سلسلة الهدي والنور {{600}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 600 / 1594
59:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق سفراته ولا تمسوا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:32وبث منهما رجالا كثيرا ونساها واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رفيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
0:50ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:10واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من خيار عباده المستقيم وان يحشرنا في زمرة سيد المرسلين. وان يجعلنا من الدعاة الصادقين وان ليجعل دنيانا عامرة بالتقوى والطاعة لتكون سبيلا الى رضوان الله عز وجل في الاخرة
1:37اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم ذكرنا ما نسينا وعلمنا ما جهلنا اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وان شئت جعلت الحزن سهلا اخواني بارك الله عليكم
2:01لعل هذه الساعة المباركة في هذا البيت الكريم الطيب من الساعات التي سيكون لها ذكر ان شاء الله بالناس في الحياة وبعد الممات ذلكم ان الزمن لا يقاس بمضيه بساعاته وايامه واسابيعه وشهوره وسنينه
2:29وانما يقاس بما يكون فيه و لا ينبغي للمسلم ان يجعل من وقته او من زمانه مكانا يجري فيه نفسه من غير منفعة. ويتعب فيه عقله من غير ان يعود عليه بفائدة
2:54وينهك فيه جسده من غير ان يلم بشيء يفيده في دنياه وفي اخرته وما اجمل كلمة الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا المعنى لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن خمس
3:18من هذه الخمس التي يسأل عنها عن جسده فيما ابلاه وهذا الجسد ما هو الا وديعة لست انت المسؤول عنها وانما الله عز وجل لست انت المسئول عنها بامرك وما تراه لنفسك
3:39من خير او منك وانما انت مسئول عن هذه الامانة لما اودعها الله اياك بعقلك ونفسك وروحك وما يكون لك من علم بما يسر لك من اسباب المعرفة التي تقفك عند الامر والنهي
4:02فتكون مأمورا بامر الله عز وجل وامر نبيه عليه الصلاة والسلام وتكون منتهيا بنهي لله تبارك وتعالى ونهي نبيك صلى الله عليه وسلم ستكون بين منزلة او في منزلة بين المنزلتين
4:22بين امر ونهي يشدك الى الامر الرغبة فيما عند الله ويصدك عن النهي الحذر من عذاب الله وعقوبته وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن حياته كلها لانه انصرفها في غير ذلك
4:43فهو على غير هدى ولا بصيرة وتزاحموا تزاحموا وتراحموا ولعل هذا المجلس المبارك الذي رغم هذه النخبة الطيبة من اخواننا في الله من الشباب الذين نرى من سمكهم وهديهم الذي هم عليه
5:16ما يطمئن القلب الى ان دعوة الله الحق ستكون هي الظاهرة في الارض وسيكون اليها مآل الناس قرب الزمان ام بعد والمجلس لا يكون الا بما فيه ولا احسب الا ان فيه او ان كل ما فيه ان شاء الله
5:43هو خير يهدي الى عرفات الاخرة والى رحاب الجنة التي اعدها الله للمتقين وكيف لا يكون في هذه الجلسة مثل هذا الذي اقول وفيها الهدي الصالح وفيها المنزع الكريم وفيها هذه الاخوة
6:12الظاهرة لتقارب الاجسام وتداعي الافكار وتداني القلوب من الخير الذي صرنا او جئنا من اجله والتقينا بكم في هذه الدار جزى الله عنا صاحبها خير ما يجزي عبدا صالحا من عباده الصالحين
6:39ولا يخفى على كل واحد منا ان هذا المجلس فيه علم من اعلام السنة وجبل من جبال العلم في هذا الزمان قيض الله على يديه ان تظهر دعوتنا ظهورا عاما في ارجاء الارض
7:08رضي بذلك من رضي وغبل من ذلك من غضب واذ ذلك كذلك فلا ينبغي ان نفوت لا اقول دقيقة بل لا ينبغي ان نفوت ثانية علينا نغتنمها ونحن في مجلس شيخنا
7:35المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الالباني جزاه الله خيرا وبارك في عمره وامتع المسلمين بطول حياته واجرى على يديه ان يكون ان شاء الله مستقبله في العلم احسن من حاضره وماضيه
8:01ليتم الله به علينا النعمة التي نسأل الله عز وجل ان يتمها علينا بتمام مشروعاته الكثيرة العديدة التي قدمها للمسلمين في كل بقاع الارض ولست في حاجة الى الاسترسال ببلاد بيان فضائل شيخنا
8:27فكلكم على علم القليل منه يأتي عن الكثير فكيف بالكثير الكثير الذي لا يعرفه الا اليسير اليسير نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا طلاب علم بحق ليفرف عنا زيغ الضالين
8:49وبهت الكاذبين وتجني الظالمين وحسد الحاسدين وان يجعلنا ان شاء الله لدعوته في الحق وبالحق وعلى الحق ظاهرين ان شاء الله والان ندع المجال لشيخنا يثيب عن الاسئلة التي يمكن الاجابة عنها لا لا اقول
9:18لانه لا يريد الاجابة ولا اقول لان الاسئلة يعني تشف عليه ونحن لا نعرف منه ذلك ابدا والحمد لله وانما لامرين اثنين اما الامر الاول فلان بعض الاسئلة ربما تكرر
9:41او تكررت في مجالس اخر واما الامر الثاني فان الوقت ربما لا يتسع بمجموع هذه الاسئلة التي بين ايدينا سنكتفي ببعضها وبخاصة لما عهدنا وعرفنا من شيخنا الاسابة بالزواد عن السؤال
10:04والان فاذن لنا يا شيخنا بارك الله فيك السؤال الاول يقول السائل فيه اذا عقد رجل على امرأة ثم طلقها قبل الدخول يسأل واما من صدقين. اما الاول فيقول هل لو زنى
10:26خلال تلك الفترة فيقام عليه الحد رجما امجلا والفرع الثاني من السؤال ان لو عقد عليها مرة اخرى بعقد وهو ومهر جديدين تحسب عليه الطلقة الاولى ام لا تحزن اما عن السؤال الاول
10:53يلد ولا يرجم لان الرجم هو حكم يتعلق بالمخا عملا وليس عقدا وكتابة اه يكفيه الجد دون الرجم اما الجواب عن السؤال الثاني اه اذا كان طلقها وانقضت عدتها بحيث انها اصبحت اه حرة
11:28اما عقد عليها مرة اخرى الطلقة الاولى ذهبت مع اه مضي عدتها وتحررها من اه زوجها كلية اكان هو كما لو انه عقد على امرأة لم يكن قد تعرف عليها من قبل
11:50ولا دخل عليها ولو انه لم يبني بها اه الطلقة الاولى لا تحسب بالنسبة العقد الثاني زدنا مداخلة على السؤال الاول. نعم آآ نحن نعرف ان ايضا جاء في السنة
12:12اه جلد مئة وتهريب عام. نعم. ايضا لو جزاك الله خيرا انا بينت لنا في مسألة نعم هذا اذا كان الرجل آآ زنا وهو محصن وهناك حكمان احدهما امر لازم لا بد منه للحاكم المسلم
12:35ان ينفذهم الا وهو الرجم ولكن اذا رأى الحاكم المسلم ان في تغريب هذا عفوا اذا كان الزاني اه غير محصن ثيبا. يعني بكرة. ذكرا غير محصن. نعم. اي نعم
12:58هذا يجلد ثم هذا الجد لابد منه خلاف ما سبق من لفظ انفا الرجل نعم لكن سبق في لفظه خطأ. اي نعم. هذا الذي لم يحصل ولم يتزوج بعد عليه حكمان احدهما لابد منه
13:21الا وهو الجلد الحكم الاخر اذا رأى الحاكم المسلم في بعض الظروف او بالنسبة لبعض الاشخاص انه لا بد من تغريبه لابعاده عن المنطقة التي ارتكب الفاحشة فيها فحينئذ يغربه وينفيه من بلده
13:45لكن هذا ليس امرا لازما على الحاكم وانما هذا يعود الى مراعاة المصلحة التي يراها تحقق بتغريبه ام لا ومثل هذا الحكم والشيء بالشيء كما يقال يذكر هو قتل المدمن على الخمر
14:09اذا شرب اربع مرات وفي كل مرة يجلد ثم لا يرتدع ولا يرعوي عن آآ ادمانه لشرب الخمر فللحاكم المسلم اذا رأى مصلحة في قتله في المرة الرابعة فله ذلك
14:32هذا حكم ليس حكما مطردا ولذلك الا يشكلن على احد انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نفذ هذا الحكم على شارب الخمر في المرة الرابعة اي انه لم يقتل
14:56لان هذا القتل ليس آآ اقامة الحد الا وهو الجد فانما يعود ذلك الى اجتهاد الحاكم عبر عن ذلك نفذه والا فالقاعدة المطردة ووجه جلده ولا شيء وراء ذلك فان رأى المصلحة في
15:17قتلي في المرة الرابعة فعل ذلك بحديث صحيح متعدد الطرق وبهذا يزول الاشكال الذي قد يعترض لبعض الطلاب حينما يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد شرب الخمر وما قتله
15:37ذلك لامرين. الامر الاول انه لم يكن في عهد الرسول عليه السلام مثل هذا الادمان الكثير بحيث انه يجلد ثم يعود ثم يوجد هكذا اربع مرات والامر الثاني انه ان فرض
15:56ان هناك شاربا شرب اربع مرات وفي كل مرة يجلد والرسول عليه السلام لم يخذله فذلك ببيان ان القتلى ليس كالحد امر ضروري وانما ذلك يعود الى رأي الحاكم المسلمين
16:16نعم السؤال يتعلق اه فهمنا من اه من الايرادات حول حديث الجلب لان الادمان لم يكن او لعله لم يقع الرابعة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام علما بانه الحديث الذي ذكر وان احد الصحابة
16:41اه كان قد احضر كان يحضر الى النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا مرات عديدة. اي نعم. فقال احد الصحابة لعنه الله وكذا ما اكثر ما يؤتى به شاربا فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يكن احدكم عونا للشيطان على اخيه
16:59الا يستدل من هذا بان بان شرب الخمر من هذا الصحابي تعدى مثل هذا العدد اولا لا اذكر ان فيه اربع مرات. مم. وان فرض ان فيه فقد اجبت عنه ان الرسول عليه السلام ما نفذ ذلك
17:17تحدي بيان انه ليس امرا لازما. تمام. هل سبق الجواب على الاحتمالين؟ اه بس حتى لانه نعم. يعني قد استلامك. جزاك الله. بالنسبة لحديث التغريب او لعقوبة السبعين هي اه طبعا للرسول عليه الصلاة والسلام
17:36يعني اقام اوقع الحد حد الزل. نعم. وحد الرجم ولكن لم يفعل التغريب ولكنه امر به من نفس هذا الباب من نفس هذا الباب ولذلك انا جبت القضية الاخيرة نعم لضبطها بالاولى جزاكم الله خير
17:52وهي السؤال الثاني آآ العقد على البنات يحرم الامهات فهل يتعدى التحريم اذا ولد الرجل ايضا اه لا يتعدى هنايا السؤال الثالث آآ رجل نعم؟ قائل اه قائل قائد؟ اه قائد اطلق رقاصة على طائر
18:24فضرب بجناحه فسقط فاصابه بجناح يعني فسقط على الارض هل يؤكل هذا الطائر مع انه لا يعلم ما مات بالرصاصة من الصقور كأن السائل يعني سقط على الارض ميت هكذا زي هذي سقط على الارض ميتة. اي نعم. اه. وكانت الاصابة في جناحه. نعم. المهم ان
18:49انت تشيل هكذا ايش يعني معلش ارجو ان تصبري لتمام الجواب فاذا كان سال الدم منه سال الدم منه هذا هو ذبح الحيوان بيدك من آآ رقبته او من عنقه. المهم
19:13ان الصائد لم يدرك الطائر الذي اصيب بجناحه حيا فمات بعد ان ادركه حيا مات فان ذاك لا يؤكل. اما اذا ذهب اليه فوجده ميتا فقد حل له فلذلك الطائر الذي رماه الرامي فوقع في البحر او في الماء. ووجده ميتا
19:40هذا حكمه حكم الاول. اي ان الذي اماته الظاهر هو الذي اوقعه في البحر وهو الرصاصة فاذا وجده في البحر يضطرب هكذا فلابد من ذبحه. اما اذا وجده ميتا لا يجوز هو يحله
20:00كيف؟ سؤال اه ايه؟ ما انعرت ده اه سؤال يتعلق بالصيد عنوان لو قال صائد بسم الله على طائر وكان الرصاص من النوع المنتشر فسقط مع الطائر طيور اخرى لم يقصدها
20:21هل تحل له نعم ما دام رصاصة سمي عليها حلت كلها طيب سؤال اخر ما معنى اه ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليها دمعة
20:41وامام حديث ما انهر الدمع ما انور الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه. نعم. ليس السن والغفران. نعم. فسأحدثكم عن ذلك. نعم ما السن والعظم وهل الظهر اما استنوا اه
21:05بعضنا واما الظفر اه تكملة الحديث. اه. يا اخي والله الله يعطيكم العافية على اي نعم نعم آآ اقرأ لي الحديث حتى انا مرة اخرى يقول لا يعني نقف عند كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه. يعني
21:34الاصل في الذبيحة المشروعة ان صلي الرحم بالسكين وبسكين الماضية القاطعة التي تريح الذبيحة هذا هو الاصل. لكن في بعض الاحيان قد لا يتيسر للذابح مثل هذه السكين الماضية القاطعة بل لا تيسر له اه سلاح من حديد
22:02ايمشي حين ذاك الحال بان يأخذ حجرا له حد السكين تقريبا آآ يمكن ان ينهر الدم به فتحل الذبيحة في هذه الحالة الحديث في هذه النقطة بالذات آآ يعني تيسير
22:27الامر على من اراد ان يذبح ذبيحة ليس عنده سكين ماضية كما قلنا انفا هذا يمتنئ من ذبحها والحالة هذه. ولكن من احاديث اخرى وهي التي تتعلق بالرفق بالحيوان حقا
22:51يفهم انه لا بد من ان يكون ما يذبح به الحيوان ان يكون امرا قاطعا وهذا جاء صراحة في حديث مسلم الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم
23:14فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فاراحة الذبيحة هو امر مأمور به شرعا وهو كما قلت انفا من الرفق بالحيوان الذي جاء به الاسلام دون الناس جميعا لكن ما انهر الدم هنا في الحديث فانما محله كما ذكرت انفا حيث لا يوجد
23:47السكين الماضية التي تريح الذبيحة هذا فيما يتعلق بقوله في الحديث ما انهر الدم. وذكر اسم الله عليه طبعا اه يعني باي ذكر ولابد من بسم الله. بسم الله. نعم
24:05لسه ما اجينا نحنا الحديث يعني قطعة قطعة حتى ما يختلط علينا امر نار ليس السن والظفر السنة هنا يعني ليست سنة نعم يعني لا يجوز الذبح بدل الحجر لا يجوز الذبح بالسن يعني بالعضل. ولا بالظفر
24:37فما هو موضة العصر الحاضر بالنسبة لبعض النساء وربما يكون ايضا في بعض الرجال ان يطيلوا اثارهم او اظفارهن كالسباع فلا يجوز شرعا ان تذبح الذبيحة بهذا الشكل ويغني عن ذلك ذلك الحجر الماضي الحاكم
25:05ويقول علماء الحديث وشراح الحديث لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما استثنى من اجازة الذبح بعد الاباحة بالحجر مثلا استثنى من الاباحة السن والعرب والظهر قال ان الذبح بهاتين الوسيلتين بالعظام وبالاظافر
25:37كان امرا معتادا في بلاد الحبشة نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك لسببين اتنين السبب الاول وهي قاعدة مطرزة الا يتشبه المسلم بالكافر والامر الثاني سبق بيان انفا
26:00ان المقصود حين الذبح اراحة الذبيحة وهذا لا يحصل بذبحها بالعظم او بالظفر. بسم الله قال آآ اريد التحصين وائل في قول الرجل علي الطلاق كذا وكذا لا علينا كذا وكذا
26:34فهل هو طلاق او يمين وماذا يترتب على هذا اللفظ الذي يقوله الرجل امرأة الراجح من اقوال العلماء ان ننحلف بالصلاة ليس طلاقا لانه لا يقصد به الا ما يقصد باليمين اولا
26:59ثم ما يقصد بالنذر ثانيا لو قال الانسان علي ان اصوم في كل شهر يوما او اكثر او اقل ليس مهما ثم لسبب او اخر بدا له ان يتحلل من هذا النذر
27:22فكفرته كفارة يمين وقوله علي ان اذبح كذا او اصوم كذا او اتصدق كذا هذا نذر وهذا حديث صحيح وكفارة النذر كفارة اليمين كذلك الرجل الحالف بالطلاق اذا حلف بالطلاق
27:44وهو يعني ما يعني بالحلف بالله عز وجل ثم لم يطلق والحمد لله فانما عليه ان يكفر وليس هناك طلاق لان الطلاق من شروطه المنصوص عليها الشرع الاسلامي وهذه الشروط من مزايا الطلاق الشرعي
28:12حيث مع الاسف الشديد اهمل غالب هذه الشروط ولم يعمل بها فاصبح نظام الطلاق في الاسلام مفسدة ومعرة بينما هو نظام لحل مشكلة قد تستعصي معالجتها بين الزوجين اولا ثم بين المحاكمين ثانيا
28:42ما شرع الطلاق لحل المشكلة القائمة بين الزوجين التي لا سبيل الى حلها. بينما هو نظام لحل مشكلة قد تستعصي معالجتها بين الزوجين اولا ثم بين المحاكمين ثانيا فشرع الطلاق
29:07لحل المشكلة القائمة بين الزوجين التي لا سبيل الى حلها اما ورجل يحلف بالطلاق وهو ليس في خاطره وفي باله بل ولو كان ذلك كله في باله ولكنه لم يعزم على الطلاق
29:30خذوا منه يا جماعة لم يعزم على الطلاق وانما حلف يقصد بحلفه ما يقصد عادة بيمينه حلف على زوجته الا تفعل كذا اي لا يريد منها ان تفعل هذا الشيء
29:50حلف عليها ان تفعل كذا فهو يريد ان يرغمها على ان تفعل كذا. فلم تفعل فاذا هو حنث في حلفه بالطلاق فاذا هو حنف يحرفه بالطلاق حينئذ يقع عليه كفارة اليمين
30:12وهنا سؤال من عادة الناس ان يكرهوه ويعمروني اليوم انه يطرح نفسه تعبير عصري ما نعرفه قديما المقصود مفهوم منه وهو كلنا يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
30:35من حلف بغير الله فقد اشرك والحديث الاخر لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فما بالكم تعتبرون هذا اليمين بالطلاق يمينا امة تجيبون عليه بكفارة اليمين بالله عز وجل
31:02هذا سؤال الحقيقة يعني يرد كثيرا وجوابه ان الحلف بالمعنويات لا يدخل في المحظور المذكور في ليلة الحديثين من حلف بغير الله فقد اشرك اي من اللواء اما اذا حلف بمعنى هذا لا يكون شركا
31:27لان هذا المعنى آآ لم يقع ويبدو انه لن يقع آآ في العالم كله انه عبد معنى قائم في ذهن ما انه عبد من دون الله تبارك وتعالى انما الاشياء التي عبدت
31:47هي اه اجسام مواد قائمة بذاتها قد تكون بشرا قد يكون قمرا قد يكون شمسا الى اخره من اجل ذلك فرق بعض العلماء المحققين وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
32:08فذهب اولا الى ان الحلف بالطلاق ليس طلاقا وثانيا انه يجب عليه كفارة يمين لانه قصد به ما يقصد باليمين ولانه ليس شركا لله عز وجل هذا جواب السؤال المتعلق في
32:29لو قال رجل لامرأته تحرمي تحرمي علي؟ ها تحرمي عليه اذا اذا انتقلنا من هذه الدار اه ولن ينتقل اه ما هو نفس الجواب بارك الله فيكم نفس الجواب هذا يمين كفرت وكفارة يمين
33:05حلف عليها الا الا تخرج فخرجت. عرف عليها ان تدخل فما دخلت. كل هذا داخل في باب الحلف بالطلاق ليس طلاقا وانما هو يريد فاذا حرف فيه كفرته كصارة اليمين
33:25نعم اه هل ثبت حديث حديث في جواب عن امهات الاولاد يعني. نعم كانوا في عهد الرسول عليه السلام اه يقع هذا البيع امهات الاولاد ولكن هناك توجيه في بعض الاحاديث القولية
33:50منه عليه الصلاة والسلام ان لا يفرق السيد بين الولد وامه ولذلك فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تبنى هذا التوجيه النبوي الكريم ومنع امهات الاولاد ونحن نقول هنا امران اثنان
34:20كما يعبر عنه الفقهاء هنا فتوى وهنا تقوى الفتوى ما دام ان هذا الامر كان يقع في عهد الرسول عليه السلام وما ينكره فهو جائز اما التقوى الا يفعل ذلك المسلم
34:42رحمة بالولد وبامه لكن الباقي صحيح. اي نعم هذا الذي نريده بالفتوى سؤال اخر هل يجوز العمل في كفارة او سفارة اجنبية او عربية الحقيقة ان العمل بالسفارة الغربية اذا كانت آآ سفارة
35:18معروفة عداؤها للاسلام والمسلمين هذا قولا واحدا لا يجوز لانه داخل بمخالفة عموم قوله تبارك وتعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اولا اولا وثانيا ان عمل المسلم في سفارة من هذه السفارات
35:43وبخاصة اذا كان العمل في بلد الكفر وهو نوع من التولي فيكون السبب المانع سببان اثنان الاول انه تعاون مع الكافر والثاني وتولي الكافر لان المسلم الذي امر بمعاداة المشركين والكفار لا يمكن ان يطمئن ليكون
36:13آآ موظفا ركيبا في سفارة تعادي الاسلام والمسلمين. اما ان كانت السفارة اه او ان كان توظف في سفارة عربية وانا يؤسفني ان يغلب علينا اليوم باستعمال كلمة العربية مقام الستارة الاسلامية
36:38فنحن نعني كما يعني العاجل من امهالنا نحن في بلادنا لما يقال فلان عرب هم ما يقظون العين فلان هرب يعني هربني وكان في عنا الماني هولي وينه ابا بكري؟ ها ها هنا. اي في الزوايا خبايا. فهناك اذا قالوا هرب يعني مسلم
37:04لانه يغلب في اذهانهم ان غالبية العرب نسبا هم مسلمون دينا ومذهبا. فالقصد ان ان هذه السفارة التي يعمل في هذا المسلم ان كان يظلم عليها الخير ومحاولة مساعدة المسلمين في اعمالهم فيجوز والا تلحق بالاولى
37:31اه يعني عم نشوف الجمل معترضة كثيرا على كل حال شيخنا ولذلك نرجو يعني لايجاد فانا ارجو ان يجمعني استضافوني جزاهم الله خير ان يؤثروا بما عند الله. لا واحنا طبعا فاذا بقي عندنا وقت نجيب عنه
37:58من اسئلة المعتدية يقول يقول سائل هل ثبت تخصيص قنوت النوادر في صلاة الفجر لا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخص صلاة الصلوات الخمس بخلوت نازلة وانما كان يقنت في الصلوات الخمس
38:25الذي الذي ينبغي التنبيه عليه بالنسبة لهذا السؤال انما هو وبيدك اليسرى ايضا الذي ينبغي التنبيه اقف انه لا يوجد هناك حديث للمداومة الا حديث ضعيف بل حديث منكر في نقدي انا خاصة
39:00آآ هو الذي يعمل به اه الشافعية اليوم الا وهو حديث انس بن مالك لمستدرك الحاكم وغيره ما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت في صلاة الفجر
39:19حتى فارق الدنيا هذا نص صريح جدا في المداومة على صلاة الفجر وليس في النوازل. على طول ما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى صارخ الدنيا ولكن
39:39هذا الحديث من الناحية الحديثية السندية هو ضعيف لانه فيه رجل معروف اولا بسوء الحفظ وشهرته بين المحدثين بكليته وهو ابو جعفر الرازي واسمه عيسى ابن ماهان هذا كان سيء الحفظ
40:10فمثله يحكم على حديثه بالظعف ومن مذهب الامام احمد ان يحكم على كل حديث ففرد به ضعيف ان يحكم عليه بانه منكر هذا من مذهب الامام احمد. اما الاخرون فيكتفون بوصفه بالضعف فقط
40:38لان المنكر عند عامة المحدثين ينبغي ان يتوفر فيه شرط اخر وهذا الشرط قد توفر هنا فيكون الحديث منكرا باتفاق العلماء اعني باتفاق قواعدهم واصولهم لا بتنصيصهم بافواههم ذلك ان هذا الحديث
41:03الذي تفرد به ذاك الرجل الظعيف وهو ابو جعفر الرازي قد خالف الثقة الذي روى حديث انس هذا بلفظ ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم
41:26اذا هذا يفصل اولا ينفي الاستمرارية ثم يقول انما كان عليه السلام يدعو اذا دعا لقوم او على قوم. دعا لقوم من المسلمين المستضعفين مثلا في الارض قول على كل ميم من الظلمة اجر الذين يعتدون على ضعفاء المسلمين
41:49نقف ما هذا هذا تعليل محدث وكل محدثات بدع. نعم هذا كالذي سمعناه ونحن عيطنا تجولونها مثل قال شيخنا ايوة اه ماذا يفعل امام ابتلي باناس لا يريدون ترك قنوت صلاة
42:36الحقيقة الجواب عن هذا السؤال يتعلق بسياسة الشرعية بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لانه يجوز للمسلم ان يدع بعض السنن احيانا تأليفا لقلوب الناس الذين من حوله
43:07ممن هم لا يعرفون السنة انا ارى هذا طوابا من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر ولكن لابد هنا من شيء الى التفصيل اذا كان هذا الامام اولا يرجو صلاحهم
43:30بمسايرتهم بهذا الدعاء وثانيا ليس يرجو صلاحهم بهذا الدعاء او بهذه السياسة او بهذه المداراة فقط وانما هو ايضا يؤسس ليمشوا معه على السنة بالقاءه مواعظ ودروسا كثيرة حتى تتبين له السنة
43:59فاذا تبينت لهم ومضى على ذلك اه شهور او سنين حسب ما يغلب على رأيي ثم وجد نفسه ان هؤلاء الذين هو بسياسته هو امساس معهم وهم من ساسوا معهم
44:23اي انقلبت القضية صار هو يمشي حسب رغباته وهم لا يمشون حسب رغباته حينئذ ينبغي ان يدع هذه الامامة ما دام انها لم تثمر الثمرة المنجوة ينبغي وانا مذكر لكم ذكرى المؤمنين ايش معنى امام؟ فلان ايش معنى امام
44:51كلكم تعلمون امام يعني قدوة. فاذا كان الامام صار مقتديا والمقتدون صاروا ائمة اذا معنى ذلك ان الامر انقلب ففي هذه الحالة بعد هذا البيان الذي قلته ان كان لم يستفد من تلك السياسة التي اشرنا اليها
45:15وكما يقولون عندنا في سوريا رجع بخفي حنين متل ما رحتي اجيتي شو الفائدة من هذه امامية ما استفاد هو منهم شيئا اي ببدايتهم ولا هم ما استفادوا منه شيئا اي باهتدائهم به. بنيل الاراك
45:37الا يسايسهم وان يعلن السنة. وشو راح يصير بعدين؟ هذا الامام لا نريده وذلك ما ينبغي ان ينتهي اليه ان لم تفد السياسة الشرعية جزاك الله خير هل يوجد يتابعه اي نعم
46:08ما دام رضيه تماما ما دام هو رضيعه لنفسه اماما فعليه ان يتابعه ولو رآه مخطئا لعموم قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به الا تختلفوا عليه فلا تختلف عليه. نعم
46:27هل يوجد في حرج في الشريعة من وضع الجنازة امام المصلين؟ قبل الصلاة. قبل اه يعني في رحمك الله امام المصلين اه في صلاة الظهر مثلا قبل الصلاة عليها طبعا في ذلك كل الحرج عند من يستعمل قياس الاولوي
46:51القياس الاولوي ليس مطلق القياس قياس الاولوي ولا تقل لهما اف فمن باب اولى لا تضربهما بكف هذا قياس اولوي. نعم عند من يقول بالقياس فلا نقول اذا كنا نعلم جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
47:22اي الحمد لله صاروا اتنين يعني الواحد يعرف لنا ان شاء الله من هون واحد من هون مساكين يا ابو ليلى. قدك بالمناسبة ما بقدروا. انا بدي يا شيخ الله يبارك يا سيدي. لا
47:39ابو ليلى ابو سليم كلكم يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها لا تصلوا اليها ترى الصلاة على الميت وهو في قبره
48:05اهم من حيث ظهور مظاهر الشرك ام الصلاة الى الميت ولا يزال على وجه الارض الاقوى من حيث مظاهر الوثنية ولذلك قلنا من باب القياس الاولوي لا يجوز الصلاة لا يجوز وضع النعش الميت امام الصف الاول واي صف كان
48:31الا للصلاة عليه فقط اما ان نصلي لله عز وجل والميت بين ايدينا فهذا ينهى عنه من باب سد الذريعة النهي عن الصلاة على القبر اي على الميت وهو في قبره
48:52يصلى على القبر عفوا يصلى الى القبر هذا ما يجوز. لكن هنا تدخل مسألة اخرى والحديث كما يقال ذو شجون ايضا نهى عن الصلاة الى القبور كما ذكرنا اهل العلم
49:11لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها لكن هناك صلاة يجوز الصلاة الى الميت وهو في قبره لكن ليس الصلاة النافلة او الفريضة وانما صلاة الجنازة التي لم يتيسر للمصلي ان يصلي على هذه الجنازة وهي على وجه الارض
49:35فدفن ولم يتيسر لبعض الناس ان يصلوا عليه فهؤلاء يذهبون الى قبره ويصفون خلف القبر ويصلون عليه صلاة الميت ليست صلاة اخرى سواء كانت فريضة او كانت نافلة وحينئذ قوله عليه الصلاة والسلام
50:01ولا تصلوا اليها من العام المخصوص وهذا من الفقه الذي يستفيده طالب العلم بجمع الاحاديث الواردة في الموضوع الواحد فلا ينبغي ان يتضارب الفقه في نفسه وانما يستحضر هذه القاعدة
50:22لا تصلوا الى القبور نص عام صلى الرسول على الميت وهو في قبره فهذا نص خاص فيقال لا تصلوا الى القبور غير صلاة الجنازة نضم هذا الى هذا ونخرج بهذه النتيجة اي النهي عام مخصص منه الصلاة على الميت وهو في قبره
50:50تفضل يا استاذ لعل الجواب عن هذا السؤال اغنى عن الجواب عن السؤال الذي بعده وهو قول الثالث سائل هل تجوز صلاة الجنازة في المقبرة؟ وهل يجوز لمن لم يدرك الصلاة ان يصلي على القبر؟ وطبعا على بمعنى اله هذا
51:11يعني بس اه امام او مؤذن اه سكن في غرفة بفناء المسجد فهل ينطبق عليه احكام المسجد من تحية المسجد وخلافه اذا كانت الغرفة هذه هي من المسجد اي لا يمكن الوصول اليها
51:43والدخول فيها الا من باب المسجد فهي من المسجد. اما اذا كان الدخول اليها من الطريق من الزقاق ولو كان انه يعني باب من هذه الغرفة الى المسجد فلا يلزمه تحية المسجد لانه ليس من المسجد. من هو؟ هو الاول. مسكين هذا كيف بده يتزوج
52:10انه كيف هذا؟ هذا عذاب اي نعم هذا مسكين هذا هذا مسكين خير له ان يدع امام والاذان يعني هل حضر المنافقون صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:31نعم اعلمون جميعا ان رفاق نطاقين اثنين طاقم حربي ونفاق عملي النفاق القلبي هو الكفر بعينه وهم الذين قال الله عز وجل في القرآن الكريم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
53:00هم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر اما النفاق العملي او المسلمون حقا مؤمنون قلبا ولكنهم يعملون بخلاف بعض الاحكام الاسلامية فاذا عرفنا هذا التفصيل وبخاصة ما يتعلق بالقسم الاول من المنافقين
53:29وهم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر لابد من ان نتصور انه كانوا يحضرون المساجد وصلاة الجماعة والا كان ينفضح امرهم وينكشف ما اظمروه في انفسهم من الكفر ثم لا يخفاكم
53:52قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم بقصة اه ابن امية هذا شو اسمه؟ عبد الله انه لما مات اراد ان يصلي عليه ووقف امامه عمر بن الخطاب وقال له اتصلي عليه وهو من المنافقين
54:19اه اجاب الرسول عليه السلام بانه لم ينهى اي من قبل ثم نزل هناك اية في النهي عن الوقوف على قبر المنافقين وعلى الصلاة عليهم منهم ابدا نعم فالقصد ان مثل هذا كان بلا شك يحضر المساجد
54:41ويوهم الناس بانه مسلم مثلهم لكن الله عز وجل آآ كشف عن كثيرين منهم وعن نفاقهم ومع ذلك روانا حكمة بالغة في الشر الاسلامي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاملهم بما اظهروا. وما ولم يعاملهم بما ابطنوا
55:08فروا وبذلك صلى على هذا الانسان ثم لما نهي عن الصلاة على المنافقين وكان عنده علم مسبق بمن هم من المنافقين لم يعد يصلي عليهم ومن هنا جاء قوله عليه السلام
55:26ليزادن اقوام يوم القيامة عن حوضي فاقول يا ربي اصحابي اصحابي وفي رواية اصيحاء اسيحاب فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لن يزالوا القهقرة فاقول حينئذ سحقا سحقا
55:55خلاصة الجواب ان هذا كان موجودا ولعل النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال قولته المشهورة في الصحيحين لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحطب حطبا
56:17ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها يعني صلاة العشاء. هل يمكن ان يكون هؤلاء المتخلفين
56:42من اولئك المنافقين سواء القسم الاول او القسم الاخر. ولذلك صح قال عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ما كنا نرى الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة
57:01الا انهم من المنافقين. نعم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ايش هل كانوا من دلالة هذا الحديث يشهدون صلاة الفجر لانه السؤال هنا هل كان المنافقون او سبق ان المنافقين يحضرون صلاة الفجر
57:29اظن بارك الله فيك تعليق على الحديث لقد هممت هو جواب هذا الحديث نفسه ولا ترى هناك فرقا بين هذا وذاك ان الذين كانوا يتخلفون عن صلاة الجماعة يمكن يكونوا من القسم الاول او من القسم الاخر. اذا لم يكونوا يحضرون صلاة
57:51لم يكونوا يحضرون صلاة الجماعة. نعم. نعم. واهمها صلاة الفجر هنا اذن لا نحكم على شخص يحضر معنا صلاة الفجر بالنفاق والمخالفة لا هذا ما يقال انه اذكر هو النفاق كثيرة وقال عليه السلام اية المنافق ثلاث
58:12اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان ما نقول له منافق من هذه الحيثية. قد يكون فيه حيثيات اخرى فيقال فيه ما قاله عليه السلام. نعم. هل يرفع الخطيب والمستمع
58:29ايديهما في صلاة الجمعة يعني يعني على دعاء اوكي وهل الامر كذلك في نهاية الدروس الدعاء يوم الجمعة او في خطبة الجمعة آآ يقال فيه انه خلاف السنة كما قلنا تماما
58:58عن القلوب خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة