سلسلة الهدي والنور {{601}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 601 / 1594
1:18:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فليرفع الخطيب والمستمع ايديهما في صلاة الجمعة يعني اظن يبدو يعني على دعاء الخطيب وهل الامر كذلك في نهاية الدروس الدعاء يوم الجمعة او في خطبة الجمعة آآ يقال فيه
0:26انه خلاف السنة كما قلنا تماما عن القنوت في الصلوات الخمس انما يشفع للنازلة والقنوت في صلاة الفجر بصورة خاصة قلنا انه لا يثبت عن الرسول عليه السلام وانه يجوز من باب السياسة الشرعية على التفصيل الثابت
0:52هذا الكلام يقال تماما فيما يتعلق بدعاء الخطيب يوم الجمعة اي لا يشرع للخطباء يوم الجمعة ان يلتزموا الدعاء وبخاصة في الخطبة الثانية كثير من الخطباء يجعلون الخطبة الثانية للدعاء
1:16وهذا بلا شك امر مخالف لسنة الرسول مخالفة جذرية بعضهم يشوبها ويخلطها بشيء من الموعظة والعلم كما فعل في الخطبة الاولى. لكن يختمها بشيء ايضا من الدعاء هذا الختم ايضا
1:41نقول كختمة الصلاة بالدعاء جماعة هذا لا اصل له وهذا لا اصل له. لعلكم عرفتم ختم الصلاة بالدعاء اي الامام بعد ان يسلم يلتفت الى الجماعة وقد يأمرهم بالتسبيح والتبكير والتحميد كانهم اليوم اسلموا وما
2:05يعلمون ماذا يفعلون بعد الفرض فيلقنهم هذه الاشياء المعروفة شرعيتها ثم بعد ذلك يرفع يديه ويدعو وقد يرفع صوته بالدعاء فيؤمنون عليه. كل هذه الهيئة لا اصل لها في السنة. كذلك ختم خطبة الجمعة الثانية
2:29خطبة الجمعة الثانية اي نعم لا يشرع هذا القتل. الالتزام انا اتكلم الان عن الالتزام لان التزام شيء ما جرت به السنة مطلقا هذه بدعة بلا شك. لكن قد يرد
2:50على فعل هذا الدعاء احيانا ما قلناه بالنسبة ايش قلنا الخلود. هم اقول ان الواجب على كل خطيب ان يتدرج ليجعل الخطبة ثانية كالخطبة الاولى تماما اي لا يخلط فيها شيئا من الدعاء
3:18الا في بعض الاحيان وللسياسة الشرعية الا في بعض الاحيان ولسياسة شرعية حتى يتعلم الناس ان الخطبة الثانية هي تمام الخطبة الاولى التي قال ربنا عز وجل في حقها اذا نودي للصلاة
3:40بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فذكر الله هنا هي الخطبة من اجل الموعظة والتذكير والنصيحة. اما رفع اليدين سواء من الخطيب او من المغضوب عليهم فهذا كله ايضا كاصل الدعاء
4:02ليس له اصل مطلقا هناك شيء واحد فقط يمكن ان نقول تشرح رف الايدي والدعاء من الخطيب والتأمين ممن هم يسمعون خطوته لامر عارض لامر عارض اما عرض للامة كلها فهم على علم بحاجة المسلمين الى مثل هذا الدعاء. او عرض للخطيب
4:37المفروض فيه ان يكون اعلم من سائر الناس لانه امامهم ولانه قدوتهم كما قلت انفا حينئذ ينبغي لهذا الامام ان يكون دعاؤه يتناسب مع النازلة التي نزلت للمسلمين والتي توجد
5:01عليه شرعا ان يدعو. وهذا اصله اه دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم للاستسقاء وقد ثبت في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بينما كان يخطب يوم جمعة
5:28اذا برجل يدخل من باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله ورسول الله يخطب هلكت الاموال والعيال من قلة الامطار فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه
5:48حتى بعنا ابطاله اي بالغ في الرفع. وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا فما اتم دعاءه الا وجاشت السماء بالابطار كافواه القرى. قال انس فظلت تغفر سبتا اي اسبوعا كاملا الى ان جاء الجمعة الثانية ورسول الله يخطب واذا بذاك الرجل او غيره يشك انس
6:21والذي ينشر ذاك الرجل او غيره يقول يا رسول الله هلكت الاموال والعيال من كثرة الامطار فادعوا الله لنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاعجم والاعطام والظراب ومنابت الشجر. قال
6:47فانكشفت السماء فلا تمطر المدينة عليها كالجونة يعني كالترس وما حولها تغذى بالامطار. فهذا امر عارض يعرض للخطيب يدعو لا بأس. اما الاستمرار في الدعاء فلا شك في بدعة ذلك. وعلى التفصيل المذكور انفا. يتم
7:10الجواب لو سمحت. نعم. اه يقول اه السائل منذ ان يتعلق بالدعاء ما ردك على الذين يقولون بمشروعية الدعاء بشكل دائم لان في هذه الايام في نوازل كما تراه على كما ترى عليه حال الامة اليوم
7:32انظروا الان الجهل بالسنة كيف يقلبون السنة الى بدعة والبدعة الى سنة واريد ان اقول الاصل في الدعاء للنوازل هو القنوت القنوت الان للنازلة مميتة. والقنوت في الصبح محافظة عليه كانه سنة واجبة
8:01الان هنا السؤال يقول ما رأيك في من يقول ان الدعاء يوم الجمعة يجوز لهذه النوازل التي نزلت في المسلمين انا اقول هل هذه الادعية التي نسمعها اليوم من هؤلاء الخطباء
8:20هي تتعلق بنوعية النازلة التي تنزل بالمسلمين؟ الجواب لا. اذا هذا يراد منه تبرير وتسويغ ما يفعلونه بزعم ان هذا الدعاء للنازلة. هذا شيء والشيء الثاني اريد ان اذكر بالمقصود من النازلة يا اخواننا
8:46وسابالغ في التمثيل البعيد لتفكيم المثال القريب بس لو قال قائل فاتخذ عادة له يدعو في الصلوات الخمس وليس فقط في الفجر انه يهلك ربنا عز وجل اه نصارى الذين احتلوا الاندلس
9:18ويعيد الاندلس الى المسلمين. لاستهجن المسلمون هذا الدعاء بدعم وهذا دعاء او خلوت ايش؟ ناجلة يا اخي هذه ليست نازلة هذه اصبحت مصيبة حلت في ديار المسلمين وقضي على المسلمين. فصارت القضية نسيا
9:40منسية النازلة هي التي تعرض للمسلمين من قريب. اما اذا صارت عادة فانتم ترون مع الاسف الان النازلة والخوية جدا جدا والمخزية للمسلمين هي اعتدال اليهود لفلسطين. هل تجدون اماما يقنت خلود شرعي
10:05ويدعو لينصر الله المسلمين على اليهود في فلسطين في الخلود الصلوات الخمس لا تجدون هذا اذا اذا نزل بالمسلمين امر عارض هذا الذي هو يشرع له الخلود في الصلوات الخمس
10:24اما هذا الامر العارف صار جزءا من حياة المسلمين فهذا لا يعتبر انه يشرع له القنوت من اجل النوازل نحن الان مسجدنا قريب من هنا يعني نصلي في المسجد. يا اخوان يعني ما حدا يسأل الا اذا
10:44صغار سوقهم ما تتاخد كل واحد اثناء الموضوع. وله تعليق على هذا الموضوع ارفع اصبعه. ان انا للشيخ يكمل. اي نعم. زي ما بقول ابو انس. يكمل. يا اخوان بارك الله فيكم صلينا المغرب آنفا هنا
10:58وآآ عندما اه قلت ولا الضالين اه انقسمنا فريقين فطريق انتظر حتى بدأت انا بامين تأمن معي. والفريق الاخر سبقنا بهذه اه اه الكلمة او بالتأمين فشيخنا جزاه الله خيرا
11:25اشار الي ان ابين هذه المسألة او ما الحكم او كيف تكون كيفية التأمين وراء الامام فاقول بارك الله فيكم الرسول عليه الصلاة والسلام بين في مجموع في بعض الاحاديث
11:46وهي احاديث كثيرة مشهورة ومعروفة نعرف منها كيفية التأمين من وراء الامام. وطبعا هذا يحتاج الى شيء من الانتباه حتى نتبين بانه هناك بعض الاحاديث قد يبدو لقارئها او سامعها انها مختلفة بلفظها وهي في حقيقتها ليست مختلفة
12:11ولا متضادة في معناها فالرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قال ولا الضالين امن قال امين ورفع بها صوته اولا وهذا يدل على مشروعية تأمين الامام برفع صوته. وفيه رد على من لا من يقول
12:34مشروعية التأمين من وراء الامام ومن هؤلاء الذين يقودون بعدم المشروعية مشروعية التأمين من وراء الامام هو الشافعية الشافعية المتمردهون المتمذهبون على مذهب الامام الشافعي او المتبعين المتبعين الامام الشافعي ظنا منهم انهم
12:54تابعين انهم متبعون والامام الشافعي رحمه الله يذهب الى خلاف هذا في كتاب الام فهو يقول بان الامام يؤمن ويرفع بالتأمين صوته والمأمومون يؤمنون من ورائه. يؤمنون من ورائه. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم
13:16يقول في الحديث الاخر يقول اذا قال الامام ولا الظالين فقولوا امين وفي حديث اخر يقول اذا قال الامام امين فقولوا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
13:35من ذنبه. لا تضاد بين الحديثين. لان بعض الناس يفهمون من الحديث الاول اذا قال الامام لا الضالين انه مجرد ان يقول ولا الضالين يبدأونهم بالتأمين من وراء الامام. وفي هذا ثواب لامر ذكرناه. وهو ان الرسول عليه
13:55الصلاة والسلام كان يجهر بالتأمين. ومعنى هذا ان جهره بالتأمين لا تكون له فائدة هنا اذا امن المأمومون مجرد ان يقول الامام ولا الضالين ولم ينتظر الامام كي يؤمنه اولا او يبدأ بالتأمين على الاقل فيؤمنهم من وراء الامام
14:15لذلك المشروع يا اخوان الانتظار حتى يفرغ الامام من قراءة الفاتحة بتمامها من الحمد لله ولا يسبقه المأمونون بالتأمين حتى يسمعوه هو امننا فيؤمنون معه وبذلك يحرجون جميعا الفضيلة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الان في الذكر وهي
14:40هذه الفضيلة فان الملائكة يؤمنون مع الامام فمن وافق تأمينه تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه هذا ما عندي وجزى الله خيرا شيخنا حيث نبه او ذكرنا بهذه المسألة
14:59الحديث الذي تفضل به الاستاذ يؤكد لكم ما سمعتم من عدم مسابقة الامام. لان اوله اذا امن الامام فامنوا اذا امن فامنوا وهذا كما تعلمون من الحديث الاخر اذا كبر
15:23فكبروا فهل تعلمون جاهلا وليس طالب علم فضلا عن ان يكون عالما يكبر قبل تكبير الامام هذا يكاد يكون مستحيلا والحمد لله لكن الناس كل الناس لا نستثني جاهز ولا طالب علم بل ولا عالما يقال انه عالم لا يقع في مخالفة هذا الحديث
15:55اذا امن الامام فامنوا ذلك لان العادة غلبت على الناس في كل مساجد الدنيا التي عرفتها شخصيا. لا تجد هناك يصلون وراء امام ينتظرون حتى يبدأ الامام بامين فيبدأونهم. لا. ليتهم
16:19مشوا معه اه امين لا هم يسبقون الايمان بامين. كالذي يحرم الصلاة قبل ان يحرم الامام. هذا لا صلاة له. بس شيخنا يسبقونه قبل ما يتم كمان هذا صحيح ايضا. خاصة اذا كان الامام يرتل القرآن يرتل القرآن ترتيلا
16:43يمد في ولا الضالين ست حركات وين تكون سبقه النبي امين شيخنا الحديث اللي ذكرتوه هو في انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا صرع فانصتوا. واذا ركع فاركعوا. ثم قال واذا امن فامنوا
17:12لا يوجد هذا في نفس الحالة والنصيحة موجود الان نعود الى الاسئلة. نعم نعود الى الاسئلة يا اخوان ما يصح مدى يسأل عن عن حديث آآ المستعر هو الله يعني هل هو الصحيح
17:39خلاص السؤال نعم الحديث هذا صحيح ايش الاصل عدم التسعير لان الله هو المسعر كما جاء في الحديث الصحيح في تمامه آآ ومعنى هذا ان تكون حرية البيع والشراء قائمة على ساق وخدم
18:07ولا يجوز للحاكم المسلم المسلم حقا ان يتدخل في السوق العام ذلك لان المجتمع الاسلامي يقادوا بنظام فيه ويربى بنظام فيه وسيلتان اثنتان احداهما تربية آآ نابعة من قلب المؤمن
18:42او يتقي الله عز وجل ولا يخالف احكام دينه. والتربية الاخرى الناشئة من الحاكم المسلم الذي المفروض فيه انه يتحسس احوال المسلمين ويتطلع او يتعرف على احوالهم ثم اذا وجد فيه
19:10انحرافا قومهم تارة بلسانه وتارة بصوته وتارة الاخرى بسوطه حسب الواقع الذي هو آآ يطلع عليه اولا ثم يرى ان المصلحة الشرعية تقتضي نوعا من تلك الوسيلة التربية التي اشرت اليها انفا
19:40على هذا البيع والشراء ينبغي ان يكون مطلقا. من الحاكم ليس هناك قيد او شرط. لان ما جاء الله به على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم. من قيود وشروط
19:59هي كافية لتقويم المجتمع الاسلامي ان يمشي سويا على صراط مستقيم. لابد ان بعض هؤلاء الافراد الذين يعيشون تحت حكم هذا الحاكم المسلم المسلم حقا قد يشذون ويخرجون عن الجادة وعن الصراط المستقيم. ولو في بعض الاحكام. هنا يتدخل الحاكم
20:29المسلم هو يصدق فيه الاثر المروي عن عثمان بن عفان والله اعلم بصحته لاننا نعتبره حكمة. ان الله عز وجل يزعم ان يمنعوا ويربي بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. لان القرآن انما يربي الناس
20:56يعلم حقا. اما الذين في قلوبهم مرض او زغل او ضعف او ما شابه ذلك انما يتولى تربيتهم السلطان هذا التسعير انما منع منه شرعا هو لاجل ان الناس ينطبقون
21:20كما قلنا بوادع من قلبهم. مثلا قال عليه الصلاة والسلام لا يبع حاضر لباس لا يبع حاضر لبال دعوا الله يرزق بعضهم من بعض. اي البيع تسعير على حسب ما يرى صاحب البضاعة
21:42وانتم تعلمون النظام ما يسمى بنظام اقتصادي خاضع لماذا؟ للعرض وللطلب. ولا يجوز وضع حد سائر معين لبضاعة ما لان بضاعة بضاعة تختلف وحاج عن حاجة تختلف الى اخره. ولكن
22:01اذا فسد مجتمع ما وخرج عن هذا عن هذه الوسيلة الاولى التربية بالاحكام الشرعية خرجوا عنها ولم يعودوا يلتزمون اي ويحكمون بمقتضى احكام الاسلام حينئذ للحاكم المسلم ان يسعر تسعيرا ليس نابعا من حكم شخص او شخصين فقط وليس لهم معرفة او
22:39باحكام الاسلام وثانيا بنظام الاقتصاد في الاسلام. وثالثا بواقع حاجات المجتمع الاسلامي وانما ينبغي ان يكون هناك لجنة او هيئة او وزارة تجمع من كل الاختصاصات من اهل العلم حينئذ هؤلاء يدرسون الوضع فيشعرون اشياء ويطلقون اشياء على ما هو الاصل
23:09ولكن هذا لا ينبغي ان يكون نظاما مستمرا. فما هو الشأن في البلاد الكفر تسعير على طول الخط. لماذا هنا يبدو لكم السر في القسم الاول من التربية الاسلامية. هم ليس عندهم احكام شرعية. يلتزمونها. ليس عندهم واجب
23:31نفسي وقلبي هي التي توجههم الوجهة الصحيحة. ولذلك صار نظامهم في التسعير بطريقة مستمرة دائما وابدا الحاكم المسلم كما قلنا في بعض الاحكام السابقة في الجلسة السابقة ايضا انه الاصل في كذا وكذا لكن يجوز احيانا الخروج عن هذا الاصل لمصلحة. كذلك نقول في
23:57تسعير المسعر هو الله. سبب هذا الحديث لعلي ما ذكرته انفا. قالوا سعر لنا يا رسول الله. قال الله طاير سائر لنا وهو الحاكم قال المسعر هو الله اي الاصل ان التسعير ينبغي ان يكون هكذا من الله عز وجل حيث ما يرزق العباد كثرة
24:22وقلته الى اخره. اما الحاكم المسلم فلا يجوز ان يسير الى التسعير الا لظروف خاصة معينة وبهيئة علمية تجمع ذوي الاختصاصات المختلفة. نعم. واظن عليه شيخنا يشرع ان يسمى عبد المشعر
24:42ايه اه اه بالنسبة للاسم. نعم. ان الله المستعان مثلا اه اي اشي ساعات الدولة احمد سجين انا كويس اكيد اي نعم حقيقة الاخوان لان كثير من التجار يخالفون عن تسعيرة الدولة. الدولة مثلا تسعر هذه السلعة بدينار. نعم. والتاجر لانه يرى بان
25:21هذا ما بيوفي معه على رأيه يعني. فببيع ببيع السلعة هذي بدينار وخمس قروش مثلا طبعا لا شك ان هذا الخروج والمخالفة عن التسعيرة لا شك انه يعرضه للمسؤولية مسؤولية العقوبة والعقوبة هنا تكون عقوبة صارمة احيانا قد آآ لا يعوض ما يدفعه لهذه
25:48المخالفة او بسبب المخالفة اه من سنة العاشر. نعم. ونحن السلام عليكم. وعليكم السلام بارك الله فيك هذا سؤال مهم. لكن انا قصدت انه يرفع صوته شوية. ما مشان السجدة تسمع بعد
26:11انا اقول التسعير الذي يجب اتباعه عرفتم شرطه ولا اعيده. ولكن كما قلت بالنسبة للحاكم ان عليه ان يراعي مصلحة الشعب الذي يحكمه. كذلك اقول بالنسبة للمحكوم عليه ايضا ان يراعي مصلحة نفسه
26:40فان كانت مصلحة نفسه آآ تستوجب عليه الا يبيع بسعر التسعيرة الحكومية فله ذلك لكن ينبغي ان يكون كذاك الحاكم. اي هو لا يخرج عن النص ان الله هو المساعر الا لمصلحة. نعم. اه
27:01هذه مصلحة يراعي فيها مصلحة الشعب. الان هذا الفرد من افراد الشعب. يرى كما جاء في السؤال السابق انه اذا باع اه ثمن التسعيرة هو يتضرر. يا ترى هو صادق في هذا القول
27:21ان كان صادقا فاقول ايضا يراعي هو مصلحته. لكن ترى هل مصلحته بان يبيع اكثر من التسعيرة دفعا للضرر الناشئ من التزامه للتسعيرة؟ ام المصلحة تكون بان لا يقع في تلك العقوبة
27:41هنا فهو ينبغي ان يشادد وان يقارب. هذا اذا كان صادقا في قوله وقد يكون الامر ليس كذلك. اي مثلا انه هو يربح في كيلو من بضاعة مثلا يربح حسب بيعه الحر عشرة
28:02عشر قروش يعني او عشر دنانير هذا مش مهم الموضوع. لكن الدولة شعرت انه يربح دينار او قرش مثلا فهو اذا يربح في هذا مش يخسر لكنه يعتبر عدم ربحه العشرة مقام الخمسة اعتبرها خسارة
28:22وبيقول انا ما بناسبني هالتسعيرة لانه بلحقني ضرر ما هو الضرر هنا؟ ليس الخسارة وانما خسارة الشيء من الربح هذا ليس خسارة هذا ربح انا في اعتقادي لعله اولى باي بائع وباي تاجر ان يبيع ولو ما كان هناك تسعير جبري ان يبيع بسعر اقل
28:49قال لانه هذا نابع من القناعة. قناعة في الربح والقناعة تكذب لا تفنى كما جاء في الحديث الضعيف سنده والمعقول معناه ومتنه. اذا اعطيتك الجواب ان شاء الله في اي احتفال موجود؟ انه هذه؟ موجود في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد وغيره. والشيخنا بيقول ايضا
29:19الترمذي لكن اتبعها في قوله الله اعلم. هذي بتذكرني يعني نبتة وان يوائل الوزير. نعم. يذكرني ان الجماعة كانوا يؤلفون كتب مدرسية كلهم يشار اليهم بالبنان. فكانوا مجتمعين يوما فاختلفوا في حديث
29:49او ما اختلفوا وجدوا حديث طبعا هم ليسوا من اهل الحديث ولا من اهل هذه الصنعة. فصار كل واحد يضرب بسهمه ففلان يقول هذا البخاري هذا مسلم هذا كذا فقالوا بدل هذا كله يا اخي يا فلان انت
30:05شوف تولى تخريج هذا الحديث ويجيب لنا اياه واذا بكبيرهم الذي علمهم السحر يقول لهم يأتوا ليش التعب خلاص اكتب لابن ماجة. اكتب رواه ابن ماجة. رواه مسلم. اي نعم. رواه ابن ماجة
30:25اي نعم فلذلك هذا بيذكرني والله اعلم. اه. طب شيخنا هنا في ايضا تعليق على هذا هذه المسألة وهو يا ترى هل هذا البائع واظن اذا كنت انت تاجر يا تشتغل تجارة؟ اه. اه انا اظن
30:44انه هناك بعض البضائع قد اه يكون الربح فيها عالي. نعم. اليس كذلك؟ طيب. هل هذا التاجر او التجار فكروا في انزال السعر عما هو عليه اه فكروا طيب لو جاء انا اسألك الان لو ان الدولة جاءت مثلا انت بكم بتبيع هذه السلعة
31:04هي مسعرة بدينار وكلهم انبهها بتسعين حتى تقبل؟ اه لماذا تفقد الدولة؟ ها؟ لانه فيها مصلحة الامة ومصلحة الناس ولذلك ما عاقبتك ربما شكرتك على هذا الصنيع. لذلك اقول انا بان الربح
31:24يغطي الربح القليل بل الربح العالي يغطي الخسارة في بعض المواد المباعة. نعم. هل يقام حد القتل شرعا بمثل ما قتل به القاتل يعني مثلا طعن خنجر. اه نعم. او اه ضرب برصاص رصاص او ما شابه ذلك. لا ليس هذا شرطا
31:52وانما بالسيف اه رجل كان مستطيعا الحج ولم يحج ومات ايحج عنه الورثة او ابناؤه مثلا اذا كان وجب عليه الحج اي استطاع الحج اه ولم يفعل اه لا يستطيع احد ان يحج عنهم
32:23وهذا فيه اثر صحيح عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا يحج احد عن احد ولا يصوم احد عن احد رواه الامام مالك في موطأ بالسند الصحيح
32:43بدأت لهذا الاثر الصحيح لصراحته في الموضوع وهو مأخوذ من نصوص من الكتاب والسنة من ذلك قوله تبارك وتعالى وان ليس فللإنسان الا ما سعى. فانسان امر لاداء فريضة ما
33:10فريضة الحج او الصيام او الصلاة او ما شابه ذلك. وكان مستطيعا لكل ذلك ثم لم يفعل فمعنى ذلك انه لم يتزكى بالقيام بهذه الفرائض والله عز وجل يقول ومن يتزكى فانما يتزكى لنفسه
33:38فحينئذ من يزكيه بعد ان جاءه اليقين وانتقل الى رحمة رب العالمين او الى عذابه الاليم ويشاء الله عز وجل ان يعامله به. من الذي يزكيه؟ وهل ليس للانسان الا ما سعى؟ ولذلك قال
33:59ذلك الصحابي الجليل لا يحج احد عن احد ولا يصوم احد عن احد اي هذا في الفرائض ولذلك فرجل مات ولم يؤدي فريضة الحج التي كانت فرضت عليه فلا يستطيع احد اولاده ان يحج بدلا عنه
34:24فضلا عما جاء في السؤال مما هو اعم مما قلته اي لا يستطيع ان يحج احد من افراد ذريته هذا قد يكون في الذرية اخذ وقد يكون في الذرية زوجة وو الى اخره
34:43فإذا كان الولد لا يستطيع ان يحج عن ابيه فمن باب اولى الا يستطيع من هو ابعد عن هذا الاب من ابنه وهنا قد يرد في البال كيف يقال لا يصوم احد عن احد
35:04ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في الحديث الصحيح من مات وعليه صيام صام عنه وليه اذا هذا كانه يعارض ذاك الذي قلته انفا. الجواب الحديث انما يراد به
35:29من مات وعليه صيام نذر وليس صيام فريضة. اي هو نذر على نفسه نذرا ما كان الله عز وجل فرضه عليه الا بفرضه هو في هذا الصيام على نفسه هذا الذي
35:49لولي الميت ان يصوم عنه من اين اخذنا هذا القيد هنا مسألة تتعلق بقاعدة اصولية فقهية اصولية وهي الراوي اجرى بمرويه من غيره الراوي اي للحديث ادرى بمرويه من غيره
36:21هذه القاعدة معشر طلاب العلم اذا فهمتموها ورسخت في اذانكم ساعدتكم على فهم بعض المسائل الخلافية بين العلماء فهما صحيحا الرعوي للحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من والراوي عن صحابي رسول
36:49صلى الله عليه واله وسلم. وهكذا وانت نازل الى ان يصنف هذا الحديث من الراوي الاول هو صحابي ثم التابعي ثم تابع التابعي ثم اتباع هذا التابعي وهكذا يعني صنفت
37:08هذه القاعدة تشمل كل هذه الاصنام. الراوي ادرى بمرويه من غيره. فهنا نبدأ الاول. هذا الحديث رواه صحابيان جليلان. احدهما عائشة رضي الله تعالى عنها والاخر عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما
37:33هذان الرويان حمل الحديث على صوم النذر اذا الراوي ادرى بمرويه من غيره. ولا اريد ان اطيل ايضا في الاجابة لكن ايضا اريد ان اضرب مثلا لراوي النازل مش صحابي تابعي. فانتم ولا شك تسمعون حديثا
38:04اه تجدون عامة علماء العلم اليوم بعيدينا عن فهم الحديث ما اقول فهما صحيحا وهو صحيح اه انما اقول انهم فهم الحديث على خلاف فهم الراوي عن الصحابي عفوا هذا الفهم من هذا الصحابي من هذا الراوي عن الصحابي هو الصحيح
38:34ما هو الحديث حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيعتين في بيعة عن بيعتين في بيعة تجار اخر الزمان يقعون في مخالفة هذا الحديث وما في معناه
39:00ولعل اخواننا الذين جمعتنا معهم دعوة الحق الكتاب والسنة وعلى منهج السلف طالح اسمعوا الان السلف الصالح ابن مسعود يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيعتان في بيعة. الراوي لهذا الحديث عن
39:24مسعود سئل ما بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيئة هذا هو بيع التقسيط اليوم. لكن الاسماء تختلف انا في علمي والله اعلم بالتقسيط جاءنا من بلاد الكفر والضلال حينما استعمرت هذه البلاد
39:53بالتقسيط في بيع بالدين قديما. اما بيع بالتقسيط منظم بما يسمى به ايش؟ والى اخره. هذه بضاعة اوروبية كافرة. نهى عن بيعتان في بيعه. قالت سماك ابن حرب الراوي لهذا الحديث عن ابن مسعود
40:13ما بيعتين في بيعة؟ قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا. في بيئة مثلا نقدا. بمئة وخمس دنانير تقسيطا نشيئة قال الرسول عليه السلام نهى عن هذا اذا اردنا ان نفسر الحديث بغير هذا التفسير وهذا معروف
40:35من بعض المتأخرين بخاصة نقول لهم اولا تراوي الحديث ادرى بمرويه من غيره كيف هذا هل يدخل في عقل طالب علم؟ طالب علم بحق ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينما كانوا يسمعون الحديث من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
41:04فرض في احدهم ويرحمك الله. وافترض في احدهم انه سمع الحديث وما فهم معناه دلالته وفقهه الا يتوجه بالسؤال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتم ذلك الجهل في نفسه ويروي الحديث
41:24دون ان يستوضح منه واظن انا اول الظالمين ظن المؤمن هذا مستحيل على الصحابي ان يسمع الحديث برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفهم دلالته الظاهرة ثم او لا يسأل الرسول عليه السلام هذا مستحيل. اذا
41:46يقال هذا الذي قلناه في الصحابي الذي تلقى هذا الحديث عن الصحابي. هو هنا سماك ابن حرب سمع الحديث من ابن مسعود نفس السؤال السابق اتظنون ان سماك ابن حرب التابعي لما سمع الحديث من ابن مسعود نهى عن بيع
42:12في بيعه لم يفهمه هو احد رجلين. اما انه فهمه واما انه لم يفهمه. فاذا فهمهما في داعي سؤال واذا لم يفهمه سيسأل ايضا كما يفعل الصحابي وهكذا فاذا سمعنا التابعي اذا
42:32يروي هذا الحديث عن الصحابي ويسأل التابعي ما معنى هذا الحديث؟ يقول ان تبيع هذا الشيء بكذا نقدا وكذا وكذا مشيئتان هكذا الحديث ينبغي ان يفهم الراوي ادرى بمرويه من غيره. نعم. اذا كان الامر كذلك
42:59انا اشعر باني فتت وين كان الموضوع؟ بالحج. الحج. يحج احد. يحج احد عن احد؟ قال ابن عمر استرجع افكاري الان. يحج احد عن احد؟ قال لا ويصوم احد عن احد؟ قال لا
43:18في هناك حديث قد يشكل على البعض وهو من مات وعليه صيام صام عنه وليه قلنا هذا رواه عائشة وابن عباس وفسروا هذا الصيام الذي امر به الرسول عليه السلام ولي الميت ان يصوم عنه
43:38لانه صيام النذر لا تتساءلوا ولا تقولوا من اين هذا؟ الحديث مطلق فنقول الراوي ادرى بمرويه من غيره. وعلى ذلك فقيسوا فاستريحون في فهم كثير من النصوص. اذا استحضرت قيس وتستريح نعم قيسوا تستريحوا استريحوا مو تستريحوا تستريحون مو تستريحون تستريحوا لا انا اقول تستريح
44:08نعم. جواب الشرط يعني. نعم. لكن ليس لكن لغة النموذج ولا لا؟ لغتها؟ اه جواب الطلب. نعم. هو مجزوم يثبت حرف يسمونه احيانا. اه ما اعرف هذا والله. راجعنا طيب امرك. نعم. اه
44:38وبعدين تفضل لا لا لو سمحت لو سمحت. تفضل تفضل انت. عن نفس قوله تعالى وليس الانسان الا ما سعى. وليس للانسان الا ما سعى. اه يعني الا يمكن القول بان الولد او الابن من سعي ولده من سعي والده وتعبه. الا يمكن اعتبار الابن من السعي
45:08ما اظن يمكن القول واظن اول مخالف هو انت. فاسأل نفسك يمكن قول يمكن. يمكن شوف شو رح يجيك بقى هلأ. خليك سابت يا ابني. لأ بس استفسار بالله بس شيخنا الله يخليك. طيب شيخ
45:28كما تريد تفضل ايش عندك انت؟ اه. بدك تقول ايش ؟ لا ما خلص انتهينا بس. تفضل هنا؟ نعم. هل في وقت؟ اه. نفس السؤال؟ اتفضل. بس ما يكون مثل ذاك السؤال. خلي الاستاذ بعدين هون
45:48يقطع الحج كيف؟ الميت لم يستطيع الحجرة ومن عجز او كذا فيجوز هذا سبق للجواب ضمنا قال اذا كان مستطيع ولم يحج. اي نعم لكن ضمنا لما كررنا بشرط عدم بشرط الاسم
46:08بالعكس تماما. فانا اجيبك الان على كيفك انت بقى. اقول نعم. اه. اذا مات احد الوالدين لم يجب عليهم الحج مطلقا. بهذا القيل انتبه. اذا مات احد الوالدين ولم يجب عليهما الحج مطلقا بعد سن البلوغ فللولد ان يحج عنه
46:38وارجو الانتباه بل على الولد ان يحج عنه. ايش الفرق؟ الواجب. الواجب على الولد الله يهديك اذا مات احد الوالدين ولم يجب عليهما الحج بعد سن البلوغ مطلقا فعلى الولد ان يحج عنه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الخثعمية حينما قالت يا رسول الله
47:08وابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل. افا احج وقد ادركته فريضة الله حجوا افاحج عنه؟ قال عليه الصلاة والسلام حجي عنه. وفي رواية ارأيت او في رواية اخرى ارأيت لانه في خلاف بين السعي رجل او امرأة. ارأيت ان كان على ابيك دين
47:38كنت تقضينه عنه؟ قالت بلى. قال فدين الله احق ان يقضى. لكن ارجو الانتباه الان هنا لانه بعض الفقهاء المتأخرين اكيدا وربما بعض المتقدمين آآ عكسوا دلالة الحديث. فقالوا كما فعلوا ذلك بالنسبة للصلاة
48:07الصلاة بتعرفه في باب القضاء قضاء الصلوات في كثير من كتب الفقه فيرون ان الرجل اذا مات وعليه صلوات مكسورة عليه. ولم يقضها بتمامها. بعضهم يقول يقضي ولده بعضهم وهم جمهور لا لا يقضي. بعض هذا الجمهور قال بقضية الكفارة هذه يمكن سمعتوا فيها ولا نطيل الكلام فيها
48:38بيجمعوا الاموال بيعملوا حساب كم صلاة؟ كم سنة ما صلى؟ بيضربوا مسلا السنة اه تلاتمية وخمسة وستين يوم يوفق كل الايام بخمسة بيطلع ما شاء الله. وهذه بيطالوا عن كل صلاة مدمن قمح الى اخره
48:58هي طبعا بدعة حنفية وابو حنيفة الامام بريء منها وانما حدثت من بعدي. الخلاصة الصلاة لا تقضى الا بعذر النسيان والنوم. فالحج قالوا هنا بعض هؤلاء المتأخرين فدين الله احق
49:18ان يقضى رجل هو الاول. الذي وجب عليه الحج ولم يحج. هذا مات وعليه دين. لا هذا ما مات وعليه دين. هاللي بموت وعليه دين هو المعذور. وهذا غير معذور. ولذلك
49:38شو بقول؟ ابي لا يثبت على الرحم. اذا هذا معذور. فاعتبر الرسول عليه السلام. هذا العذر دينا على الولد بان يقضيه عن ابيه. وليس حتى تارك الحج بدون ايه؟ بدون عزر. ذاك الاول واجبنا عنه. اما
49:58فهو دليل المعذور الذي فرض عليه الحج ولا يستطيع ان يحج. اذا يجب على ولده ان يحج عنه نعم. سؤال شيخنا اه يتعلق باللحية. اه السؤال في سؤالين او ثلاثة عن اللحية
50:18لا اله الا الله. مفهوم اللحية واه مقدار اللحية وما يجوز الاخذ منها وما لا يجوز اه ايش السؤال الاول في اللحية؟ مفهوم اللحية. مفهوم اللحية. اي نعم. لا شك ان اللحية هو الشعر النادر
50:43مثل للوجه الذي يجب غسله في الوضوء وهذا يخرج منه ما ينبت تحت اللحية على العنق. فهذا ليس من اللحية. لكن يدخل في ما ينبت على الوجنتين فهذا من اللحية فما يفعله بعض الناس في بعض البلاد
51:11من حلق جانب اللحية من هنا وهكذا بحيث انهم يمسون الوجنتين شوفوا هذا طبعا لا يجوز المس بسوء لان الشعر النابت على الوجنتين هو من اللحية لغة وهذا منصود في القواميس وبخاصة منها قاموس المحيط للفيروز عبادي. هذا
51:41مفهوم اللحية لغة اه اما الاخذ الثاني قبل الاخر منها. اما الاخذ منها فالمنقول عن السلف دون ان ينقل عن احد منهم خلاف ذاك المنقول ان او يجوز الاخذ من طول اللحية ما دون القبضة
52:13هذه قبضة من هنا من اسفل الذقن. الذقن يشترك فيه الذكر والانثى. كما تعلمون لغة. واطلاق اه اسم الذقن على اللحية هذا من باب ايش المجاز؟ تجاوز الخطأ خطأ. وهذا ترقيع في اللغة العربية
52:33احب المجاد ما ينطبق عليها هنا. فهذا الشعر الذي ينبت تحت القبضة او يطول هذا الذي يجوز الاخذ من هي بل انا لا اقتصر على القول بالجواز. بل انا ارى ان اطالة اللحية اكثر
52:54من القبضة مخالف لمنهجنا السلفي ولذلك انا ادندن دائما وابدا لا يكفي ان ندعو الى الكتاب والسنة لان كل الفرق الاسلامية التي تشملها دائم الاسلام لا احد من هذه الفرق يقول نحن لسنا على الكتاب والسنة. كل
53:19يقولون لكن لا احد منهم نقول من جهة والحمد لله لانه نحن انفردنا عنهم. ونقول لا حول ولا الا بالله بالنسبة اليهم لانهم شذوا عنا. لا يقولون كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح
53:39لماذا نحن نقول زيادة على الكتاب والسنة؟ اشياء كثيرة وكثيرة جدا الان الوقت يضيق ولا يتسع للبحث في هذا لكني اقول عطفا على ما ذكرته سابقا ان الشاهد يرى ما لا يرى الغائب اي الراوي ادرى بمرويه من غيره. هؤلاء الصحابة الذين رووا لنا
54:09حديث رسولنا صلى الله عليه واله وسلم حكوا الشارب وعفو عن اللحى هم اخذوا من مليحة فلا يجوز لنا ان نفهم هذا النص على اطلاقه. كما قلنا انفا من مات وعليه صيام صام عنه وليه. هذا مطلق. لكن راوي الحديث فهمه مقيدا
54:39بصيام النذر هم القوم لا يشقى جليسهم. فاذا نحن نقول الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح ليس هناك رواية مطلقا اقول مؤكدا مطلقا مطلقا ان الصحابيا واحدا ارخى لحيته مهما طالت. لا. هذا لا يوجد. ومن باب اولى مؤكدا مرات ومرات
55:13ليس هناك رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأخذ من لحيته. هذا شيء بين كثير من العلماء والمشايخ وكلامي مسجل لكن لا اصل له في كتب السنة اطلاقا. انما هم ينطلقون من عموم قوله عليه السلام
55:33واعفوا اللحى يستلزمون الفهم او يستلمون فهمهم للعموم ان يكون واقعا لا تلازم بين الامرين ابدا. والمثال سابق والامثلة كثيرة وكثيرة جدا. وعلى العكس من ذلك هناك اثار وباسانيد صحيحة ان ابن عمر وهو كما تعلمون من احرص الناس على اتباع الرسول عليه السلام
56:03حتى في امور ما يسمى عند الفقهاء المحققين بسنن العادة. السنة تنقسم الى قسمين عبادة وسنة عادة سنة العبادة هذه هي التي ينبغي علينا ان نتقرب بها الى الله تبارك وتعالى
56:23اما سنة العادة سواء فعلت او تركت لا شيء. لا ثواب ولا اي فضلا عن انه لا عقاب. في سنة العادة. اما سنة عبادة فتعلم يثاب فاعلها ولا عقدوا تاركها مثلا من السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له شعر طويل. تارة الى شحمته
56:53تارة الى رؤوس المنكبين. فلو واحد ربى اليوم شاليس لا الاذنين او الى المنكبين ما يقول ما نقول هذا على السنة. هذا على العادة ويجوز له ذلك الا اذا قصدوا
57:10شهرة ولا يجوز له ذلك. وعلى ذلك فقس دخل مكة وله اربع غزائر. تعرفون ما دائر؟ هي زوائف. مم. اليوم لو فعل انسان شعره ظفره. متل بعض النساء والهدا بطل كمان عند الرجال بطل
57:30حتى عند نساء بطن. المهم فلو واحد ظفر شعره. ليش يا اخي عم نساوي هيك ؟ الرسول هيك سوا. في ناس يطيلون من هؤلاء الذين لم يتفقهوا في السنة ولم يعرفوا الفرق بين البدعة في العبادة وبين البدعة في العادة
57:50ولم يفرقوا بين سنة العبادة وبين سنة العادة. يسألهم الرسول فعل هيك. طيب الرسول كمان لبس صدق يعني هذا صاروخ صاروخ شاروخ ها؟ النعل هذا النعل اللي بس اربعة اصابع في سير والابهام في سير. هيك الرسول كان يلبس. ما بنشوفه هدول بطولوا شعورهم
58:20وبايش وبيلبسوا هالنوع من النعل. كل هذا من سنن ايش؟ العادة وليس من سنن العبادة. الشاهد اعطاء اللحية امر فرض لازم نسأل الله كل مبتلى ليس فقط بحلق اللحية بل وبتقصيرها ايضا
58:40من فوق انه انه الله يعافيهم لكن متل ما بقول عنا بالشام يمكن عندكم كمان بتقولوا معنا لانه كنا في بلاد الشام ما في فرق. سوريا من الشام والاردن من الشام وفلسطين الى اخره. الزايد ابو ناقص. ما بتقولوا هيك معنى
59:00اذا زيادة على اللحية اكتر من قبضة هذا خلاف سنة السلف الصالح. من اين اخذوا مما رأوا من رسول الله واصحابه والى اخره. ومنهم ابن عمر ومنهم ابو هريرة ومنهم التابعون ومنهم
59:20عطاء ابن ابي رباح ومنهم اه اه ابراهيم ابن يزيد النخعي وهكذا نصوص كثيرة وكثيرة جدا. لذلك انصح من كان مبتلا باثارة اللحية اكثر من قبضة ان ان يرفقوا بها. وان
59:40لا يحملوها فوق طاقتها. ومن كان مبتلى بالاخذ زيادة على ذلك. وبالاولى بالحلق فينبغي ان يتوب الى الله عز وجل لانه هذا يعتبر شرعا فسقا. الله اكبر. يعتبر شرعا فسقا. وكتب الفقهاء تنص ان شهادة
1:00:00في الحليق لا تقبل. شهادة حريق لا تقبل. ومن عجب فوارق عجيبة جدا. كانوا من قبل اذا ارادوا ان يهينوا شخصا اهانة حلقوا له لحيته. نعم. الان المسلم بيهين نفسه بنفسه
1:00:20وهو لا يدري ولا يشعر. هذي مصيبة. مصيبة اخرى وهي اكبر يأتي يوم الجمعة. او على الاقل يوم العيد بده يتزين لانه زعما انه السنة يتزين بيوم العيد. اقول هذه ليست في السنة ولكن هذه من عهد السلف الصالح. لكن يوم
1:00:40جمعة هو كذلك يتزين يغتسل ويلبس من خير ثيابه ويتسيب ان كان عنده طيب والا فمن طيب يعني داخليا الى اخره. فهو بقى مشان يتزين بروح له لحيته. المراية وهو بيقسطها قشط
1:01:00متل الجلد من الماعز الى اخره. ثم يرميها ارضا ماذا يتزين؟ الله اكبر. يتزين بمعصية الله عز وجل وهو لا يدري ولا يشعر. ثالثة الاذهاب كما يقال يوم الحج بيتحلل الانسان بايش؟ بالحلق. لانه بكون طالب. يعني بايام الحاج
1:01:27الناس ملاحظة طولها شوية. لكن سراع ما خرب هذا فيوم النحر بيجي بصوت ايش لهيته؟ هذه مآذن هذه مصائب كبيرة جدا. ما جاء هذه مصائب الينا الا اولا بشريعتنا اولا وثانيا باستحلال الكفار لبلادنا وفرضهم علينا ازياءهم
1:01:57التي لا تحرم ولا تحلل. فنسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا سبيل الرجاء. تفضل الواقع عندي اكثر من سؤال لكن نبتدئها بحديث لا صلاة بحضرة طعام او لمن دافعه الاخبثان
1:02:16اه ما المقصود لا صلاة؟ اهي مطلقا لا صلاة ام لا صلاة تامة افتونا جزاكم الله خيرا آآ في المسألة للعلماء قولان اثنان احدهما انها بمعنى لا صلاة كاملة اي اذا صلى المسلم بحضرة طعام
1:02:42هو المقصود بحضرة الطعام ليس المعنى الظاهر اي انه هنا ما اذا وضعت هذا معنى في حضرة الطعام لكن هو كان من قبل قد اكل حتى شبع وشرب حتى ارتوى
1:03:02مع ذلك وضع الطعام. هل هذا هو المقصود؟ الجواب لا. وانما المقصود لا حضرة لا صلاة بحضرة الطعام اي وهو سائق له محتاج اليه ومع ذلك فهو صلى. فهذه الصلاة هل هي صحيحة ام لا؟ كما قلت انفا بعد هذا التوضيح اقول
1:03:28القول الاول وهو الذي عليه اكثر العلماء ان المقصود نفي كمال الصلاة وليس المقصود نفي صحتها لا صلاة اي لا صلاة كاملة وعليكم السلام. والقول الثاني ان الحديث على ظاهره. اي من صلى وهو سائق
1:03:56الى الطعام وبحاجة اليه فصلى وقلبه مجهول به فهذا صلاته باطلة. كذلك وهو امام الحديث وهو يدافعه الاخبثان المعنى واحد سواء في الفقرة الاولى او في الفقرة الاخرى. فمن قال في الاولى لا صلاة كاملة فكذلك في
1:04:21اخرى ومن قال بانه لا صلاة مطلقا اي ان صلاته باطلة فيقول ايضا في من صلى وهو آآ حاكم وهو حاقن فصلاته ايضا على القول الثاني انها صلاة باطلة. آآ الذي حمل الجمهور القائلين
1:04:49على القول الاول اي ان يتأولوا قوله عليه السلام لا صلاة لا صلاة كاملة. الذي حملهم على ذلك امور يحضرني منها ان النبي صلى الله عليه واله اللمس قد ذكر في بعض الاحاديث الصحيحة المروية في صحيح البخاري ومسلم ان
1:05:19المصلي اذا قام يصلي جاء الشيطان وسحب من شعرة يوهمه انه قد خرج منه شيء يبطل الصلاة. فقال عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. ايضا قد يشعر الانسان بشيء من قرقرة في باطنه
1:05:57لكنه لم يجد ريحا ولا سمع صوتا فحينئذ لا ينصرف من صلاته هذه اعتبروها قرينة على ان قوله عليه السلام في الحديث الاول لا صلاة انما يعني لا صلاة كاملة. هذا الذي يحضرني من
1:06:20جواب عن هذا السؤال ما حكم كشف القرين للمرأة في الصلاة؟ وكذلك كشف ايش؟ كشف القدمين عفوا. القدمين للمرأة في الصلاة. وما حكم اه اللعب بالزهر والشطرنج والشدة وما شابه. جواب صريح
1:06:38اذا المرأة كانت تصلي في صوم سابغ ساتر لظهور قدميها. ثم في اثناء ركوعها وجودها ظهر باطن قدمها فلا بأس عليها من ذلك. اما اذا كانت اه لا تصلي بثوب سابت
1:07:00الطويل فيظهر ظاهر قدمها فصلاتها غير صحيحة. اما اللعب الشتراء والشدة والنرد ونحو ذلك. بالنسبة للنرد هناك احاديث صحيحة تحرم اللعب بالنرد. بالنسبة للشطرنج. هناك بعض الاحاديث لكنها لا تصح
1:07:30لكن هذا لا يعني ان كل لعب ليس في حديث يكون مباحا وانما يؤخذ حكمه من القواعد الشرعية التي يعرفها الفقهاء في الكتاب والسنة. مثلا الشدة الشدة هذه لعبة اه غربية اجنبية لم تكن معروفة في عهد الرسول عليه السلام. فامر طبيعي جدا ان لا يكون فيها
1:08:00احاديث فما حكم اللعب بالشدة؟ نقول هو نفس الحكم المتعلق بالشطرنج. و ذلك لا بد من شيء من التفصيل. الشطرنج اللعب به اولا لا ينبغي بان يلعب به وفيه الاصنام
1:08:25ما يسمى بالملك والفرس وما ادري ايش. هذه اذا غيرت وبدلت والشرط الثاني ان لا يتخذ آآ عادة بحيث انه يصاب بالادمان على اللعب الشطرن فهذا بلا شك سيكون حكمه حكم الخمر من حيث انها تصد عن ذكر الله. وتلهي
1:08:55يعني الصلاة. ولذلك فلا يجوز اللعب بالشطرنج لا لذاته. وانما للامرين مذكورين انفا فيه تماثيل يجب ان تزال. فاذا ازيلت ولعب بها تارة ولم يجعلها هجيرا اهو ديدنه فحينئذ يجوز والف لا. كذلك الشدة
1:09:22فهي تشابه تماما الشطرنج. فيها صور فيها صورة البنت. والخوري وما ادري اذا كان في شيء اخر فاذا هذه الاصنام وهذه التماثيل ولعب بها في بعض الاوقات لدفع الملل لكن لا لتضييع الوقت واضاعة الوقت
1:09:52لانه كما قيل في الوقت الوقت كالسيف ان لم تقطعه قطعك. آآ هذا اولا وثانيا الا يكون اللعب بالشدة على طريقة الزهر اهي على طريقة اللا نصيب فحينئذ تلحق بالنرد المنصوص على تحريمه. لا مو مو ضروري
1:10:19في في بعض البعض مبنية على الذاكرة. اه انا قرأت في قاموس المحيط آآ تعريفه هو الزهر والشطرنج لا لا انت واهم. سترا شيء والنفس شيء اخر يا اخوان الان اه نحن على يعني دقائق من اذان الاشياء وهو الموعد
1:10:50المحجج عن الله صراطنا هذا المجلس ونافلة واين ونافلة؟ نعم. ولذلك انا اسمحوا لي يا اخوان ان اقول كلمة نهاية هذا المجلس اه نختم بها هذا المجلس المبارك الكريم ان شاء الله. اه اول ما اذكره اه
1:11:10هو انا اقول جزى الله خيرا عنا اه جميعا اخواننا الذين اه وجهوا هذه الدعوة لشيخنا اخواننا فحضرنا هذه الدعوة وكانت مفتاح خير للقاء هذا العدد من الاخوة الكرام اريد ان اه اه اقول يا اخوان ان دعوتنا والحمد لله ليس لها ظهر وخفى
1:11:40هو وجه وليس لها باطن وظاهر وليس لها شيء يخفى وشيء يعلن. دعوتنا ظاهرة كظهور الشمس في رائعة النهار وهي تقوم وتؤسس على منهج لم نعرفه الا انه منهج السلف الصالح رضوان الله
1:12:00عليهم جميعا والذين اخذوا انفسهم في كل عصر من العصور بهذا المنهج هم السعداء الفائزون ان شاء الله في الدنيا والاخرة. لذلك الذي اريد ان اؤكد عليه ايضا بان هذه الدعوة اذا داخلها شيء خلاف الذي ذكرت وان يكون لها وجهان
1:12:20او ظاهر وليس يشبه الباطن او باطن وليس يشبه الظاهر فهذه ليست الدعوة التي ندعو اليها والتي نتقرب الى الله عز وجل بالتفقه فيها وتعلم احكامها وعقائدها. اما الامر الثاني فان هذه الدعوة تقوم
1:12:40اه على امور كثيرة من الاداب والاخلاق التي لا بد ان تكون لهذه الدعوة والتي ورثناها سلف عن سلفنا رضوان الله عليهم. من من اهم هذه الامور احترام الائمة الاعلام. واذا الصق
1:13:00لواحد منا انه يتقول او يطعن على احد من سلف هذه الامة. لا اقول من الصحابة وحاشى بل من هم من الصحابة من علماء هذه الامة بل ومن لم يذكر حتى او لم يعرف كمعرفة اولئك الائمة الاعلام
1:13:20واقول بانه يتقول ويفتري على من يقول مثل هذا. فان ائمتنا رضوان الله عليهم ويرحمهم الله جميعا خلفوا لنا من من العلم النافع الذي يملأ صدورنا وعقولنا ونحن لو بقينا عمرنا
1:13:40قل له نبحث في ثنايا الكتب التي خلفوها لنا لما اعددنا اوراقها وصحائفها. فكيف ان نحيط بها علما نبرؤهم من كل ما يلصق بهم. لا منا حاشا. ولكن من سوانا الذين ينسبون اليهم ما لم يقولوا
1:14:00وما لم يعلموا عن انفسهم انهم قالوا وما الصق بهم وما عرف عنهم الا ان حالا لهم من غير ومن غير وجه حق. فنحن نقول باننا مع الائمة الاعلام ومع السلف الصالح في سيرتهم العلمية وفي اخلاقهم
1:14:20قضية وفي سيرتهم النبيلة سيرهم النبيلة التي عرفناها عنهم. ومن اهم ما نستفيده من مثل هذه جالس ان المسائل العلمية التي تعرض وبخاصة امام شيخنا جزاه الله خيرا لا يفتتى فيها بالجواب. الجواب
1:14:40المجرد عن الدليل وانما الكل مسألة من هذه المسائل مقرونة بدليلها من الكتاب والسنة تعريف بفقه هذه الادلة على دائرة اوسع مما تدل عليه او في من حصرها في هذه المسألة او تلك التي
1:15:00تدل عليها بهذه الادلة. ثم يا اخوان هناك اه وصيتي لنفسي ولكم. اولا ان نكون مجتهدين في العبادة ان نجتهد في عبادة الله عز وجل. لا اقول الفرائض فاننا والحمد لله نؤدي هذه الفرائض ونسأل الله ان
1:15:20ان يتقبلها منا وان تكون سبيلنا الى الدار الاخرة. ولكن يا اخوان اكثروا من النوافل. فالرسول عليه الصلاة والسلام فيما يروي عن رب العزة يقول وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترقت عليه ولا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت
1:15:40الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعذن. لاعيذنه يا اخوان ولا يعينوا على الخير في هذه الدنيا وجلبه والافادة من كل خير فيها ولا
1:16:00آآ يعين ايضا على نشاط النفس والقلب والروح والجسد مثل قيام الليل. فعليكم بقيام الليل. لا تدعوه فان قيام الليل كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث آآ قوموا الليل افشوا السلام وقوموا واطعموا الطعام
1:16:20الليل والناس نيام. وصلوا بالليل والناس قيام. فعليكم بقيام الليل حافظوا عليه. واياكم ان تتركوه فانه هو الله درجة من درجات الاخرة من رقيها وصل باذن الله عز وجل الى رضوان الله تبارك وتعالى. واما ثانيا يا اخوان
1:16:40ارجو ان يحفظ كل منكم عرض اخيه في غيبته وان يحمي في نفسه اعراض المؤمنين الصالحين يتقول او يقول شيئا عن اي مسلم حتى لو كان فاسقا الا اذا دعت الضرورة والضرورة وحدها
1:17:00وهذه الضرورة تقدر بقدرها وانتم تعرفونها اذا دعت الحاجة الى ذكر شيء مما يعاب فيه لضرورة شرعية لا اكثر ولا اقل. واما الوصية الثالثة يا اخوان فان تحرصوا على ان تجثوا
1:17:20على ركبكم بطلب العلم وان تفرغوا انفسكم في اوقاتنا وفي بعض الاوقات للقراءة في الكتب النافعة والافادة من الاشرطة العلمية والاخذ النفسي بكل شيء تعلمونه من هذا العلم الذي تتلقونه وتعرفونه
1:17:40والامر الثالث الامر الرابع هو ان نعم ندركها ان شاء الله. ان نتواصى دائما الحق والخير وان نتعاون على البر والتقوى وان يكون كل منا ردءا لاخيه في حضوره وشهود
1:18:00وفي غيبته وفي ظهره. واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا وان يجمعنا على الخير دائما خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة