عقيدة غلاة الصوفية ولا اقول الرجوع الى عقيدة الصوفية لان الصوفية خصمان منهم غلاة ومنهم دون ذلك الولاة هم الذين يقولون بان الوجود واحد
7:12بولاة الصوفية وعلى رأسهم ابن عربي هو الذي يقول ان الوجود واحد اما المسلمون فهم يقولون لا اله الا الله هذه الاية تعلم انه لا اله الا الله تثبت وجوه وجوبين
7:36الوجود الواحد المعبود الحق والوجود الاخر المعبودات بالباطل اما ابن عربي ومن ضل به فهم يقولون الوجود واحد وهم لهم عبارات يصلحون فيها عن شركهم وعن ضلالهم. فهم يقولون مثلا
8:02كل ما تراه بعينك هو الله كل ما تراه بعينك فهو الله لوجود واحد شو بتشوف؟ بتشوف بشر بتشوف حجر بتشوف شجر بتشوف سماء بتشوف ارض هذا الكون هو الله هو عقيدة الدهريين. هو عقيدة الشيوعيين. لا اله
8:28هذه تعود الى الانكار المطلق لوجود الله عز وجل فاذا قيل ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه فمعنى ذلك ان الوجود هو واحد وهاي عقيدة صوفية كل ما تراه بعينك فهو الله. لما عبد قوم نوح الالهة
8:56كما قال في القرآن وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تغرن ودا ولا صباعا ولا يعوق ويغوث ونثرا هل عبدوا غير الله الجواب عند ولاة الصوفية لما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار
9:20هذا هو الجحد المطلق. فاذا قيل ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم رجعت هذه العقيدة التي تقال انها عقيدة اهل السنة والجماعة. اليوم هناك افراد من الناس ينشرون بعض الرسائل
9:40ويعلقون بعض بعض التعليقات ان لم نقل التعليقات يكتبون هذه العقيدة انه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله لا داخل العالم ولا خان يهوب الله عز وجل كان ولا شيء معه فهو الان كما من قبلك
10:06هو الان مستغني كما كان من قبل مستغني عن المخلوقات كلها. فلما خلق المخلوقات قال اوى عليها واستعلى اعلى اي ارتفاع ولا بد هنا توضيح هذه العقيدة بشيء من العقل السليم
10:30ان الله عز وجل بعد ان اثبتنا بنصوص الكتاب والسنة ان الله عز وجل عروق المخلوقات وليس داخل المخلوقات لابد لنا بعد ذلك ان نناقش اولئك المنكرين لوجود الله مطلقا وان
10:54كانوا يقولون الله موجود ولا اله الا الله ولكن حينما يقولون هو لا داخل العالم ولا خارجه ذلك انهم انكروا وجود الله. نحن نقول لهؤلاء انتم معنا ان الله كان ونافع معهم
11:13فلما خلق الخلق لابد من شيء من ثلاثة اشياء لابد ان الله عز وجل حينما خلق الخلق دخل في خلقه وهذا حب متفقون معنا ان الله ليس في كل مكان
11:34حينئذ تبقى الثانية لابد ان الله عز وجل لما خلق الخلق جعلها فوقه وهذا باطل لان الله فوق كل شيء اذا لم يبقى الا الثالثة ان الله عز وجل لما خلق خلقه
11:56هو استعلى عليها وارتفع وهذا غير لائق بالله عز وجل. فلذلك القول بان الله لا داخل العالم ولا خارجه هو كما قال ابن تيمية رحمه الله يصف طائفتين كلتاهما في ضلال لكن احداهما افضل من الاخرى
12:21قال المشبه الذي يشبه الله ببعض مخلوقاته يعبد صنما يعبد شيئا موجودا ولكنه يشبهه بالاصنام التي كان المشركون يعبدونها من دون الله المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدم الدين هو المعطل هو الذي يقول لا داخل العالم ولا خارجه. الذي يقول هو داخل على مشبه وهو في ضلال ليس
12:58والذي يقول ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه فقد انكر وجود الله تبارك وتعالى هذا اضل من الاول هذه الكلمة لا داخل عالم ولا خارجه. اسمعوا الان تفصيلها على السنة بعضهم
13:20انهي الكلمة بهذه الكلمة لتكونوا على بينة هي ان كل من يخالف عقيدة الكتاب والسنة ومن السلف الصالح يكون في ضلال مبين يقول قائلهم من هؤلاء علماء ان الله لا يوصف
13:42بانه فوق ولا كحد ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا دخل علم ولا خارجه. لا متصلا به ولا منفصلا عنه. قولوا لي بربكم اليس هذا وسطي المعدوم
14:02اذا قيل لاي عاقل اوتي شيء من الفهم والعقل والبيان. صف لنا المعدوم الذي لا وجود له ولا حقيقة له لم يمكنه ان يصف هذا المعدوم باكثر مما وصف هؤلاء معبودهم حينما قال قائلهم
14:26لا تحت لا يمين لا يسار. لا امام لا خلف لا داخل العلم ولا خارجه. لا متصلا به ولا منفصلا اما نحن فنقول ليس كمثله شيء الرحمن على العرش استوى. وسبحانك اللهم وبحمدك
14:47اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اه بسم الله الرحمن الرحيم. تتمة للاسئلة التي كانت قبل الصلاة ذلك سؤال له علاقة بالسؤال الذي انتهينا من اجابته قبيل الصلاة
15:05يسأل صاحب هذه الوريقة عن قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم تباعا للسؤال الاول ما هو تفسيرها؟ وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى قبل اجابة هذا السؤال والجواب عليه مختصر ان شاء الله
15:32اريد ان اذكر بالاصل الذي ذكرتكم به في الكلمة السابقة يجب تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصلاة فمن اراد ان يعرف معنى هذه الاية وهو معكم حينما كنتم
15:57عليه ان يدرس التفاسير السلفية التي ضربت لكم مثلا ببعضها تفسير ابن جرير الصبري تفسير ابن كثير الدمشقي ومن نحى نحوهما اخر سؤالك حسب ما نقول ومن نحى نحوهما طبعا ليس كل مسلم يجب عليه
16:33ان يكون عالما لكن ان لم يكن عالما فلا بد من ان يكون سائلا اما هو الواقع الان في الاسئلة السابقة واللاحقة والحاضر الامن الجوال لكني اريد ان اذكر ان جوابي الان سيأتي قائما على هذا الاصل
16:57من تفسير القرآن فعلماء التفسير قاطبة قالوا وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه وهو معكم اينما كنتم بعلمه اي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء لذلك قال
17:22الامام عبدالله ابن المبارك رحمه الله هذا من نوادر ائمة السلف المحدثين الفقهاء الذين جمعوا بين العلم والزهد والجهاد لا اعني جهاد النفس فقط بل جهاد الكفار اي حمل السلاح
17:49هذا رجل كان مجاهدا في سبيل الله مع علمه وجهده وتقواه وهو من كبار شيوخ الامام احمد امام السنة رحمه الله. قال الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته. هذا بحث سبق بيانه بشيء من التفصيل
18:22ثم قال هذه ثلاث امور يجب على الاقل على كل مسلم ان ترسخ معانيها في لبه في عقله ثم في قلبه الذي يؤمن به الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته
18:43اولا ثانيا بائن من خلقه بائن من خلقه ضرب ذو الخراف السابقة. الله موجود في كل وجود. لا. بائن من خلقه هو الغني عن العالمين بنص القرآن الكريم هذه الخصلة الثانية ساقول الله تبارك وتعالى مش انا اقول احكي عن عبد الله ابن مبارك ما قال
19:12قل قال الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته هذه الاولى بائن من خلقه اي ليس داخل العالم وانما هو مستغني خارج العالم والثالثة وهي موضع الشاهد وهو معهم بعلمه اي
19:38السؤال السابق وهو معكم اينما كنتم بعلمه ليس بذاته وانا استغرب مثل هذا السؤال وبعد ذاك البيان بان القول بان الله بذاته في كل مكان هذا باطل شرعا وعقلا. اذا
20:01لا ينبغي ان يسبق الى ذهن السائل انه وهو معكم اينما كنتم يعني بذاته هذا معنى يترفع عن ان يراه المسلم في منامه وليس في يقظة لماذا نحن الان في بيت في مكان
20:23هو من خير بقاع كما جاء في الصحيح عن رسول الله انه سئل عن خير بقاع وشر البقاع قال خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق فبقعة كبيرة لكن في السوق
20:46السوق في اماكن هي شر من السوق هي المراحيض مثلا السوق مكان من شر اللقاء كما سمعتم واشر من هذا الشر هي المراحيض قد يكون في بعض الاسواق دارات خمارات
21:08بيوت الزنا والعهر وو الى اخره هل الله عز وجل بذاته في هذه الاماكن وهو معكم اينما كنتم حاشا. لكن هو فوق عرشه كما قال عبدالله بن مبارك لا ان هو معكم بعلمه فلا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. اذا لا تشكلن هذه
21:34اية على احد ان المقصود بها ذات الله ذات الله مستغن عن مخلوقات الله كلها كان ولا شيء معه. اذا وهو معكم اينما كنتم هو معكم بعلمه اينما كنتم. لا يقول الانسان
21:54والله انا بين جدران اربعة في حجب بيني وبين ربي فلا يراني. لا هذا ما يقوله الا ملحد ممكن لوجود الله عز وجل كذلك يقال عن مثل الاية انني معكما اسمع وارى
22:12هذه الاية اخرها يفسر اولها واولها يفسره اخرها انني معكما اسمع وارى. هذه الجملة تفسير لقوله تعالى انني معكما. لماذا؟ اسمع وارى. اذا هو معهم لما بعثهم الى فرعون وامرهم بان يذكروه وان يخوفاه
22:43قال لهما لا تخافا انني معكما اسمع وارى. فهذه الجملة اسمع وارى تفسير لقوله تعالى انني معكما ليس مع كقائد الجيش او رئيس الجيش مع جنوده لا ليس كذلك الله عز وجل
23:03الغنيين عن العالم وهو يدبر الكون من السماء الى الارض وهو على العرش استوى. كما قال تعالى غيره السؤال الثالث يقول صاحب السؤال تحدثنا مع احد المبتدعين من الاشاعرة ووصل الحديث انه قال انا شافعي مذهب فهل تنكرون علي مذهبي فقلنا له
23:26اذا ورد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالف قول الشافعي فلا تأخذ قول الشافعية ام حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا الطبع قول النبي ومن ترك حديث النبي فقد كفر فقلنا له ماذا تقول فيمن ترك حديث الاحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال نحن لا ننكرها
23:46ونشهدها ونأخذها بظنية الثبوت ولا نأخذ به في العقيدة نعرفها من اخزم من العلم الدخيل في الاسلام تفصيل الاسلام الى قسمين قطعي الثمود انا اشهد لله واحلف على ما اقول
24:19انه اعرف الناس لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واخلص الناس لرسول الله وهو ابو بكر الصديق ما كان يعرف هذه الفلسفة ثم اذا نزلنا الى الطبقة الثانية وهي طبقة التابعين
24:41خذوا سيد التابعين سعيد ان المسيب قول مسير وكان يكره ان يقال المسيب رحمه الله كان اعلم التابعين او حسنة العلم الى الله نقول كان من اعلم التابعين وازهدهم وقد لقي من بعض الحكام او امويين ما لقي
25:10بسبب انه ابى ان يزوج ابنته بولي العهد كما يقولون اليوم فعذبه بينما زوجه باحد تلامذته الفقراء والمساكين. الشاهد هذا التابعي الجديد لا يعرف هذه الفلسفة الدخيلة في الاسلام الاسلام منه قطعي الثبوت ومنه ضمير الثبوت
25:35يترتب بمراهدة تقسيم اخيرا المسلم كما سمعتم في السؤال تخيير المسلم دون ان يأخذ بما كان يغنيه السجود او لا يأخذ اهكذا كان السلف الصالح لذلك نحن يا اخواننا حينما نقول لكم
25:56الكتاب والسنة والسلف الصالح انما نؤكد على مسامعكم هذا الشرط الثالث لاننا نعلم يقينا مثلما انكم تنطقون انه لا يوجد على وجه الارض طائفة مسلمة مهما كانت عريقة في الضلال
26:18لا توجد طائفة تقول نحن لسنا من الكتاب والسنة. كما سمعتم انفا في جواب المسؤول لكن توجد طوائف بل جماهير المسلمين اليوم الذين يقولون نحن مع الكتاب والسنة ولا يستطيعون بطبيعة الحال ان يقولوا ان هذه الكلمة لا يوجد فيهم من يقول وعلى منهج السلف الصالح
26:49الا طائفة قليلة جدا هي الطائفة المنصورة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض الاحاديث الصحيحة لا تزال طائفة طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله حتى تقوم الساعة
27:14من هي هذه الطائفة؟ قال عليه السلام هم الغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعد من هم هم الذين يتمسكون بما كان عليه رسول الله واصحاب رسول الله
27:35ليس بما كان عليه رسول الله فقط بل واصحاب رسول الله. هكذا وصف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارتقة ناجية الثقة الناجية لما قيل له عليه السلام من هي
27:54جاءت هناك روايتان احداهما اصح من الاخرى ولا اختلاف بينهما الاولى قال هي الجماعة الزمان هي اصحاب الرسول بداهة. الثانية هي تفسير الجماعة. قال هي ما انا عليه واصحابي واصحابي ولذلك
28:15فمن يأخذ بالكتاب والسنة لا يلتفت الى الاخذ بما كان عليه السلف الصالح وسيكون في ضلال مبين وهذا واقع العالم الاسلامي اليوم وقديما بالنسبة لبعض الطوائف والفرق لذلك نحن ندلدل حول كلمة السلف الصالح
28:40فهل كان السلف الصالح يعرف اكرا او عمليا. لانني ادري انه ناس استراحات كما قلنا انفا في التوحيد. لكن المهم واقعيا هل كان فيه اذا جاءه حديث من شخص واحد
28:58وهذا اسمه حديث احد مثلا سعيد ابن المسيب او المسيح سمع ابا هريرة يروي حديث لذلك نحن ندلدل حول كلمة السلف الصالح فهل كان السلف الصالح يعرف ذكرا او عمليا لانني ادري انه ناسي السلاحات كما قلنا انفا في التوحيد
29:24لكن المهم واقعيا هل كان فيهم اذا جاءه حديث من شخص واحد وهذا اسمه حديث احد مثلا سعيد ابن المسيب او المسيب سمع ابا هريرة يروي حديثا له علاقة مثلا في العقيدة مثلا في القبر
29:47هل يرى له الخيرة ان لا يأخذ لي لانه حديث اخاد حاش لله ما كانوا يعرفون هذه الفلسفة اطلاقا. وانما كانوا يعرفون شيئا واحدا هو ما اشار اليه ربنا عز وجل في كتابه ثم نبيه في حديثه. اما الكتاب
30:10فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذ جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. تبينوا تثبتوا كما في قراءة اخرى في الحديث الاخر قال في الحديث الذي قال فيه الرسول عليه السلام كفى المرء كذبا
30:30ان يحدث بكل ما سمع فكان التابعون يتحرون ان يعرفوا هذا الحديث يرويه تابعي اخر عن صحابي الصحابي كله مع دول. فاذا التابع سمع من الصحابي مباشرة ما في عنده ابدا
30:48من تردد في ان يأخذ بهذا الحديث لانه خبر اخر لكني كأني اشعر من تمام فلسفة هذا الكلام انه بعضكم ما يعرف شو معنى حديث عهد بلا شك لان هذا السلاح
31:05حديث عهد الان انا اكلمكم انا واحد انا بقول قال الله وقال رسول الله وقال الصحابة والى اخره على هذه الفلسفة انتم لكم الخيار تاخده لما تساعده لستم مكلفين بينما الرسول يقول بلغوا عني ولو اية
31:26وحدثوا انني عن بني اسرائيل ولا حرج الى اخر الحديث لذلك ترتب من وراء هذه الفشل فلسفة اثار كثيرة جدا كثير من الناس لا يؤمنون بعذاب القبر يقولون نحن نظن لانه الخبر ظني
31:49بحث مع الاسف طويل واخشى ان يصاب بعضكم بالملل خبرها هذا لو تصورنا سعيد بن المسيب او المسيب سمع حديثا من عشرة من اصحاب الرسول او عشرين من اصحاب الرسول او اكثر من ذلك
32:13هذا الحديث صار عنده متواترا التواتر ما رواه جماعة من المسلمين يستحيل عواطئهم على الخلف فاذا افترضنا ان حديثا جميعه بكم سعيد ابن مسيب عن عشرة عن عشرين واصحاب الرسول
32:35هل خرجوا يقين ان الرسول قال هذا الحديث لكن جاء فابع تابعي متل امام الزهري سمع هذا الحديث عن من عن صعيد ابن مسيب هل هذا الحديث عنده متواتر؟ لا لانه سمعه ابن واحد. هذا الواحد سمعه من عشر سنين هو عنده متواتر
32:59لكن عند هذا التابع التابعي هذا تابع تابعي الامام هذا صار خبر اعاد. اذا اي خبر حدث به سعيد ابن المسيب مهما كان قوته مهما كان توافره يصبح عند التابعي تابع التابعين
33:20مبنيا اي غير قطعي الصمود هذه الفلسفة اقول له ان تضع مخير ان تأخذ به او ان لا تأخذ به من تمام الفلسفة قال اذا كان الحديث له علاقة بالعقيدة
33:39فانت ان اخذت به فاخذه وتحمله محمل الظن للخطأ وان كانت الحكم يجب عليك ان تأخذ به فرقوا بين العقيدة وفرقوا بين حكم تفريق اخر ولهذا التقريرون واثار كثيرة بحيث انك لن تستطيع
34:01ان تأخذ من واحد من هؤلاء الذين تأثروا بهذه الفلسفة الكلامية ان تأخذ منه عقيدة لانه ان كان النكران الثابت قطعيا فهي الشريط انه يكون قطعي دلالة جهة اخرى قطعي السبوت خطي الجلالة. قرآن خطي الثبوت. لكن احيانا لا يكون قطعي الدلالة
34:27فاذا لم يكن قطي بلالك ايضا في العقيدة انت مخير ان شئت اخذته او ان شئت لم تأخذه البحث في هذا طويل وطويل جدا وانا بفضل الله لي رسالتان مخصصتان في هذا الموضوع بامكانكم ان تسألوا عنهما
34:48وتدرسون وان شاء الله دراسة طيبة المهم ان التفريق بين حديث الاحاديث وحديث التوتر هذا السلاح لا ينبغي ان نبني عليه تطبيقا بينما اذا كان الحديث في العقيدة فلا يؤخذ به الا اذا كان متواترا
35:12اما اذا كانت الاحكام فيجب ان يؤخذ به هذا التصريح لا اصل له اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا وجب الاخذ به مطلقا سواء كان في العقيدة او كان في الاحكام
35:30نعم اه الحديث حجة بنفسه حجة بنفسه في العقائد والاحكام هو هو ما عاد نذكرها ابدا نعم وجوب الاخذ اه سؤال اخر يقول السائل كل فرقة تقول عقيدتنا صحيحة وتتهم غيرها بفساد العقيدة والمسلمون يزدادون اليوم شتاتا ولا يعرفون المرأة الفرقة التي عقيدتها صحيحة
36:08فهل عقيدة الاخوان المسلمون صحيحة؟ صحيحة والاحباش صحيحة هذا سؤال يبدي مع الاسف عن جهل قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا ما رحم ربك
36:40والحديث الذي اشرت الى اخره انفا وهو يوصي بالفرقة النادية ذكرت انفا كل الطوائف الاسلامية كل الجماعات الاسلامية كل الاحزاب الاسلامية يقولون كما سمعتم نحن على الكتاب والسنة لكن لا يوجد فيها من يقول
37:08الا طائفة واحدة نحن على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح قد يقل الاخوان المسلمون نحن على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وليقل حزب التحرير هذه الكلمة التي لابد منها وليقلها جماعة تبذير
37:29وحينئذ المؤمنون كلهم اخوة اما ولكل طائفة منهم منهج الخاص يكفينا الان ان نذكركم ان لا طائف منهم يقولون كما قال عليه السلام ما انا عليه واصحابي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. ما يقولون في هذا. كتاب وسنة. وبعد ذلك
37:59تأتي الفوضى هذه الفوضى التي نحن الان نعيش على الامها واثارها الفرق الاسلامية القديمة التي تسمعون بها الجبرية المرجية المعتزلة الخوارج منهم الاباضية. كل هؤلاء ما فيهم طائفة ابدا الا وهم يقولون كما قال السائل
38:27نحن على الكتاب والسنة الذين ينكرون تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة وانما يفسرون القرآن باللغة العربية بزعمهم والحقيقة انهم يفسرون القرآن لاوائهم لان اللغة العربية مع انها لا تساعد على تفسير كثير من النصوص القرآنية
38:55ولكن مع ذلك هم يلعبون بتفسير بعض النصوص على خلاف القواعد العربية والبحث في هذا طويل وطويل جدا وقد لا يكون التفصيل والخوض في هذا المجال مناسبا الان لكني اضرب لكم مثلا واحدة
39:16يقيسون عليه الامثلة التي تعرفونها المثل الواحد قد لا يعرفه الكثير منكم هناك طائفة اه يمكن ما مضى عليها قرن من الزمان جدت الامة الاسلامية والمعروفة بالطائفة القاضيانية هل تظنون ان الطائفة القديانية هم لا يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله؟ لا يصلون لا يصومون لا يحجون لا
39:49معنا في هذا كله لكن مع ذلك هم ليسوا من المسلمين بلا شك اكثر منهم والعلوية ودروز الى اخره. لانه هؤلاء لا يصلون لا يصومون لا يحجون اما الخذلانية اذا شفته ما بتقول الا هذا منه منا وفينا
40:11لكنهم ليسوا مسلمين لماذا لانهم فسروا القرآن باهوائهم ادعوا ان هناك انبياء يأتون من بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجحدوا نصوص الكتاب والسنة واتفاق السلف الصالح على انه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وانه خاتم الانبياء والرسل. قالوا
40:39قولكم او احتجاجكم بقوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين هذا فهمكم اما الفهم الصحيح واضبطوا انفاسكم فلا تضحكوا لكن تعجبوا مما اصيب به العالم الاسلامي ليس في هذا الزمان في كل زمان والسبب الحيل عن المنهج السلفي
41:06قالوا ولكن رسول الله وخاتم النبيين ليس معنى الاية كما تقولون اخر الانبياء وانما هو زينة الانبياء كما انه الخاتم زينة الاصبع فهو زينة الانبياء. عقدوا الاية انكروا معناها فقالوا بتلك الضلالة
41:28وفعلا زعموا انه جاء رجل هناك الهندي من قرية اسمها قديان خرج منها رجل آآ تطورت به الضلالة في اول الامر ادعت صلاح والتقوى والتطور ثم لما بدأ بعض العامة اتباع كل ناعق يلتفون حوله
41:54ادعى انه المهدي المبشر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم زاد في الدعوة ادعى ان نبي يوحى اليه وله كتاب انا قرأته اسمه حقيقة الوحي مما يقوله ويزعمه ان الله خاطبه قال له يا احمد انت مني بمنزلة توحيد انت
42:19اني بمنزلتي تفريدي. شيخ هيك الله زحما واخرين بعدين ادعى انه عيسى عليه السلام المبشر به بمجيئه ونزوله من السماء في اخر الزمان الان اتباع هذا رجل ضال منتشرون في امريكا والمانيا وبريطانيا وانا رأيي في بريطانيا مسجدا لهم
42:45مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله. ماذا افادهم؟ لا اله الا الله محمد رسول الله. وهم انكروا عقيدة من عقائد المسلمين هل انكروا الاية هنا الشاهد؟ هل انكروا الاية؟ ما انكروا الاية
43:01لكن داروا عليها دوبل وعليها حركوا معناها وطلعوا بهذا المعنى وهو زينة الانبياء وليس اخر الانبياء طبعا هناك نصوص في السنة اذا هم قلطوا اهوائهم على نصوص القرآن ووقفي الثبوت باجماع المسلمين. افلا يصلون
43:24واهواءهم على السنة وبعض المسلمين من اهل السنة يشكون فيها بفلسفة ظني الثبوت من باب اولى مثلا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سافر الى تبوك لغزو الروم
43:43خلفها في المدينة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابكى ومشى مع رسول وهو يبكي فتلاه الرسول عزاه وقال له انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي
44:02بعدي هذا نص ايضا يخالف ما هم فيه من الضلال انه في انبياء بعد الرسول وهي واحدهم هذا احمد القادوني ماذا فعلوا بالحديث؟ ما فعلوا بالاية عرفوا الحديث فقالوا انت مني بمنزلة هارون الموسى
44:22غير انه لا نبي بعدي يعني معي. معي بوجودي في خير حياتي. اما بعد موتي هي انبياء وهكذا لا تصدقوا ان طائفة مهما بلغت الضلال تصرح في انكار نص القرآن
44:41حتى النصارى الذين هم كفار علنا يأخذون بعض الايات ويفسرونها يؤيدون بها شركهم وضلالهم فما بالكم بالمعتدلة القدامى والاباضية الموجودين اليوم وهؤلاء مثلا نكتفي بهذين المثالين مثل حاضر ومثل غابر
45:06هذا الغابر قالوا في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قالوا ناظرة مش الى ربها اذا متقاعدة الخزانية لو فعلوا قالوا الى ربها اي الى نعيم ربها الى نعيم ربها ناظرة. مش الى ربها
45:33اول الاية اللغة العربية فعلا تساعد على مثل هذا التهديد لا حول ولا قوة الا بالله الامثلة بالعشرات والمئات ولذلك من كان منكم يريدوا ان يكون مسلما حقا وكما قال عليه السلام ما انا علي واصحابي
45:55ان يأخذ هذا المنهج والرضاع امامه ولا يحرم ويسأل ايش هو نفس الاخوان المسلمين وحزب التحرير؟ نحن نقول من كان معنا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:10فهو معنا قال لا فلا وانا اعرف في تجربتي الخاصة ان في الاخوان المسلمين افراد يحملون هذا المنهج لكن قضى عليهم الحزبية لحزب التهريب يحملون هذا المنهج افراد. اما المنهج الجماعة والجماعة ليس على هذا ابدا. والدليل امامكم
46:32امامكم هل تقولون بما كان عليه السلف الصالح هل تقولون ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصه جهنم وكلهم كتاب وسنة
46:50ثم الكتاب والسنة يفسر كما سمعتم في بعض الامثلة هذا جواب يعني هذا السؤال من اهل الفرقة وما هي الجماعة التي بينهما لا لا فرق من حيث النتيجة بين الفرقة والجماعة
47:12بدليل عن حديث السابق وانا ذكرته بتلك المناسبة نهايته واذا الان اقدم اليكم اوله وبكامله قال عليه الصلاة والسلام تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى
47:41وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة في النار الا واحدة. ايش معنى الا واحدة؟ يعني الا فرقة واحدة ها اسمعوا الان قالوا من هي
48:02قال هي ما انا عليه واصحابي. هاي رواية ثانية يعد لولا قال هي الجماعة. اذا لا فرق بين الفرقة والجماعة يا اخوانا هذه الفاظ اه عربية كثيرا ما تأتي الفاظ مترادفة من حيث المعنى
48:22فانت تقول مثلا اسد وتقول سبأ اقول هرت تقول قط الى اخره طلعت الشمس ظهرت الشمس بانت الشمس كل هالفهم هذه متعددة ولكن المعنى واحد وبخاصة اذا كان اللفظ لفظا نبويا كريما
48:43او عدد الفرق فراق اليهود واحدى وسبعين النصارى اتنين وسبعين الاسلامي تلاتة وسبعين كلها في النار الا واحدة هذه الواحدة الجماعة هي ما كان عليه الرسول عليه السلام لذلك اصطلح العلماء الان على ان يقولوا الفرقة النارية
49:06الفرقة الناجية هي الطائفة كما قلنا انفا فهي الجماعة بنص حديث الرسول عليه السلام. لذلك هذا السؤال جوابه انه لا فرق بين الجماعة وبين الفرقة وبين الطائفة زيادة عن السؤال
49:24سؤال اخر فهنالك فرقة يكثرون كثيرا من علماء المسلمين مشغولين انني سامعون بالاحباش فنرجو من شيخنا من شيخنا القاء الضوء على بعض معتقدات هذه الفرقة يربي انه ما سبق من بيان المنهج
50:02وما برزت من بعض الامثلة المتعلقة ببعض الزاغين في العصر الحاضر وفي العصور المتقدمة ما يكفي لبيان ضلال اي طائفة اه تخرج عن هذا المنهج وتكفر علماء المسلمين من كان منهم من القدامى او المحدثين
50:31الاحباش هؤلاء هم اشبه ما يكون من حيث حماسهم بالخوارج لكن هم بعيدون جدا عن عبادة الخوارج يلتقون معهم في ناحية ويفترقون عنهم في ناحية اخرى يلتقون معهم من حيث
51:00الحرارة في دعوتهم وهم في ضلال مبين والخوارج كانوا كذلك كانوا في ضلال ويكفيهم انهم دللوا بل كفروا الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين فضلا عن جماهير اصحاب الرسول الذين كادوا نهاريا يقاتلون الخوارج
51:33لكن مع زلك يوم انه في العبادة كما قال عليه السلام بحق وهذه من معجزات الرسول العلمية الغيبية وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
51:53قسم ذات يوم بين اصحابه خصمة فقال له رجل اعدل يا رسول الله اعدل يا رسول الله فقال له عليه السلام ويحكى ومن يعدل ان لم اكن اعدل ثم نفث عليه السلام الى اصحابه وهنا الشاهد
52:17قال سيخرج من بؤبئي هذا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامهم مع صيامهم او صيامه مع صيامهم و سيماهم التحديق يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربيع الشاهد
52:48هؤلاء الخوارج وجدوا كما قال عليه السلام فيما بعد خرجوا على جماعة المسلمين على الخليفة الراشد قاتلوه فاضطر الى قتالهم مع ذلك ابن عباس يشهد يبوس الماء المنبأ الرسول عنهم من حيث عبادته. يحقر احدكم صلاته مع صلاته الى اخره
53:15فهؤلاء من حيث انهم متعمدون يختلفون تماما عنهم الاحباش فلا عبادة عندهم. ولا تمسك عندهم ويخالطون النساء ويصافحون النساء وهذا طبعا فسق مضاعف لماذا لانه كثير من من يقال اليوم انه من اهل السنة والجماعة
53:44نسائهم كاسيات عاريات لكنهم لا يستحلون ذلك في عقيدتهم اذا ذكر احدهم بيقول الله الله يتوب علينا. والله مانا قادرين على نسائنا وبناتنا الى اخره. اما هؤلاء يقولون ما في مانع
54:01خاصة في سبيل الدعوة زعموا وهذا على كل حال من انحراف في الاخلاق وفي السلوك. لكن انحراف في العقيدة حيث انهم اولا من الاشاعرة ومن ولاة الاشاعرة ممن يقولون ان الله في كل مكان
54:21وهذا البحث سبق الكلام فيه فلا داعي لاعادة العراق آآ شيخهم عبد الله الحبشي انا اعرفه شخصيا ونلتقي فيه وتناظرنا معه وانسحب من المناظرة بطريقة غريبة وعجيبة جدا ولا حادث الان لان المجلس كان طويل
54:48انما الرجل من حيس العقيدة اشعري من حيث الفروع الشافعي ما هو مقلقل مذبذب يأخذ من كل مذهب ما يحلو له والان او متحمسون لضلالهم اشد التحمس وهم بهذا الاعتبار خوارج
55:12وباعتبار اخر مخالفة لاهل السنة حقا هم ايضا خوارج. ونسأل الله عز وجل ان يفهمنا عقيدتنا على المنهج الصحيح الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه
55:41الحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة